元々は『袈裟茶屋』という上方落語です。町内のある男がとなり町の連中が吉原で、緋縮緬の長襦袢で揃いの格好を見せて遊び、あげくに「となり町の連中には出来まい」と言った事を聞きつけてきます。面白く無い訳で、何とかその上を行って、となり町の連中の鼻を明かしてヤりたい処ですねえ。色々な案が浮かびましたがイマイチです。誰かが、「伊勢屋の番頭が、何枚か質流れの錦の布があり『なにかの時は使っていい』と言われていた事を思い出します。「それで行こう!」と相談はまとまりましたが、一枚足りません。頭を数えると丁度、与太郎の分です。仕方なく、与太郎には自分で工面させることにします。この辺が落語の良い所ですね。最初から仲間はずれにしません。与太郎は女房に相談します。この辺が今だと笑いを生み、又理解し難い処ですが、当時は玄人相手は完全な遊びで、いわゆる「浮気」の範疇に入りませんでした。与太郎にとっては、大事な町内の付き合いなのです。女房も何とか送り出したいと考えて、檀那寺の住職にお願いしておいで。『褌にする』とは言えないから『親類の娘に狐が憑いて困っております。和尚さんの錦の袈裟をかけると狐が落ちる、と聞いておりますので、お貸し願います』と言って借りてきなさい」と言いつけます。和尚さんから「明日、法事があって、掛ける袈裟じゃによって、朝早く返してもらいたい」と念を押される。そこで与太郎、「しくじったら破門になっても良いですから」等と言って借りてきます。見てみると輪っかが付いていたり少し可笑しいですが、そこは何とかします。みんなで吉原に繰り込んで、錦の褌一本の総踊りとなる。女たちに与太郎だけがえらい評判です。「あの方はボーッとしているようだが、一座の殿様だよ。高貴の方の証拠は輪と房だよ。殿様だけ大事にしましょうね」てんで、与太郎が一人だけ大モテです。翌朝、与太郎がなかなか起きてこないので連中が起こしに行くと、まだ女と寝ている。そうそうたる噺家さんが演じています。今では若手からベテランまで演じていますね。【注目点】いつ頃東京に来たのかはわかりませんが、初代小せん師が現在の型を作り上げたそうです。上方の「袈裟茶屋」は主人公が幇間でかなり展開が違います。東京みたいに町内の集団と言う事はありません、幇間三人の噺となっています。袈裟を芸妓(げいこ=芸者)に取られそうになって、幇間が便所に逃げ出すという噺となっています。袈裟と言うのはお坊さんが着ている法衣の事で位で色や材質が変わるそうです。お正月などにお寺に参拝した時に御札などを頼むと、大勢のお坊さんが出て来て炊きあげてくれますが、その時のお坊さんの袈裟が色々変わっていますね。ブログのデザインをまた変えました。コメントや記事の文字を大きくしてみました。遍歴の歌人として名高い西行法師ですが、もとは佐藤兵衛尉憲清という、禁裏警護の北面の武士でした。本当は春の噺なのかも知れませんが噺の雰囲気が秋ぽいのでね。「蝶(=丁)なれば二つか四つも舞うべきに一つ舞うとはこれは半なり」と詠まれたのに対し、憲清が「一羽にて千鳥といへる名もあれば一つ舞うとも蝶は蝶なり」と御返歌したてまつったのがきっかけで、絶世の美女、染殿の内侍に恋わずらいをして仕舞います。気の毒に思しめして、文をよこしてくれました。何事ならんと憲清が見ると、夢にまで見た内侍の御文です。人間絶えし後、西方弥陀の浄土で我を待つべし、あなかしこ」とあります。これを読んで、さすが憲清さん、たちまちその意味を解きます。この世にては逢わずというから、今夜は逢われないということ、あの世は明の夜だから明日の晩もダメ。三世過ぎて後だから四日目の晩、天に花咲きだから、星の出る項。地に実は、草木も露を含んだ深夜。人間絶えし後は丑三ツ時。西方浄土は、西の方角にある阿弥陀堂で待っていろということだろう、と解読します。当日、待っていたのですが、待ちくたびれて、ついウトウトして仕舞います。「またの逢瀬は」と尋ねると内侍は「阿漕(あこぎ)であろう」と袖を払ってお帰り。さあ憲清、阿漕という言葉の意味がどうしてもわからない。一念発起して武門を捨て歌の修行に出ようと、その場で髪をおろして西行と改名して出家します。西行法師、若き日の逸話です。とここで切る噺家さんが多いのですが、今日はサービスで、最後迄書きます。前宿で食らやアがって。本当にワレがような阿漕な奴はねえぞ」と言っています。「ナニ、この馬でがす。何でしょう?調べてみると、伊勢の阿漕ケ浦の事で、今の三重県津市南部の海岸です。ここは伊勢神宮に供える魚を捕るため、一般には禁漁地でした。古今六帖の古歌に、「伊勢の海阿漕(あこぎ)が浦にひく網も度重なれば人もこそ知れ」と言う歌がありそこから、だそうです。「二回もさせたげたのに、未練な男ね」と怒ったのかと、即物的な解釈をしたわけ?です。出家の動機には友人の急死と失恋と二つあるそうです。