faはx1、与える者、すなわち「私」を印づけています。feは与えられる物(ti)、x2を印づけています。feでタグ付けされたsumtiの次にきているsumti(do)は、2位の次、すなわちx3(受け取る人)を意味しています。次の3つの文を訳してみましょう。「私は売る、この値段で、君に。「これは家を持っている。今回feは余分ですね。「君は何かを私にこの値段で売る。」[注:タイトルのFAは何なのか分かりますか?ロジバンにはfa,fe,fi....のような文法的に意味のある語というのがたくさんあります。これらは使用方法によって分類されており、その分類名をそのカテゴリの代表的な語の大文字で表します。FAはfa,fe,fi,fo,fuが属するカテゴリのことです。lo)この章では、tanruという概念に慣れ親しんでみようと思います。tanruはひとつのselbriの前にもう一つ、それを修飾するselbriを置くことで作ります。tanruはそれ自体がひとつのselbriであり、他のselbriやtanruとさらに複合tanruを作ることができます。vecnuからなっています。[注:brivlaとはselbriとして使える語のことです。品詞については13章でやります。「selbriとして使える語」と考えてください。tanruの概念を理解するために、「レモンツリー」という言葉について考えてみます。「レモンツリー」が何かは知らないが、レモンとツリーは知っているとします。このとき、レモンツリーが何なのか推論することは実はできません。すると、レモン色のツリーかもしれないし、レモンの形をしたツリーかもしれません。レモンのような味のする樹皮のツリーかもしれません。確かなことは、「レモンツリー」が何らかのツリーであり、何らかの形で「レモンのようである」ということだけです。上の喩えはtanruの本質を突いています。vecnuが何であるかは正確には分からないのですが、それがvecnuであること、何らかの形でzdaniのようであることだけは確かなのです。vecnuで表せられるのです。vecnuは一般的な感覚におけるvecnuでなければなりません。「家屋販売員」と訳してもいいですし、少しぎこちないですが「家屋型の販売員」と訳してもいいです。tanruの位置構造(sumti位の構造)は、必ず最も右端のselbriと等しくなります。これはつまり、左にあるselbriが右のselbriを修飾するということでもあります。「ほんとに?」と懐疑的な人もいるはずです。vecnuと呼んでもいいわけ?」と。そんなことをするのは探偵くらいでしょう。意図的に誤解させようとするときぐらいではないでしょうか。一般的に、tanruは、左の語が右の語とどう関係しているかが明らかなときに使うのがいいです。「これは君の黄色い家だ。実際は何が「黄色」なのかは分かりません。黄色く塗られているのでしょうが、定かではありません。「私は販売のように与える。」これはどんな意味にとれるでしょう?さっぱりです。dundaの定義によれば、支払いは関与し得ないのですから、何かを売るという意味にはなりそうもありません。それは無料サンプルであり、しかし、ある側面で販売を匂わせるようなものでなければなりません。ここからはがらっと話題が変わります。ひとつのbridiに2つのselbriを入れるのは禁止されているからです。言えますが、これは意味が曖昧すぎます(私はドイツ風に売る?)。言えますが、tanruを形成し、「私は友達のようなアメリカ人だ」となり言いたいことと異なります。すればいいかというと、merkoをpendoのsumtiとして使えるように変形するのです。代表的なselbriのsumti化にはloとkuという2つの語を使います。selbriをsumti化する総称的な開始語。そのsumtiの意味はselbriのx1と等しい。sumti化を終了させる語。sumti化したいselbriをこの2つの語で挟むのです。その語句はselbriのx1の意味となります。厳密にいえば、「selbriのx1であるようなもの」です。zdaniのx1を満たせるのは「家であるようなもの」です。「(誰かの)家」を意味します。「黄色いもの」を指します。「私はアメリカ人と友だちだ」を言える準備は整いました。kukuが必要なのにはちゃんとした理由があります。「ドイツ人はこれを私に売る」を訳してみてください。kuを省いてしまったら、bridiは形成されず、単に3つのsumtiを羅列するだけになります。lo...kuではbridiは変換できないのですから、tiはそのsumtiの外に放り出され、loが作るsumtiは強制的に閉じられます。