『卑弥呼』は、中国、朝鮮半島に使節を送っていますから、その地の情勢をよく知っていたことになりますし、中国に『文字文化』をはじめ優れた『文化』『技術』があることも知っていたことになります。『邪馬台国』は、航海技術も保有していたことになりますから、決して未開の野蛮国家ではありません。『卑弥呼』は、日本の豪族間の争いが絶えなかったために、豪族間で擁立した『女王』であると『魏志倭人伝』には書かれています。宗教と政治を統括する『シャーマン』であったのであろうと推測されています。紀元前1世紀から紀元1世紀にかけて、弥生時代に日本へ渡来した人たちが、日本各地に豪族の支配地域を確立していき、その集大成として『邪馬台国』が出現したのでしょう。問題は、その後出現した『ヤマト王権』と『邪馬台国』の関係が、現状では分かっていないことです。『ヤマト王権』の支配者は『大王』と呼ばれていましたが、7~8世紀にかけて『天皇』と呼ばれるように変わりました。これらを総合すると、日本に『王様』と呼ばれるような人物が出現したのは、3~5世紀ごろではないかと推察できます。それらの『王様』が、どのような『長い腕』を持っていたのかも知りたくなります。『良い王様』も『ひどい王様』もいたに違いないからです。fool.』の話です。区分けし、『男』を『馬鹿』の対極に位置づけていますから、この場合の『男』は『まともな男(馬鹿でない男)』という意味になるのでしょう。『勤勉なる男は6時間の睡眠で十分、寸暇を惜しんで働け』というようなことを言いたいのでしょうか。梅爺は、仕事の現役時代は確かに睡眠時間は6時間に満たないもので、今考えるとよく身体がもったものだと思います。現在は、全く『怠惰な老人』になり果てて、8時間どころか10時間程度眠っていることもざらですから、『馬鹿』以下という体(てい)たらくです。『歳をとると、早く目が覚めてかなわない』などとおっしゃるお年寄りが多いのですが、梅爺はそうではありませんから、『特異な老人』なのかもしれません。この諺では、『男』と『馬鹿』の中間に『女』を位置づけていますから、大変女性には失礼な表現になっています。『男』同士が、優越感をあらわにして、この諺を交わしている様子が目に浮かびます。First』は確かに、西欧社会に定着している習慣ですが、男同士の会話の中では、この諺のように、『男尊女卑』の表現がユーモアとして使われることを、梅爺は体験しました。First』は、『強い男が、か弱い女を守る』という『騎士道』などの考え方が反映しているように思います。『男同士』が集まれば、『女はしょうがない』とこき下ろし、『女同士』が集まれば『男はしょうがない』とこき下ろすのは、ある意味で健全な人間社会のユーモアなのかもしれません。男女の違い、男女を問わず個性の違いは、人間が宿命的に保有するものですから、『法による人権』などという論理的な概念を抜きにすれば、私達は『違い』を現実的に受け止めて生きていくしかありません。自分を『馬鹿ではない』という立場に置いて、『馬鹿』を蔑むことは、ほめた行為ではありませんが、『安泰を希求する本能』に支配されている私達が、自分を優位な立場において、つい他人を蔑むことはありがちなことです。高めるしかありませんが、難しい話です。tree.』の話です。『リンゴの実は、木の幹から離れた遠いところには落ちない』という訳になり、ニュートンの『万有引力』の話かと思いましたが、そうではなく『子供は親と似たり寄ったり』という意味で使われるようです。日本流にいえば『蛙の子は蛙』『瓜の蔓に茄子はならず』ということになります。この諺が普遍的に『真』かというと、そうではありません。日本にはこれを示す別の『トンビが鷹を生む』という表現があります。子供の資質は、両親の遺伝子の偶発的な組み合わせで継承されますから、多くの場合『子供は親に似たり寄ったり』になるのは当然のことです。遺伝子の組み合わせはには、稀な組み合わせや突然変異が起きることもあります。結果として障害を持った子供が生まれることや、逆に『天才的な能力』の持ち主が生まれることもあります。後者を『トンビが鷹を生む』と表現していることになります。遺伝子のことなど知らなかった昔の日本人が、『事象』だけを観て『蛙の子は蛙』だけでなく『トンビが鷹を生む』ことも気づいていたことが分かります。人間の総合的な資質に関して、厄介な話は、それが先天的な遺伝子の継承だけで決まらないということです。生後の環境の中で、何を体験したか、何を学習したかで、その人の資質は大きく変化していきます。したがって、『トンビが鷹を生む』という諺も、遺伝子継承の結果だけではない場合もあることになります。子供が生まれた後に、親をしのぐ努力をして、親より優れた人間と評価されることもあるということです。『自分の頭が悪いのは、親も頭が悪かったから』などと言い訳をしている人は、意気地のない人です。sorrow.』の話です。『愛が深ければ深いほど悲しみも深くなる』という訳になりますから、何が言いたいかはすぐに理解できます。『深い愛に包まれて生きている』『深く愛する人と一緒にいられる』などの状態は、『精神世界』が『安泰』を実感している状態のときで、人間は『幸せ』に浸ることになります。『物質世界(自然界)』が絶え間なく『変容』しているように、人間が『生きる』こともいつまでも同じ状態を維持することは残念ながらできません。『釈迦』は、これを『諸行無常』と喝破(かっぱ)しました。人間の『生』も『死』も『諸行無常』の一環です。