「宗教即奇蹟」より又、こういうこともよくある。それは思うように御利益がないと、その教師なり先輩なりが決って言うことは、あなたの信仰がまだ足りないからと言訳をする、丁度御利益なるものは、神様から恵まれるというよりも、人間の努力で引き出すように思うらしい。本来神様は大慈大悲であるから、御願いしただけでも必ず御利益は下さるものである以上、人間が一生懸命になり、度を越すと、反って本当の神様ならお嫌いになる。断食とか、茶断ち、塩断ち、水を浴びたり、御百度参りするなどは、最も神意に添わないのである。何となれば、神様の大愛は人間の苦しみを厭わせ給うからである。考えてもみるがいい、人間は神様の子であるから、子の苦しむのを喜ぶ親はないではないか。故に苦行によって仮令御利益があっても、それは本当の神様ではなく、邪神に属する神様である。何よりもそういう御利益は、必ず一時的で長く続くものではない。処が、本当の神様の御利益というものは、信仰すればする程段々災いは減ってゆき、安心立命の境地に到達し、幸福者となるのである。要するに、御利益を得たい為無理に信じようとするのは低級宗教であって、疑っても信じないでも、神様の方から御利益を下さる、これが高位の神様の証拠である。(S26/04/11)チャート!御利益の前に苦行的な努力を強いる神様は、たとえ奇蹟があっても正しい神とは言えないというのが明主様のご思想。神慈秀明会では「禊」などといい、成果を頂くためには努力、苦行が必要であるという事が教えられ、信者さんはそれが骨の髄までしみこんでしまっています。み教えを拝読しますと、浄化、ということはありますが、明主様のお道、ひいては天国世界においては、修行や苦行といったものの価値が非常に低く、むしろ有害な物と考えられており、正しい神様は苦行と引き替えに御利益をくださるようなことは無いことになっているようです。今迄の夜の時代のいろいろな人生の苦しみは、ただ夜の世界だから苦しみがあったという許りではなく、やはり神様の人間に対する試練としての苦しみもあったと考えて宜しいでしょうか。昼の世界に於いても人間を向上せしめ、深み、うるおいをつけるために神の試練としての苦悩、悲哀、例えば恋愛に於ける失恋の苦しみの様にも何らかの形で存在するのでしょうか。神の試練ということは本当はないのです。人間の方でそういう理屈をつけたんです。神様が人間にいいものを授けようとする時、容物が汚れているので先ずその容物を掃除して下さる。その時が苦しみなのです。それがすんで綺麗になればいいものを神様が与えて下さるのです。そこで人間は、「ああ、あの苦しみは神の試練だったのだ」という風に考えるのです。失恋の苦悩といっても、恋愛というのが一つの執着なんだから、結局、自分で勝手に執着して苦しんでいるのです。(笑声)だから問題ないのです。(S24/01/08)チャート!神の試練というものは本当はないこれも神慈秀明会で学んできた「禊」というものとみ教えとの違いです。次は禊とは異なる、天国的修行についてのお言葉です。(景仰)昭和二十五年法難の折、私はしばらく碧雲荘の玄関番をしたことがありました。言ってみれば、碧雲荘の若い執事です。その時、私は最初に明主様に申し上げたのです。「私はおそばでの御奉仕の経験がございません。『心構えなんて、私のところにはない。あれは地獄に必要なんだ。ここは天国なんだから、そんなものはいらないよ』とおっしゃいます。私はハッと思いました。暗い事件の渦巻く最中にあられながら、いささかもご日常とお変わりなく、ここは天国だから、と仰せられたお言葉で、私の歪んだ緊張感はたちまちホグされ、雲上に軽々と、抱き上げられた思いがしました。それで、やっとの思いで、「御用をさせていただきたいのと、修業したい気持でおりますが......」と私は申しました。『そういうことがいかん。その時その時に必要なことに徹してゆけばいいのだ。アレコレと考えることがいけないのだ。私の側にいて、私の言う通りにやってくれればいい』と明主様は言われます。「では、何も苦しむことはないように思えますが、それでよろしいでしょうか」と私はさらにお伺いしました。それを天国的修業というのだ』と明主様はおっしゃいました。