ようなjufraには常に注意しておく必要があります。いうtanruがloによってsumti化された、単なる1語のsumtiとなってしまいます。実は適切な条件下ではkuは省略してもよいのです。このことについては8章でやります。(心態詞(attitudinals))英語圏の人[注:日本人にもかな?]に馴染みのない概念のひとつに心態詞があります。心態詞は感情を直接表現する語句のことです。心態詞のアイデアは男女平等主義者がこしらえた言語、Ladanに起源があります。Ladanでは真に女性らしい感情を表現することができます。このアイデアは、女性らしい感情の表現が男性支配的な言語によって妨げられており、もしより自由に表現することができるならば、そういった女性的感情表現は言語の自由を通して女性の権利向上を後押しするだろうというところから生まれました。ロジバンにはそんな思惑はないですが、心態詞があまりにも素晴らしく、便利であることからロジバンに組み込まれてきました。心態詞にはいわゆる自由文法が備わっています。bridiの文法やその他いかなる文法構造をも崩すことなく、bridiのほとんどあらゆる場所に現れることができます。ロジバンでは、心態詞はその直前の語に係ります。その語がある構造を始めるもの(.iやloなど)であれば、心態詞はその構造全体に係ります。同様に、心態詞がkuのようなある構造を締めくくる語の直後にくる場合も、その構造全体に係ります。例のために、心態詞を2つほど載せます。私は直接観察する.uiの定義に注目してください。2つの感情、幸福と不幸がありますね。これはつまり、.uiは幸福と定義され、その一方で「否定」、不幸も意味するということです。「否定」というのは少し意味合いが異なるかもしれないですね。ほとんどの場合、心態詞の2番目の定義(接尾辞naiをつけた形)は実際、元の心態詞の否定となります。例外はありますが、そこまで多くありません。いう文は、「君が林檎を食べる、いえい!」という意味になります。(特に、食べるという行為や食べている人にではなくその林檎に対して話者は幸福感を表しています)。いう文では、話者は実際に、林檎を食べるのは他の誰でもなく君だということを直接観察しています。心態詞がbridiの最初に置かれた場合は、あろうがなかろうが.iに係っていると理解しますから、bridi全体に係っているということになります。「私は家を売る(くそっ)」いくつかの例で試してみましょう。いくつか心態詞を載せます。憎しみどうですか、ひとつの定義に3つの感情がありますね!中央の感情は接尾辞cu'iをつけて表します。意味としてはその感情の中間地点です。[注:この場合、naiをつけた意味は3番目の定義(無垢)になります。心態詞の意味をその感情の「中間」へと変える。「私はなにかをドイツ人(僕の大好きな)にあげる」と言ってみましょう。fiの代わりにzo'eでも構いません。次に、「(快適)ふふ、私は黄色い林檎を食べる。kuもうひとつ、ちょっと毛色の違った心態詞を載せます。使い方はいたって簡単です。考えてみると、この心態詞は奇妙です。今まで見てきた他の心態詞はそのbridiについての話者の感情を表していたのに対し、.eiはそのbridiの意味合いを変えてしまっています。?たしかに、「私はその林檎をやらなければならない」というのは、実際に林檎をやったのかどうかについては何も言及していません。反対に、.uiを使った場合では、実際に私は林檎をやっており、そしてそれについて幸せだと述べているのです。.uiは現実世界に起こる出来事を表すbridiに対する感情表現ですが、.eiは仮想世界(話者の頭の中の世界)で起こる出来事を表すbridiに対する感情表現となっています。日本語の文をいまいちどよく見てみると、これは「林檎をやる」という出来事を頭の中で思い浮かべ、それに対して義務感を感じているという文であることがわかるかと思います。『.eiがbridiの意味合いを変えてしまっている』とはそういうことであり、それゆえに「~しなければならない」という文は、実際それを行ったかどうかについては何も言及していないのです。]どういった心態詞がbridiの真になるための条件を変えるのかというこの問題は、そこまで盛んに議論されてはいません。公式の見解は、この違いは「純粋感情」と「命題感情」の差にあるとしています。命題感情だけがbridiが真になるための条件を変え、純粋感情は変えることができないのです。真になるための条件について補足しておきます。純粋感情のつくbridiは現実世界の出来事を表しており、命題感情のつくbridiは仮想世界(頭の中)の出来事を表しています。