新潮社(2006.12)◆受け入れるということ著者は2004年に、マサイ族のジャクソンからプロポーズされる。彼にはすでに第一夫人がいた。ガイドの仕事を続けられること。妻は、基本的にはナイロビのアパートに暮らし、しかもしょっちゅう仕事で家をあけ、マサイの村にはたまに通う、という結婚生活となる。このような妻に、夫は嫉妬しないのだろうか?これが、しないのである。第一夫人に嫉妬を覚えない。自分たちは「信頼」で結ばれている、と言う。この「信頼」は、思うに次のような条件の上に築かれている。二人には、最初からコミュニケーションツールがあった。永松さんも長くケニアに暮らしており、言葉に不自由はない。納得して踏み切っている。他にも印象的な違いがある。写真を見ると、コリンヌはスイスから持ってきた純白のウェディングドレスを着ている。そのドレスを着て結婚式を挙げるのが夢だったのだ。村の人びとは驚きながらも、珍しさと美しさを、好意的に楽しんだようだ。永松さんは、マサイの衣装を無理のない範囲で取り入れた。たくさんのアクセサリーはあまりに重かったので、量を減らしたり。家についても異なっている。マサイでは家は妻がつくり、夫はそこへ通う。牛糞の壁で建ててもらった。自分にマサイ風の家での暮らしは無理と、コンクリートで建てる。土間に寝ると、必ず蚤に全身を刺されてしまうのだ。彼女は、異なる文化と慣習を抱えたを者どうしの生活に、とても実際的に取り組んでいるように見える。ケニアに知り合いも多く、自分のネットワークを持っていることも大きい。セックスに関しては、彼女も親密な触れあいを欲してはいる。冷静に見つめてもいる。新婚旅行に出かけた海辺のホテルでのこと。永松さんは思い切ってジャクソンのからだに触れてみた。彼はからだを強張らせるばかり。彼女は愛撫も、その先のこともあきらめるのだが、見ると彼は勃起している。ところがジャクソンは、自分のからだの変化に気づいてさえいない。彼女は、ああ、心は勃起していないのだ、と理解するのである。夫婦生活を取り囲む環境も、当然変化している。ジャクソンはラジオでスワヒリ語を覚えたのだが、ラジオは同時に、外の世界を伝えてくれるものだ。村に電気はなくとも、マサイに携帯電話は必需品となった。信頼関係の強化に役立つものだ。末永く幸せに暮らしていってくれそうである。以前と変わらないものも記されていた。キリスト教団体である。彼らはマサイに、医療や教育など様々な援助を行っている。彼らの慈善と布教活動はセットになっている。伝統的な宗教が失われつつあることに、危惧を抱いてもいる。言えば、ルケティンガの故郷サンブル村の近くにも立派な伝道所があり、コリンヌはそこの神父にずいぶん助けられた。「神」が定めた貞節を求めるのは同じことだと、あらためて思う。同様のものを求める点でも、よく似ている。キリスト教徒でもないのにクリスマスを祝い、教会で結婚式を挙げ、(人気の海外挙式には「マサイの村で民族衣装コース」などもあるが)明治期に流入した西欧近代恋愛の洗礼はしっかり受け、なのに西欧人ほど濃密なスキンシップの習慣を持たない私たちは、どうなのか。同時に、押し付ける側にもいる、ということは確かだ。永松さんのマサイに対する冷静な観察と親和力は、そんな日本人だからこそ、なのかもしれない。大きな違和感を覚えるものが二つある。一夫多妻制と「女子割礼」である。一夫多妻については、永松さんはメリットもあると納得して、受け入れた。コリンヌの場合は、結婚の届け出のとき、ルケティンガが、もし複数の妻を持てないのなら彼女とは結婚しない、と主張するので、5年間は待ってくれと条件をつけ、譲歩した。彼女もしぶしぶとではあれ、これは受け入れたのだ。「女子割礼」はどうか。これはコリンヌは拒否、ルケティンガも強要はしなかった。求められることはなかったのだと思う。割礼についての取り決めをしている。女の子だったら、成人後、本人の意志に任せる、とした。マサイ族では「女子割礼」は結婚の際に行われるので、これはこれで一つの判断だろう。彼女はどうしただろうか。母親として、娘に「女性器切除」を許せるだろうか。コリンヌの子どもも、女の子だった。課される慣習に対する否定的な気持ちも、あったことだろう。実を言えば、いずれの呼び方にもなじまないものがある。この慣習に対しては、内と外に、それぞれ同じ二つの声がある。人権問題としての非難・抗議。西欧の価値観の押し付けである、というもの。実態をより正確に伝えるものとして、主に西欧から出てきた。外から与えられたこの容赦のない呼び名に、アフリカの人々(女性も)が反発するのはわかる。行為の是非以前の問題として、である。男子の割礼と同じ、という意味あいになってしまう。自分の目で見つめ、自分の頭と肉体で考えたとき、これは男子の割礼と同じだと、言うだろうか?「女性器切除」という言葉に込められた二重の暴力性、つまり、行為の暴力性と、それを否定する外部からの暴力性に、ますます気が重くなりながらも、いずれかと言われれば、やはり、「女性器切除」と呼ぶしかない。これを、ある地域の、尊重し、守るべき伝統文化とは思えない。割り切れないものを覚える。沈黙と思考停止に対する、体のいい言い訳になってしまうのではないか。ひとつ、一見もっともなこの言い分を聞いたとたん、なにを今さら、という思いが即座にこみ上げることもある。イスラムやキリスト教が成してきたこと、とか。批判的に検証する必要がある。末端の行為を、それこそ「西欧的な価値観」で批判、あるいは禁止するだけで、変わり得る類のものではない。最近では、近代化を進める国の政策として、ケニア(!)など、公式には禁止しているところもある。その数はそれほど減ってはいないのが実情のようだ。母も姉も受けているものに、幼い少女が疑問を抱くだろうか。反対を唱えるだろうか。内部からの告発や反対運動があるとはいえ、それらの声も動きも、大多数の人々には届いていない。いう社会で、外圧による形だけの禁止が、どれだけの効果があるのだろう。彼女たちは、自分が奪われたものを、どのように見つけ出せるのだろう。内的な要因、それをうながす刺激......。内省と、情報を読み解くためのツールも必要だ。そのためには、社会が平和で豊かでなければならない。衣食住が足りていなければならない。アフリカでも、西欧でも、日本でも、それは同じである。私たち西欧(化された側)より大きな困難が、幾重にも重なっている。「女性器切除」の具体的な内容については詳述しない。(興味のある方は検索してね。性愛の主体としての女性像や性愛表現は、あり得るのだろうか。それはどのようなものだろうか。彼女たちが私たちと同じように、(本来的に)性の主体であることに変わりはない。私たちも長く、その自覚と表現を持てずにいた、ということも同じである。脈々と内に流れてきたものの発見があることも、きっと同じだろう。私はどこかで、アフリカの解放的な性について、読んだ記憶がある。それら独自の性愛が、もし女性の手でおおらかに描き出されたら、それはどんなものだろう。彼女たちの性的ファンタジーは、どのような物語であるのだろう。アフリカの女性たちが今まず書くことの中に、これらは含まれないかもしれない。読者として想定されてはいないだろう。いつか、SONYのラジオと逆の道をたどって、それらの本が私(たち)にも届いたら、とても嬉しい。小説その他の表現について。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。