チャート!天国的修行においては、そのときそのときに必要な事に徹するだけでよい。この項で言いたい事は、神慈秀明会に所属している私達が、「神様とはこういう方だ、天国世界とはこういう所だ。御用とはこういうことだ」と思っているイメージと、明主様がお説きになった神様や天国世界のイメージとは、大きな隔たりがあるという事です。このあたりは是非ともご自分でみ教えをひもとかれ、ご確認ください。引用したみ教えでおわかり頂けるように、明主様は、昼の世界、天国世界で私達はどのように生きていくべきなのかをさまざまなみ教えでお説き下さっています。之は勿論で一種の遠隔的意味になる。その場合余りくどくどしく言わずにあっさり云う方がよい。すべて三度までよいのです。大体神様はくどい事が嫌いで、くどい事が好きなのは邪神です。三度以上あげるのなら間をおいてからがよい。今迄の何か信仰してる、信者の信仰の仕方は、私から見れば大変間違っているのである。神前に於て御祈願をする場合、そうである。何か願事をするのに、洵(まこと)に諄々し(くどくどし)過ぎるのである。泣くが如く、訴うるが如く、肩を震わし、哀憐を、強いて乞う如き態度は、寧ろ醜(みぐる)しい位のものであって、それを数分も、数十分も掛るものさえあるのである。之は大変な間違いである。此理に由って、観音様へ御祈願する場合、成可く(なるべく)、非礼に渉らぬよう心掛くると共に、言葉は簡単が良いのである。故に、一つ事を繰返すのは、大変善くないのである。なれば、観音様は、人間の心の底まで見透して被在(あらせ)らるるから、御祈願する前から判って居られるのは勿論である。故に、御祈願しなくとも、常に乞い願っていた事が、奇蹟的に実現する事が、能くあるのはそういう訳である。人間でさえ、一つ事を繰返されるのは、嫌なものであるから、まして御神霊へ対し奉っては、其点を呉々(くれぐれ)も、心掛くべきである。結局、奇蹟というものは、人間の利益になることですね。それが、幸福になるとか、得をするとか......それが奇蹟なんです。あと......不思議なことをしてみせるのは魔術なんですね。それを、よく混同するんです。不思議なことをしてみせると、すぐありがたがって頭を下げるんですが、そういうときによく考えて......こういうことを人に見せて、どれだけ人が救われるかということを考えるんです。すると、一つの見世物的になります。宗教を看板にするなら、それに救われなければならない。神霊会でやりますが、こういうのもそれですね。救われなければならないんです。霊があるということが分かっても、自分の病気が治らなければしようがないですね。その区別も良く知っておかなければならないですね。その区別を、良く説明してやらなければならないですね。(S27/01/05)チャート!不思議な現象には、人を幸せにする、価値のある「奇蹟」と価値の乏しい見せ物的な「魔術」の二種類がある。みなさんが神慈秀明会で体験したり見聞きした不思議現象は、明主様の仰る人救いの「奇蹟」でしたか?それとも「魔術」的な物でしたか?思い返すと私や私の周りの人たちは、秀明紙などの伝聞で得る事が出来た情報には「奇蹟」が多かったのですが、実際に自分の周りに起こる事は金粉やダイヤモンド、温熱や光を感じたり、霊視現象などどちらかというと「魔術」的な事ばかりでした。こんなすごい「魔術」が起こるのだから、秀明紙に載っているような素晴らしい奇蹟もきっと多いに違いないといつの間にか思っていました。それ以外は、禊が実って教修者や入信者を頂けたというようなことでした。「オレは救世主だ」とは言いたくない私にいる神様は一番最高なのです。私は神様を拝んだことはない、と前にも言ったことがありますが、私より上の神様はないのだから、別に拝む神様はないわけです。それで私は拝まないわけです。いうことが時節によってはっきり出てくるので、私は自分で「オレは救世主だ」とか、そういうことは言いたくないのです。事実で見せる、事実によって「なるほど」、力と結果において「そうだ」ということを分かって、それが本当なのです。(S29/03/27)私は今更自分が救世主だとも、再臨のキリストとも言わない。