命題感情のついたbridiが真となるためには、仮想世界でその出来事が成り立つ、たとえば義務感についていえば、その仮想上の出来事について義務感をもってさえいればそのbridiは真となります。これがbridiの真になる条件が命題感情がつくか純粋感情がつくかで変わるということです。bridiの真理値を変えずに命題感情を使うには、.iを用いてbridiとそれを隔ててやる必要があります。bridiの真になるための条件を明示的に変える語もあります。そのbridiが仮想世界の出来事を表す]に変わり、これはちょうど命題感情を使ったのと同じになります。naiを使えば、仮定状態から普通の状態にbridiを戻すことができ、これは純粋感情を使う場合に等しいです。それでは、「私は林檎をやる(そしてそれについて義務感がある)。」というのを二通りの方法で書いてみましょう。da'inaiよりもda'iをみたほうが分かりやすいと思います。da'iはいわゆる仮定法です。「君がここに来てくれたら嬉しい」となります。tiは仮想世界(頭の中)の出来事であり、それに対して嬉しいと言っているのです。これは、.a'o(希望)に近いですね。ちなみに.a'oもやはり命題感情です。この一連の話は分かりにくいとおもいます。実際4章時点で理解しなければならないことかと言われると正直微妙です。結局ここの話は、私たちが自然言語で普通に行なっていることをしっかり分析しておこう、という話に近いです。言い換えれば、自然言語と同じように使えば問題ないともいえます。]daiを使うと自分でなく他の誰かが心態詞で表される感情を持っているという風にできます。日常会話では大抵、その心態詞は聞き手に向けられますが、必ずしもそうである必要はありません。その語が「感情移入」と訳されることから、話者もその人と同じ感情を抱いてなければならないと誤解している人もいますが、そうではありません。daiは直前の語のみに係ります。「なんてこった、滑稽に思われるだろうな」ひとつ、確認問題をしてみましょう。「彼は家を売るのを残念がった」を訳してください。(二点ほど注意があります。ロジバンでは時制は含蓄されているので特に明示する必要はありません。あと、「彼」というのは文脈から明らかなので省いてかまいません。ku最後に、心態詞の強弱について話して終わりたいと思います。強弱をつける語が用意されてあり、それを強めたい語の後(接尾辞があればその後)に付け加えます。selbriのような、心態詞以外の語を修飾する場合、その意味は明白には定まっていませんが、概してそのselbriの意味を強めたり弱めたりすると理解します。(SE)より複雑な構造に入る前に、sumtiの順序を並び替えるもうひとつの方法について学んでおきましょう。(loを使うような類のsumti)を作る際にもかなり便利です。「私は贈り物を食べる」という文について考えてみましょう。ここで贈り物とは林檎のような食べ物とします。これを訳すには、とりあえず「贈り物」という語を探せばよさそうです。鋭い人は気付いたかもしれません。dundaの定義をもう一度注意深くみてみると、dundaのx2は与えられる物、すなわち贈り物ですね。kuとは、dundaのx1であるようなもの、すなわち贈与者のことだからです。カニバリズムならともかく、贈与者を食べるなんて言いたくはありませんね。結局のところ、我々はselbriのx2の意味になるsumtiを作りたいのです。ここで活躍するのがseです。seはselbriのx1とx2を転換します。selbriはそれ自体でひとつのselbriとみなされます。通常の文でseを試してみましょう。(=私はこれを翻訳する)se構造をもつbridiはしばしば受動態で訳されることが多いのですが、それはx1がふつう行為者/主体を表すことによります。[注:これはあくまで自然言語との対応であり、ロジバンには態は存在しません。これは、態の概念が文化的影響を受けているからです。seはあるカテゴリに属しており、そのカテゴリの語はすべてx1とあるsumti位を転換します。veやxeはあまり使われないのが実情です。いうのも、1章の注に書いたように、x4やx5というのはそもそもあまり使われない語がくるからです。veやxeがx4,x5を前に持ってくることを考えれば、その使用頻度は低いことは自然と理解できると思います。]s,t,v,xはアルファベット順ですので、覚えやすいかと思います。tiを訳してください。「これはこれの翻訳です」seとその類の語はもちろんFA類(fa,fe,fi...)と併用でき、あえてややこしい文を作ることもできます。「これは君のところへ僕のところから家を経由して行く。」