自立心に燃え、前途多難を覚悟した大学時代の始まりとなった。「人間教育の最高学府たれ」「新しき大文化建設の揺籃たれ」「人類の平和を守るフォートレス(要塞)たれ」との創立の精神を心に刻み、勉学に専念。書物をひもとき、熟読する。構内に立つブロンズ像に碑に刻まれた「英知を磨くは何のため、君よそれを忘るるな」の言葉に感銘する。学問は自己の栄誉栄達のためでなく、民衆のために学び、民衆のために役立てることの大切さを示唆した言葉である。彼は学ぶことの意味を教わることが出来た。さまざまの仕事であった。したアルバイトを通じ、それぞれの職種の人々から多くのことを学ぶことができた。彼の人柄は、アルバイト先の大人たちに信頼され、かわいがられた。彼は学問と現実のバランスを決して崩さなかった。それは学問の中に現実があるのではなく、現実の中に学問があると理解していたからである。初期マルクスにおける人間の観察、ヒューマニズムのあり方について、思索を重ねる。宗教社会学を専攻する。社会の形成、発展に宗教がどのように関わっていたのか、特に、マックス・ウェーバーを中心に研究をする。54年、東京職員になる。教育長所管の都立府中養護学校へ勤務。福祉の最前線での勤務を喜ぶ現場を知らなければ福祉を論ずる資格はない、との気概で仕事に取り組む。ここでの6年間は、現場の実態と行政の机上論が、いかにかけ離れているかを痛切に知らされた期間であった。現在、障害を持つ子ども達が生きることに喜びを持てる環境は、社会にも家庭にもまだ十分に整ってはいない。ここではリハビリで機能を回復しつつある子どもも一定期間が経過すれば機能回復も不十分なまま、卒業しなければならない。家に帰ることになれば回復の機会も少なくなる。卒業を迎えた子どもや親たちの希望や不安を受け入れてくれるほど行政は甘くない。世間での卒業という喜びは、ここには感じられない。卒業式が来るたびに、そのことを感じていた。障害を持つ人々の一生に、行政はどう関わっていくべきなのか。日本の福祉の脆弱さをはっきりと知ることが出来た。日本の福祉には、その根底に理念が欠如していることも、その遅れの重要な要因である。いかなる理念が必要なのかを知りえてこそ、欧米の福祉を超えうる福祉政策が実現するのであるとの思いを深くしていった。彼の福祉理論は、現実の中で、人間対人間の打ち合いの中で磨かれていった。生活環境向上と便利さの影に隠れたゴミ公害の問題に直面。燃えないゴミや有毒ガスを出すゴミなどの増加による環境汚染。ゴミ処理の限界と環境行政の遅れを痛感する。環境問題全般にわたる問題意識を持つと同時に、環境汚染や環境破壊の問題の根の深さを知る。して都庁時代は、「人間の生存の権利とは」また「人間にとって最適の環境とは」、福祉の根幹とも言うべき問題を学ぶことが出来た。