なれば昔から今日迄随分そういう名乗を上げた者もあったが、みな煙の如く消えて了ったからで、今日それを唱え出した処で、偽キリスト、偽救世主か大山師位にしか見られないのは分り切った話であるからである。要は実際問題であって、今後私の仕事の上に於て、救世主的救いの力を発揮するか、キリスト再臨的威力を表わすか、弥勤や観音の力徳を顕現するか、天照大御神としての光明を放つか等によって、信ずる信じないを決めればいいであろう。全世界の人々が公正なる批判の眼を以て観てくれれば私は満足であり、それ以外の望みはないのである。P204チャート!「明主様はメシヤである」ことを教団が信者に強制するものではない。一人一人の体験から各自が自然に思う事が本当。神慈秀明会では、グループの信者さんお世話をする事でお世話される側の信仰が向上し、明主様をメシヤであると思うようになる、と考えていたと思います。奇蹟を人間の努力で出す、という発想が正しくないのと同じで、その人が明主様をどう思うかは明主様がその人に何を見せ、その人がそれをみて何を思うかだけが決める事です。それは自分自身でも同じです。メシヤのお働きも一時的メシヤとは日本で言うと国常立尊様です。これもある時を限られたお働きで永久的のお働きではありません。一厘の御霊はメシヤとは違います。(S25/08/01)明主様がメシヤを名乗られたときとても厳しく振る舞われました。メシヤを名乗るというのは非常に短い期間(S29/06/30〜同08/21)で、その後は明主様の御尊称に戻り、お優しい明主様に戻られたという事がありました。これらの事より、神慈秀明会では明主様をメシヤとだけ教えていましたが、そんな単純なことではないようです。明主様のお働きは必ずしもメシヤである事が全てではないということです。メシヤ、一厘の御霊、東方の光、これらはすべて明主様のお働きですが、それぞれ意味が違います。明主様の御事にはまだまだ学ぶ事がたくさんあります。人間のいっさいの悩み、たとえてみれば犯罪ですが、犯罪の原因も薬毒なのです。今度の汚職問題で偉い人がみんな引っかかって苦しんでますが、これの因の因は薬毒なのです。薬毒が溜まると霊が曇ります。霊が曇ると邪霊(動物霊)が活躍ができますから、そこで内証で変な金を手に入れたりすることになります。その薬毒のために霊が曇るから動物霊が活躍するのですが、そうするとまず大いに芸者買いしたり、酒を飲んだりマージャンをやったり、いろんなことをする、それはみんな動物霊の指図と言い得ます。してそれには金がいる、そうしてうまくやればよいというので、いろいろなことをやるのです。すると結局において薬が罪人を作っているわけです。犯罪者を生んでいるわけなのだから、薬毒というのは病気ばかりではないのです。肉体的病気ばかりでなく、精神的病気も作っているわけです。あらゆる悪の面、人間の悩み苦しむその原因は全部薬なのです。人類から薬というものを抜けば、地上天国もミロクの世もできるのです。救世教というのは、世の中から薬をなくするというのが根本の仕事です。急所をやれ」との御言葉でございましたが、急所という様な体的な面と信仰の面とは何れに重点をおくべきでございましょうか。之は体的な面に重点をおく可きです。いうのは霊的に曇りの多い箇所と、体的に毒の多い場所とは同じだから。霊が曇っている処へ邪霊がつくんです。体的にみた方が判りいいのです。毒のある所へ邪霊がつくということは御浄霊をすると霊が逃げることがあるが、その場合必ず毒のある所へ行くからよく判ります。(S23/12/08)チャート!薬が抜けると邪霊も働けなくなる。敵討ち精神ジャーナリストに限らず、日本の多くの人は、まだまだ島国根性と言いますか、封建性が残っていると言いますか、見方が小乗的で小さいのです。これがいまもって分かるのは、『忠臣蔵』を芝居でもラジオでもやってますが、一二月一四日が討入りの日ですから特にやってましたが、それは聞いたり見たりする人が多いからです。すると日本人の思想がだいたい分かるわけです。私はお祭りの余興のときにも、すべて『忠臣蔵』をやってはいけないと言ってますが、あのくらい間違っていることはないです。