もちろん、相手を混乱させたい場合やいじわるな文法問題を除いて、誰もこんな文を作ろうとはしないでしょう。「私は贈り物を食べる」に戻りましょう。やることは単純で、x1に贈り物がくるようにdundaを転換してやり、それをlo...kuで囲ってやればいいのです。kuこれがseとその仲間のよくある活用方法のひとつとなります。[注:lo...kuでselbriをsumti化すると、その意味は必ず「selbriの1位であるようなもの」となります。「dundaの1位であるようなもの」すなわち、与える者となるわけです。ひとつのselbriなので、これをlo...kuで囲めば、「その1位であるようなもの」を表します。「与えられる者」、「受取人」を意味するというわけです。れっきとしたbridiです。意味はあまりないですが。[注:se,te,ve,xeはすべて同じカテゴリ、SE類に属しています。6章(抽象句)今まで、1文に主節だけ、つまり入れ子構造のない文を扱ってきました。複雑なことを表現するには、従節を含んだ文を作る必要が出てきます。ロジバンではそういった文は想像より遥かに簡単に作れます。次の例文から始めましょう:「君が僕の友達だなんて僕は幸せだ」。ここで、主bridiは「〜だなんて僕は幸せだ」であり、副bridiは「君は僕の友達だ」となりますね。「幸せだ」という語、glekiの定義を見てみましょう。x2(事)というのがありますね。これは当然のことで、人というのはモノそれ自体に幸せと感じるよりは、モノがある状態にいるという出来事に幸せを感じるからです。出来事を表すのはbridiです。一方で、glekiのx2にはsumtiしかはめ込めません!これは困りました。ご想像通り、策はちゃんとあります。su'u...keiという語句は包括的な「bridiをselbriに変換する」装置であり、lo...kuと同じように語句を囲みます。このようなbridiをselbriに変換する語のことを抽象詞(abstractor)と呼び、抽象詞とそれによって囲まれたbridiの構成体のことを抽象句と呼びます。su'u...keiで挟まれているのがdansu一語だけですが、これも立派なbridiであることに注意してくでさい。]bridiをselbriとして利用することはあまりありません。ひとつのselbriであることを利用し、lo...kuで囲ってsumti化することがよく行われます。これで、さっきの文を訳す用意ができました。「~ということ」とほぼ同意です。抽象句とは英語でいう「that節」や「動名詞」のようなものです。大事なのは、以下で述べる通り、ロジバンではいわゆるthat節が細分化されており、そちらのほうがよく使われるということです。]しかし、su'u...keiはあまり使われません。代わりに、もっと限定的なnu...keiとdu'u...keiがよく使われています。これらは同じように機能するのですが、その意味が異なります。nu...keiは出来事や状態を表すときに、du'u...keiは抽象bridi、つまり思考内容や事実について表すときに使います。これら(keiは除く)はすべて抽象詞(abstractor)と呼ばれています。他にも色々ありますが、ほとんど使われません。su'u...keiは万能な抽象詞で、すべての場合に使うことができます。nuを使って「私はあなたと話せて嬉しい」と言ってみましょう。(この文では誰が話しているのかについては曖昧になっています。doとしてもOKです。これらの意味については少しややこしい話になるので、また後で(29章)述べることにします。それまでは、これら無しでやりくりしていきましょう。以下の話は、頭がこんがらがるかもしれないので、とりあえず覚えておいてほしいことだけここに簡潔にかいておきます。いうのは、間接引用に使われます。これで間接引用に使えるのか気になる人は、以下を読んでください。]抽象詞の中にはいくつかのsumti位をもつものがあるということは覚えておいて損がないです。du'uは次のように定義されます。間接引用をする際にときどき使われます。(NOI)[注:分かりやすさのため、少し改変している箇所があります。]この章では、従bridiのもうひとつの形について学んでいきます。関係節とは、あるsumtiにいくらか説明を加えるような文のことをいいます。英語では、whichが先行詞の直後にきて、その後に関係節がきます。ロジバンでは関係節が二種類あり、表現の仕方を学ぶ前にこの二つの違いをしっかりと理解することが重要です。この二つは制限用法と非制限用法と呼ばれます。例を挙げます:「身長2mの弟は政治家です」。これには二通りの解釈があります。