考える???アタマの整理。「日本を超える『正義』を措定し、その地点から現実の日本を批判することは、原理的に日本に対する信仰を否定するものであり、それは、蓑田(胸喜)にとって日本に対する侮蔑にほかならなかった。日本こそが『世界』であり、『人生』であり、『宇宙』そのものであるはずだからだ。繰り返し非難したゆえんであろう。らも追放させ、早稲田大学教授の津田左右吉が東大法学部で行った東洋政治思想史の講義に押しかけ、津田の古代史に関する著作が反国体的だとして論難し、発禁に追い込んだ。事件も、蓑田の批判論文がそもそものきっかけである。蓑田は矢内原忠雄がキリスト教の立場から平和を唱えていることに異を唱え、その聖書解釈を論難する。矢内原はイエスを平和主義の根拠にするが、イエスも当時のユダヤ教やローマ帝国に対して秩序と平和の破壊者だったのではないか。平和は真理であるという矢内原の命題は間違っていると主張した。蓑田にいわせれば、矢内原がイザヤの予言に真理としての平和を見るのは、ユダヤ教ないしユダヤ神話を妄信する結果であるとし、矢内原は日本神話を妄信することを排撃しながらユダヤ神話を妄信していると批判する。蓑田は矢内原がキリスト者と自認しながら、実はマルキストであるエセ・クリスチャンであると罵倒する。自分こそが真のキリスト教理解を示しているとして、エセクリスチャンで愚劣な人物が帝国大学教授という高い地位を得ていることを感情的に批判する。仏教も儒教も西欧哲学も近代科学もキリスト教も選択摂取した世界文化であるという主張を掲げていた。蓑田は、どのような宗教上や思想上の理想も現実において実証されねば迷信に等しいとし、矢内原がキリストに罪を許されることが戦争廃止に至る唯一の道だといういうのは、キリスト教の歴史が十字軍や宗教改革後の戦乱をみても虚妄であることは明らかだという。矢内原の掲げる理想は虚妄であり、日本精神のみが抽象的な空理空論ではなく現実主義的なものであり、キリスト教も日本化されるなかで初めてその精神が生かされるとされた。植村和秀が指摘するように、蓑田は日本の歴史そのものに言及することがほとんどなかった。蓑田のいう日本の『現実主義』は決して歴史的観察に立脚するものではなく、ひとつの信仰にほかならなかった。」(p95〜96)蓑田が主宰する原理日本社のいう世界文化単位としての日本という考え方は、まさに信仰の対象であった。彼は矢内原に限らず、自分の信じる「日本」を高い地位から侮辱する「侮日的」なアカデミシャンの攻撃から日本を防衛するという「使命感」に基づいて、言論活動を展開したのであった。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。