話は横道にゆきましたが、とにかく四十七人の人間が一生涯の生命を犠牲にして仇討ちをやるのですが、そうすると、それを非常に讃美するのです。あの時代ならそれでよいかもしれませんが、いまそういうことが行なわれるとしたら、いったい人間はなんのために生まれてきたかということです。したからといって、国民や社会に幸福のためにどれだけ役にたつかということです。それで日本人の思想の中から一番に抜かなければならないのは仇討ち思想です。仮に親が殺されると、伜が親の仇討ちのために一生を犠牲にして仇を討つ。すると討たれた親の伜がまた仇討ちをする。そのまた伜が仇討ちをする......ということになり、せっかく人間として生まれたその命を、親の仇討ちのために犠牲にしてしまうのです。それが少ないならまだよいが、それがだんだん多くなると、人間は仇討ちのために殺し合い、生命を犠牲にするということになります。そのことを考えてみると、非常に悪いことが分かります。あの時代はよかったのですが、それも本当によかったのではないので、小乗的善です。その時代の大名とか将軍という主権者が、政権を維持するためですが、大名は自分の勢力と、そういったそうとうな地位、権力を維持するために忠義という道徳を作ったのです。して命を犠牲にするまでに、大名の不利益をやろうという者をやっつけて、政権を維持するそのための精神を作る、その手段としての武士道ですから、武士道というのはけしからんものです。どっちかというと、私は遊びながら仕事をしているようなものです。苦しみながらしている気はしないのです。道楽みたいなものです。観音様の中に「遊行観音」というのがありますが、ちょうどそういうようなものです。楽に行くほど発展するそれで、そういうようにやっているとうまく行くのです。それでいろいろ苦しんだり、気がいかないことをやっているとうまくゆかないのです。この点がいままでの世の中の人と反対です。これは信者の人でも同じわけです。いやいややったり、苦しんでやったりしたときにはロクなことはないです。病人の所に頼まれて行く場合にも、楽しみながら行くときは、きっと治りが良いし、治るから行くわけで、またそうだから良いわけです。楽に行けばゆくほど発展するのです。ここがいままでの世の中と違うわけです。ところがどうも人間という奴はいろんな癖がついて、どうも苦しむのを平気で、それをあたりまえのように思っているのです。私も始終そういうことがありますが、どうも思うようにゆかない、うまくゆかないというときには、「オレは苦しんでやっていた」ということに気がつくのです。それでそれをほうり出して、他のことをやるということがあります。それからまた時節というものがたいへんなもので、たとえうまくゆくことでも、良い計画でも、時節が早いとやっぱり思うようにゆかないのです。それはやることが悪いのでなくて、時節が来ないのです。そこを見通すだけの智慧証覚がなくてはならないのです。順序とは理屈に合う事それからまた順序ですが、これがまた実にたいへんなものです。うまくゆかなければならない、こうならなければならないのがどこかつかえている、うまくゆかないのですが、そういうときによく考えてみると順序が違っている場合があります。それで順序を良くするとスラスラとゆくのです。いうようなことを早く発見するということが智慧証覚です。この智慧証覚というものがまたたいへんな意味......というよりか、物事に影響するのです。それで智慧証覚があると気がつくのです。分かりやすい話が、浄霊してどうもうまく治らない、おかしいなと思うと、見当が違うとか順序が違うとかいろいろあります。それで順序というものは、やはり理屈に合うことです。その病人なら病人が、まだいろいろ反対者があったり、その人の想念がおそろしく食い違ったりするときにはうまくゆかないのです。そのうまくゆかないというところにまた一つの理由があるのです。それは、その病人がなにも分からないうちは疑いもし、反対もし、物は試しだぐらいにやるのですが、それはそれで神様から許されます。それはあたりまえです。ところがそうとうに話を聞いたり、御神書を読んだり、中には信仰に入ったりする人がありますが、入っていながら、それに合ってゆかない想念でやってもらうと、そのときは治りが悪いのです。