ひとつは、何人か兄弟がいて、そのうち身長が2mある弟について話しているという解釈で、もうひとつは弟は一人しかおらず、単に補足情報として身長について述べたという解釈です。英語でもこの二つを区別します。最初の解釈が制限用法であり(話題にしている対象を「制限」している)、二つ目が非制限用法です。英語では、文脈や声のトーン、カンマによってこの二つを区別しますが、ロジバンは違います。[注:残念ながら、日本語はこの二つを区別しないので非常に訳し分けにくいです。]いよいよロジバンでの例を見ていきましょう。5章で考えた贈り物を食べるというおかしな例文をもう一度みてみます。いうbridiが係っています。ku'oで囲んでいます。ke'aはsumka'i(ロジバンの代名詞)の一種で、関係節が係っているsumti(すなわち先行sumti)を表します。2つの文が1つになっていると考えることができます。kuがまったく同じものを指しているとは限りませんが、形式的に書くとこうなるということです。あれれ、ke'aが関係節内に存在しませんね。その関係節の間にどういう関係があるか分からない!と思うかもしれませんが、こういうときのためにある規則を設けています。それは、ke'aが省略されている場合は、空白の(zo'eが入りうる)場所にke'aを想定し、そのあと他の空白をzo'eで埋めるというものです。逆に考えると、ke'aは省略できるのです。次の文を考えてみましょう。ke'aがありませんね。文脈的には1が合ってそうです。12それぞれの解釈で訳してみます。1は単純に私がプレゼントした家に行くわけです。2の解釈はすこし難しいですが、家に対して何かあげた、つまりインテリアグッズを置いたとかを施した家に行くと考えられます(dundaのx3に物を当てはめることができるかどうかは微妙なところですが)。おっと...、この文では解釈が2つ出てきてしまいました。これは安易にke'aを省略してはいけないということです。聞き手にきちんと伝わるならば省略できる、ということですね。慣習的には、最初にきた空白にke'aを想定することが多いです。先程の文は1と大体において解釈されます。=「私は、ロジバニストなのですが、いくつかのロジバン的言語から訳します。今回、miが複数の対象を指すことはないので、私がロジバニストであるという事実は単なる補足情報にすぎません。よって、noi...ku'oがふさわしいわけです。x1はx2といちゃつく、x3(性的特徴)・x4(観察者)を表しながら。tanruでもいいのではないかと思うかもしれません。tanruでは厳密に男が美しいということを表せないということは覚えておいてください(3章)。ku'oと定義されるのを知っておくと役に立つかもしれません。上の文が理解できるかはともかく(まだ未習事項のことも含んでいるので多分理解できないと思います)、ひとつだけ分かることがあります:より複雑な文法構造を学ぶにつれ、文がku,kei,ku'oといった意味をもたない語で埋め尽くされてしまうということです。いった語にはすべて、ある文法構造の終わりを示す役目があります。kuは「selbriのsumti化」の終わりを示します。この類の語を「終端詞」といい、ロジバンではfa'orma'oといいます。上の例文ではfa'orma'oを太字にしてあります。例文のvauは「bridiを終わらせる」fa'orma'oです。今まで見てきた文にvauがなかったのにはちゃんとした理由があります。あとで説明するので、頭の隅に置いておいてください。bridiを締めるほぼすべての会話や作文において、fa'orma'oはほとんど省略されます。することで文がかなりコンパクトになりますが、ひとつだけ常に心に留めてほしいことがあります。klamaを考えます。klama)からなる一つのsumtiです。いうことは、この意味は「アメリカ人が旅する」ではなく、「アメリカ人旅行者」となります。安易にfa'orma'oを省略すると、文の意味が変わりかねません。いうわけで、今までfa'orma'oの省略について触れてこなかったのです。「文法構造が変わらなければ削除してよい」。bridiの最後にくるfa'orma'oのほとんどは省略しても支障ありません。例外は「引用を締める」fa'orma'oとか「入れ子bridiを締める」fa'orma'oのような、省略したら明らか不味そうなものです。いうわけで、vauはほとんど使われることがなく、次のbridiがくる時には必ず.iを挟むので、どうあれやはりvauは不要となります。fa'orma'oの直後に心態詞を置き、その構造全体を修飾するという使い方は頻繁になされます。