『幸せな状態』に酔いしれている人に、『その状態はいつまでも続きませんよ』というのは、意地悪なようですが、『諸行無常』は誰にも避けられないことであることは確かなことです。『深い愛』で『幸せの極致』を体感した人は、『愛が破局した時』『愛する人が亡くなった時』には、今度は『悲しみの極致』を味わうことになります。この諺はそれを表現しています。『悲しみの極致』を恐れて、『幸せの極致』を追い求めない人の人生は、無味乾燥なものになります。負けることを恐れて、勝負を避けるアスリートはいません。『勝つ喜び』と『負ける悔しさ』を両方味わうことが、アスリートにとっては『生きている証左』であるからです。『幸せの極致』と『悲しみの極致』を両方体験した人は、むしろ『見事に生きた人』なのではないでしょうか。『物質世界』の『摂理』によって、私達の『命』は、有限の期間活動できる宿命を帯びています。この『生きている期間』を有効に使い、『大いに笑う』ことを追い求め、その反動として『大いに泣く』ことがあったとしても、それは望ましい『生き方』なのではないでしょうか。梅爺は、自分の人生もそうありたいと願っています。『必要の前に法は通用しない』ということで、『やっぱりホンネはそういうことでしょう』と梅爺はついニヤニヤしてしまいます。人間の本質の一面を鋭くとらえていると感ずるからです。梅爺のいつもの思考規範でこの諺を観れば、何を言いたいのか理解できます。『必要』は言いかえれば『自分にとって必要なこと(自分にとって都合がよいこと)』で、『安泰を得る』条件として求めている概念です。『安泰を希求する本能』が、人間の『精神世界』を基盤のところで支配していると梅爺は考えていて、この視点で人間や人間社会の事象を眺めるようにしています。『法』は人間社会が『文明』を保有するようになった後に考え出された、そのコミュニティの規範となる『約束事』です。個人の『必要』ではなくコミュニティの『必要』を具現化するために考え出されたものです。『個人』の『必要(都合)』と、コミュニティ(社会)の『必要(都合)』は、必ずしも同じではなく、多くの場合『矛盾』します。人類は、群(コミュニティ)を形成して生きていく方法を生物として選択しましたので、それ以来この『矛盾』は私達につきまとい、解けない難題となっています。『法』は便宜的に考え出された一つの『約束事』に過ぎませんから、絶対的に『正しい』とはかぎりません。この諺は、『個人の都合(必要)』を優先すれば、『コミュニティの法(約束事)』は役に立たないことがあるということを言っています。両者は『矛盾』しているわけですから当然の話です。言い換えれば、いざとなると人間はコミュニティより自分を優先しようとするという習性が強いということでしょう。人間は『利己』を優先すれば、『法』より自分を優先し、『利他』を優先すれば『法』を優先して自分は抑制することになります。親は本能的に身を賭して子供を守ろうとしたりしますが、一般的に『利他』の価値を認める人はかなり理性的な人です。したがって、この諺が『正しい』かどうかなど議論しても始まりません。人間にはそのような側面があり、『矛盾』を抱えながら生きていることを指摘しているだけであるからです。梅爺は、このような堅苦しい表現より、日本の『背に腹は代えられぬ』という、諧謔で笑い飛ばす表現が好きです。『お前さん、いざとなれば、人てぇものは、そういうものよ』という江戸の庶民の語り口が聞こえてくるからです。painted.』の話です。直訳すれば『悪魔は描かれているほど黒くはない』となり、意訳すれば『悪いだけの人間はそうはいない』ということになります。誰もが保有すると仏教が教える『邪心』『仏心』のこととして観れば、『悪人にも仏心はある』ということを言っているのでしょう。報道される『血も涙もない冷酷な殺人事件』などに接すると、『救い難い極悪人』と考えたくなる犯人はいますから、『少し甘すぎませんか』と反論したくもなります。人間は、宿命的に『個性的』ですから、『邪心と仏心が共存する』というのは論理的な表現で、実際には『限りなく邪心だけ』の人間が、ある確率で社会には必ず存在するともいえます。問題は、『救い難い極悪人』が先天的要因(遺伝子)と後天的な要因(生後の体験)のどちらに起因するかの判定で、これも容易ではありません。『救い難い極悪人』が先天的な要因で出現するなら、社会はある確率で犯罪が起きることを覚悟しなければなりません。全体的には『善良な人たち』が大多数を占める社会でも、犯罪を皆無にはできないということになります。後天的な要因が強く作用しているとしたら、幼児期からの『情育』など教育への投資が効果的に犯罪率を減らすことにつながるはずです。梅爺は、自分の体験も含め『成人』の『精神世界』は、かなり後天的な体験で決まると感じていますので、幼児期からの『情育』の充実は、国として取り組み投資すべき事柄と考えています。犯罪は皆無にはできませんが、減らすことは可能です。犯罪発生率が低い国は『文明度』の高い国と言ってよいのではないでしょうか。話が変わりますが、西欧のキリスト教文化の中で、『神(God)』と『悪魔(Devil)』という対比概念が存在することに、梅爺は興味を惹かれます。『全知全能の神』が、どうして自分に対抗する(言うことをきかない)『悪魔』の存在を認めているのか(排除しないのか)と素朴な疑問を抱いています。『神』が唯一なら、『悪魔』も唯一なのかそれとも複数存在するのかも問いたくなります。