うまくゆかないのです。いうことに対してチャンと合理的の理屈があるのです。疑ぐっていた人が馬鹿に治り、それからそうとうに信じている人で治りが悪いということがありますが、それはそういうわけです。知らない人はいくら疑ぐっても、それはあたりまえのことで許されるのです。理屈に合っているのです。ところがそうとう事実を見せられながら、なお疑ぐっている人は思うようにゆかないのです。理屈を発見する能力が智慧証覚そういうことをよく考えてみると、チャンと理屈に合っているわけです。その合っている理屈を早く発見し、早く知るということが智慧証覚です。心の鏡に写るわけです。鏡が曇ると写りが悪いから、始終鏡を磨いているとよく写るから、早く発見するということになるのです。ここに信仰の、あんがい軽く見ていることで、実は非常に重要な点があります。このことについては、仏教で、お釈迦さんが言ってますが、「智慧」ということをよく言います。それでその智慧がある程度まで働いたのが覚者と言うのです。それで大覚者というと一番偉いのです。それで、お釈迦さんが言ったのに「証覚を得れば菩薩にする......「証覚者」が「菩薩」であり、「大覚者」が「如来」であるということを言っているのは、やはり覚りということは智慧です。なにか気がつき発見の早い人があるが、それは覚者なのだから、覚者というものは心の曇りが少ないわけです。そこでその曇りを少なく、心の鏡がきれいに澄んでいるというためには、御神書をたくさん読むということが一番よいわけです。御神書を読んでも、前にはよく分からなかったのが、その次に読んだら、あるいはしばらくたってから読むと、「これだ」「こんな良いことがある」「こんなはっきりしているのにどうして自分は分からなかったか」ということがあるが、前に読んだときには曇っていたからです。曇りが陰れてゆくにつれて、だんだん分かりが良くなるということは、そういうわけです。(S28/12/05)チャート!苦しまず楽して発展するのがメシヤ教式。楽に問題を解決するためには素早く急所を発見出来るように智慧証覚を磨く。笑いについて(画像は明主様ご揮毫による「笑」のお文字。画像をクリックすると大きな画像が表示されます。言葉は簡潔な方が宜しいと存じますが、時と場合により空気を和らげる為に雑談や冗談を言う場合の言霊は如何でしょうか。冗談もうまい冗談はいいですね、人を笑わせる様にならなければ本当じゃないですよ。うまい冗談は実際空気を和らげますからね。事務的な事は簡潔な方がいいですが、普段は冗談は大いに結構ですよ。(S24/06/13)悪口は最後に笑いにする愚痴だとか悪口とか怒りとか、そういう事を言うと光の反対の曇り--すすみたいなものが(口から)出る。それが霊眼の効く人には見えるのです。(中略)しかし人の悪口も、どんなことでも滑稽なこと、笑いになることは構わない。私はずいぶん人の悪口を言うが、終わりは笑いにするから、それで曇りにはならない。(S27/08/01)天の岩戸は笑いで開く観音会の仕事は、人間の心の岩戸を開ければ、世界中開かれるのであります。宇都売之命が踊って神々様を笑わせますが、観音会には笑いが必要なのであります。申しますと、議論や説教では岩戸は開けません。笑いはにこやかであります。笑い合うようでなければ心の岩戸は開けません。議論や小言では逆に岩戸が締まってしまいます。キリストは笑は罪悪だ。笑い合う処罪悪生るという、牧師の説教は、まるで泣声をしています。これでは岩戸は開けません。笑って大いに朗らかでなければ駄目です。朗かな人の事を明るいといいますが、明るくしていねば天国は開けません。笑って救われていくとにかく神様というのは気がきいているものです。古い昔の神様は気がききません。人間を苦しめたりいろいろしますが、救世教の神様はとにかく力があるわけですから、なんでも自由自在です。この間も歌でよみましたが「泣くが如く訴ふが如き祈りこそ小乗宗教のしるしなりける」というのです。キリスト教なども「泣く如く訴うるが如き祈り」というのはたくさんあります。路傍で牧師などが説教しているのも、実に哀れむべき声を出してやってますが、あれは神様に力がないから、自力が加わるため、自力を主にするからです。