vauを使えば、粗方言い終わった後に心態詞を付け加え、そのbridi全体を修飾することができるのです。人格を有するfa'orma'o省略の基礎ルールを覚えたところですし、最初に見たあの長ったらしい文からできる限りのfa'rma'oを除いてみましょう。vau最初のvauはfa'orma'oでない次の語がjimpe、すなわちselbriですから不要となります。1bridi1selbriなのですから、vauは必要でないのです。jimpeはselbriとして関係節に入り得ないので(関係節内でも1bridi1selbriです)、ku'oを省けます。{...}において第二のselbriになどなれるはずはないので、kuも省けます。新しいbridiが始まれば否応無しに構造はそこで終わるので、最後にあるfa'orma'oはすべて省くことができます。なんと、fa'orma'oが全部無くなりました!fa'orma'o省略に関して、cuは強力な武器になります。cuはあなたのロジバンライフを非常に気楽なものにしてくれます。その役目は、selbriとそれより前のsumtiを隔てます。cuは次にくる語がselbriで、今までの語句は全部終わりますよと知らせてくれる語とも言えます。cuはfa'orma'oを省くために使えます:先行の語句とselbriを隔てるので、先行の語句に伴うfa'orma'oを省けるのです。「君が私を愛していると言ってくれることは私に望まれている。」または「私は君に愛していると言ってほしい。cuは特定の構造を締めくくるわけではないので、fa'orma'oではありません。機能的にはfa'ormaoの代役になれるというだけです。cuの強みのひとつは、直観的に理解しやすくなるということです。cu自体に意味はありませんが、ロジバン表現の中核をなすselbriがどこにあるかを明らかにしてくれます。あの暴力的なアメリカ人同胞の話に戻ると、jimpeの前にcuを置いても文の意味は全く変わりませんが、より読みやすくなります。今後、必要であればcuを使い、可能であればfa'orma'oはすべて省くことにします。省いたfa'orma'oについては中括弧{}で囲むことにします。「私が認めているロジバニストであるあなたがfa'orma'oは重要であることを理解してくれたらと思う」コラム:ほとんどの人がfa'orma'oの省略に精通しています。これは、fa'orma'oがいかにロジバンを理解するのに重要であるか度々気づかされるからにちがいないでしょう。djedi(終端詞の日)が毎週火曜日にあります。終端詞の日の間は、多くの人がfa'orma'oを一語足りとも省略せずに、非常に冗長な会話に挑戦しています(挫折する人もよくいますが)。厳密にはbrivla、selbriとして使える語]に関しては結構使いこなせているかと思います。selbri[注:厳密にはbrivla]はまだまだたくさんあり、言いたいことがそのsumti位に存在しないことも多々あります。いう風に議論の末結論づけられた]ので、fanvaには「翻訳する道具」に該当するsumti位が用意されてません。心配ご無用、この章ではselbriに新しいsumti位を追加する方法を学びます。(fa'orma'oがまた出てきましたね。これはほとんど全く必要ないので、おそらく最も見かけることのないものでしょう)。囲まれたselbriのx1を引き出します。kuのような)sumtiになるわけではありません。これは「sumtiラベル」を意味するsumtcitaになり、後ろにくっついたsumtiの意味をそのselbriのx1にします。sumtcitaは直後にくるsumtiを取り込みます。厳密にはbrivla]から、必要なsumti位を輸入する方法とも言えます。後で述べますが、今からやるfi'o...fe'uよりも、cmavoの一種であるBAIという語を使うほうが多いです。BAIはfi'o...fe'uを基盤としているので、しっかり学んでいきましょう。ときどき、特に昔の文章にあるのですが、tagやmodalといった用語がsumtcitaに当てられていることがあります。いうくだらない訳語は忘れてください。ここで正しいロジバンを教えますので。読むだけでは理解しにくいと思いますが、例をみれば実に単純なものだとわかるかと思います。pilnoのx1は、誰かに使われる道具というsumti位です。computer”sumtcitaは常にその直後にあるsumtiをひとつだけ取り込みます。ちなみに、sumtcitaがなす構造はkuで締められます。sumti無しにkuで締められた場合はzo'eが想定されます。