物事を考えるときに視点を変えるということがとても重要に思います。考察の手法を変えることで別な結論が導き出されるかもしれません。結論は同じでも考えの過程が異なる場合もあり、それも物事を考える上で参考になるように思います。昨日「なぜ動物の命は尊いのか」という見出しのブログを発見し、立ち寄らせていただきました。仏教的な立場から「輪廻転生」を主題に説かれていました。今朝は日本の古典から動物の愛護の視点を見てみたいと思います。動物界の集団や親子関係の観察から「共感(Empathy)」について探求し、現代人の行き過ぎた競争社会に、人間の取り返すべきものは何かということを追及する動物行動学者(フランス・ドゥ・ヴァール『共感の時代』(紀伊國屋書店)もいれば、ペットとして共に生活する中にやすらぎを求める人もいます。動物を見る視点は異なりますが、ともに何かを動物から教えられるからではないでしょうか。反面、人は他人を軽蔑するときに「あなたは犬畜生以下だ」という言葉を使う時があります(今はほとんど死語化しているかもしれませんが)。「畜生道」という言葉は仏教語で、「生きているときのに悪いことをしたために死んでから落ちるという境遇」をいい、六道の中の三悪道の一つとされています。今朝紹介する古典は、吉田兼好の『徒然草』です。河出書房社)と言う人もいるくらいで、昔から多くの人にありされている古典です。かの有名な作家芥川龍之介は『侏儒の言葉』の中で、>・・・・・正直なところを白状すれば「つれづれ草」の名高いのもわたしには殆ど不可解である。中学程度の教科書に便利ではあることは認めるにしろ。・・・・・<というように、あまり善しとしない人も多いのは事実です。徒然草第128段に「畜生残害の類」の次の話があります。現代語訳を紹介します。「何事か」とお尋ねになったところ、「雅房卿が、鷹に餌をやろうとして、生きている犬の足を斬っておりましたところを、中垣(なかがき)の穴から見ました」と申しあげられたので、いとわしく、憎くお思いになられて、ふだんのご寵愛も変わってしまい、雅房卿は官位の昇進もなさらなかった。これほどの人が、鷹をお持ちになっていたことは、思いもよらぬことだが、犬の足の一件は根のないことである。嘘を言われたのは、気の毒なことであるが、かようなことをお聞きになって、お憎みになった上皇の御心は、たいそう尊いことである。生きているものを殺し、傷つけ、たたかわせて遊び楽しむような人は、畜生が互いに食いあっているのと同類である。すべての鳥獣、小さな虫にいたるまで、注意してその様子を見ると、子を思い、親を慕わしく思い、夫婦が連れそい、ねたんだり、怒ったりし、欲望が多く、わが身を愛し、命を惜しんでいることは、ただただ愚かで無知であるがために、人間よりもいっそうはなはだしいものである。彼らに苦痛を与え、その命を奪うようなことが、どうしてふびんでないことがあろうか。あらゆる生き物を見て、あわれみの心を起こさないような者は、人間ではない。27『徒然草』小学館から>文中に、>すべての鳥獣、小さな虫にいたるまで、注意してその様子を見ると、子を思い、親を慕わしく思い、夫婦が連れそい、ねたんだり、怒ったりし、欲望が多く、わが身を愛し、命を惜しんでいることは、ただただ愚かで無知であるがために、人間よりもいっそうはなはだしいものである。姿は、人間よりもはなはだしい動物そういうはなはだしい境遇にあるものを虐待する人間=すべて一切の有情をみて慈悲の心なからむは、人倫にあらず。