いうようにして救われるというのは、やっぱり一つの地獄的のものです。して笑って救われてゆくのでなければ本当の天国的宗教ではありません。私は前にキリスト教の婚礼に招かれたことがありますが、婚礼とお通夜と同じです。お弔いのときには、このごろはあんまりないが、昔はお菓子をくれます。キリスト教の婚礼式にはお菓子をくれます。それからこれはキリスト教の一派ですが、笑いは罪悪としてあります。前に私が笑冠句をやっているときにクリスチャンの人が来て、キリスト教では笑いを罪悪としているのに、ここは笑いを奨励している、ぜんぜん違うと言ってました。いうわけで、よくも違っているのです。いった宗教が世界的に大いにやっているときは、やっぱり世界は地獄的になるのも、ちょうど合っているわけです。それでも悪い奴に苦しんだりしているよりも、宗教的に苦しんでいるほうがずっとよいです。神様のほうからご覧になれば、やっぱり人間が喜んで歓喜に溢れている世の中にしなければならないのです。自然に間違った事をしないのがメシヤ教式ですから救世教のようなのは、いままでにぜんぜんないのですから、いろいろ誤解されたり、間違った眼で見られたりするわけです。昨日のラジオでも、他の宗教は戒律を守らなければならないとか、道徳上から言うと、こうとか、いろいろ言ってましたが、いままではみんなそういう説き方だったからそれでよいのですが、戒律というものはやっばり一つの自力です。分かりやすく言うと、だれも人の見てない所に金が落ちている、そうするとこれは拾いたい、欲しいと思うが、これを拾っては罪をつくる。我慢して押さえるのですが、それは戒律です。ところが本当いうと、落ちていても、これは自分のものではないから拾わないに決まっているのだから、それをなんとも思わないで拾わないで行くというのが本当です。戒律があるから、したいこともしないということは、本当ではないのです。我慢しなくてもよいのです。自然にやらないことに決まっているのですから、なんとも思わないで通り過ぎて行くというのが救世教のやり方です。戒律がないのではなくて、戒律はいらないのです。ところがつまり、酒が飲みたい、飲みたいけれども、これは神様に悪いといって一生懸命に我慢するが、それでは本当ではありません。酒は飲みたくない、飲もうと思わないというのが本当です。私は酒を飲むなということは言ったことはありません。酒が好きな人には飲みなさいと言うのです。それでも飲みたくなくなるのですから、それが本当です。自分から自然に悪いことをしない、ずるいことをしない、酒が飲めなくなる、というようにできる宗教がいままでになかったのです。副守護神と趣味そこで、なかったということは神様に力がないからして、そういう人間にすることができなかったわけです。そこで一生懸命に外部的に押さえつけるというように、すべて外部的のそういったやり方だったのです。これもいままでの文明は全部そうです。苦しみが出るからその苦しみを押さえつける、熱が出るから氷で冷すというのと同じです。宗教もそうなっていたのです。外部的に押さえ、そうしてよい行いをさせるようにするというのです。本当のものではないのです。だいたいずるいことをするのでも悪いことをするのでも、あれは一つの趣味です。おもしろくてしょうがないのだそうです。巾着切でも、ああしてちょっと人のものをかすめて盗るということが、実になんとも言えないおもしろさがあるのです。まじめに稼げば一万円稼げるものを、ああやればもっと少ないのです。いつか泥坊が、平均してみるとふつうの労賃よりも少ないというのですから合いません。それでその間に懲役に行ったり、いろいろのことを計算に考えると、一日いくらにもつかないというのです。それでは止めたらよいだろうというが、止められないというのは趣味があるのです。趣味というのはつまり副守護神です。副守護神のほうが支配して勝っているからです。ところが趣味がなくなるということは、副守護神がいじけてしまって、人間を支配するのではなくて支配されてしまうほうになる。そこで趣味がなくなるのです。【趣味】(1)専門としてではなく、楽しみにすること。