「(何かが)意思をもって、コンピュータはロジバン的なものを使う」(もしかするとロジバンコンピュータに意思が宿ったということを言っているのかもしれません。いうものの、誰が意思をもつのかを明示してはいません。「私は話しかけられる者であり、ロジバンについて理解する」sumtcitaは直後のsumtiしか取り込まない(selbriは取り込まない)ので、selbriの直前に置くと勝手に構造を締めくくります。これは後の章で重要になってきます。残念ながら、fi'oは、その柔軟性にもかかわらず、あまり使われません。代わりによく使われるのはBAIです。BAIはロジバンのカテゴリのひとつで、それにはsumtcitaとして振る舞う語が属しています。zu'eはzukteのBAI版です。{vau}.BAIには60くらいの語が収録されており、その多くは本当にとても有用なものです。等しい意味になります。してより多彩なBAIを生み出すことができるのです。突っ込みたくなりましたので、ここで私が初期に覚えておくと役立ちそうなものをピックアップしたいと思います。x1(事)はx2(事)をx3(条件)において引き起こすこの中で特にSEを付けて使われることが多そうなものも挙げておきます。BAI類は(使用頻度はどうであれ)すべてSEをつけれます。英語のhowやwhereに相当します。tu'iは元の語の意味「恒久的な場所」を引き継いでいるので、一時的な場所を表すのには使えません。建物の場所とか、部屋の位置とかには使えますが、太郎のいるところや失くした鍵の場所などには使えません。VEhA)英語話者や日本語話者がロジバンに対して違和感を感じるところといえば、ここまで一度もテンス[注:いわゆる時制]について触れてこずに来れたところでしょうか。多くの自然言語(インドヨーロッパ語族など)と違って、ロジバンではテンスはあくまで「付属品」の立ち位置なのです。「私はチーズを食べる/食べた/いつも食べる/ちょうど食べ終わったところだ」のいずれも意味しうるのです。どの意味を取るかは文脈によりますし、日常会話のほとんどにおいてはテンスは全く必要ありません。場合によってはテンスを明示する必要も出てきます。ロジバンのテンスは基本的に時と空間を扱うものなので、自然言語のそれとは毛色が少し異なります。「私は昔働いた」と「私は北の遠いところで働く」は日本語では文法的に異なりますが、ロジバンではどちらもテンスを用いて表現できます。多くの言語と同じく、ロジバンのテンスの単元はいちばん難しいところかもしれません。他の言語とちがい、ロジバンのテンスシステムは完全に規則的で、かつ筋の通ったものです。selbriやその他諸々を修飾する方法を学ぶのにそこまで苦労はしませんから、恐れずにいきましょう。いや、selbriを修飾すると言いましたが、実はロジバンのテンスはすべてsumtcitaなのです。詳しいことをいえば、テンスは他のsumtcitaと少しだけ違うところがありますが、この違いはそこまで大事でもなく、余力があれば話そうと思います。テンスは他のsumtcitaとほとんどの点で同じで、たとえば、fa'orma'o(終端詞)はkuです。テンスの一部であるPUに属する語がkuで締められるというのが良い例です。テンスsumtcitaには様々な種類があるので、日本人がもっとも親しみやすいであろうものから始めていきましょう。実際、二つの出来事が全く同じタイミングで起こることなどありえないですから、caはあまり有用ではありません。caは少しだけ未来と過去に広がっており、「今付近」くらいのニュアンスを持っています。これは、人間は完全に論理的なやり方では時間を知覚していないからで、ロジバンのテンスはそれを反映しているのです。ロジバンのテンスシステムは相対性理論に基づいているという主張をしばしばみますが、相対性理論は反直観的なものですから、しっかり勉強しないと理解できるものではありません。ロジバンのテンスを学ぶにはまず相対性理論を学ばなければならないということになります。実際はそういうことはありませんので、この主張はおかしいと分かります。{vau}会話ではふつう、これはどの出来事の後の行動であるかとかをわざわざ言いません。{vau}このときsumtcitaを埋めるのは暗黙のzo'eであり、これはほとんど常に話者のいる時点/地点と理解されます(これは特に左右を言うときに重要となります)。今とは異なる時点で起こった出来事について話しているとき、テンスがすべてその出来事の時刻を基準に評価されることがあります。テンスがすべて話者の時点を基準にしていることを明示するために、nauはどんなときでも使えます。いうのもありますが、これについては後に触れることにします。「私はアメリカに行った」というのは、私が今もアメリカに向かっているわけではないということは示唆せず、ただ過去のとある時点(たとえば5分前)では真であったとしか述べていないことに注意してください。述べた通り、空間テンスと時間テンスは非常に似ています。→「人が私の右で犬を叩いたんだよ!」テンスsumtcitaが複数ある場合、読む順に処理していくという、「架空の旅」と呼ばれるルールがあり、示唆された時点と地点(デフォルトでは話者のいる時点と地点)から旅が始まり、読む順に旅していくのです。=「未来において、私はfa'orma'oについて理解した」どのくらい過去(未来)に移動するのかを指定していませんから、基準から見て過去(未来)でさえあれば、どんな時点でもかまいません。時間テンスと空間テンスを一緒に使う場合、常に時間テンスを先に書きます。このルールを破ると、ロジバンが嫌いとする構文的曖昧さが生じてしまいます。男がたった一分前に犬を叩いたと言うにはどうすればいいでしょうか。zi,za,zuは時間距離(基準からどれくらい離れた時点か)を表し、それぞれ短距離、不定距離(ふつう中間)、長距離を意味します。母音の順がi,a,uであることに注意してください。この順番はロジバンで何回も出てくるので覚えていて損はないです。「短さ」「長さ」は常に文脈に依存します。200年は進化論の話では「短距離」ですが、バスを待つことに関しては「長距離」です。相当の長距離で起こる同様に、空間距離はvi,va,vuで表され、それぞれ短距離、不定(中間)、長距離となります。「遠い未来に、私は遠くで働く」puやbaを前につけずに単独でzi,za,zuを使うことは滅多にありません。母語では常に未来か過去か特定する必要があるからです。ロジバン的な思考の持ち主なら、過去か未来か、はたまたその時間距離のほとんどは明らかであり、puやbaは余分なものと考えるでしょう!方向性sumtcita(pu,ba,ri'uなど)と距離性sumtcitaを言う順番には違いがあります。「今から遠い未来か過去における過去」となります。最初の例では、puは過去に始まることを示し、zuはそれが長距離であることを示しています。二つ目の例では、zuは今の時点から長距離の点で始まることを示し、puはその地点から過去に遡ることを示しています。puzuは必ず過去を指しますが、zupuは未来を指すこともあります。このようにテンスsumtcitaが結合する様は、他のsumtcitaと違う点のひとつです。テンスでないsumtcitaは、他のsumtcitaの存在によって意味が変わることがありません。以前少しほのめかしたように、こういった語はbridiがあたかもある一点の時点/地点にあるかのように表現します。実際は、出来事のほとんどは時間、空間に一定の幅をもって存在します。ここからは、時間と空間の幅を指定する方法を学んでいきましょう。相当の広範囲にわたる一度に6つも...と思うかもしれませんが、母音の順番(i,a,u)、頭文字が同じ(時間テンスではz、空間テンスではv)ということに注目すれば、覚えるのにさほど苦労はしないと思います。空間テンスに慣れていない人がほとんどだと思いますが、これらは素敵な可能性の道を開いてくれます。直訳すると「これは広範囲にわたる犬です」となって、ぎこちない感じがしますが、ロジバンではいたって健全です!ze'uとその類の語は他のテンスと結合して合成テンスを形成することもできます。ze'uの類を使う際の規則は、それに先行するあらゆるテンスはその過程の(基準点と比較した)端点を表しており、それの後に続くあらゆるテンスは最初の端点を基準とした別の端点を表すというものです。前者は、現在にひとつ端点をもち、過去に向かって少し伸びます。後者は、過去にひとつ端点をもち、その時点からその時点(ca)まで(すなわち、過去か未来かにほんの少しだけ)伸びます。空間テンスにも同じことが言えます。「私は今を端点にし、そこを基準に過去をもうひとつの端点にして走る」、つまり、「私は過去から今まで走る」となります。「(驚き)(私は見た)ここから前方への広範囲で、家だ」、つまり「わあ、前方の家は巨大だな!」この量の多い、文法的にもヘビーなテンスシステムの続きをする前に、知識を定着させるために10分以上、頭をリラックスさせることをおすすめします。歌をうたうとか、クッキーをとてもゆっくり食べるとか...心が休まるならなんでもいいので。(ZAhO)まだロジバンのテンスについて完全に網羅はできていないですが、このタイミングで覚えておきたいテンスがあります。contours)」とでもいうべきもので、今まで見てきたテンスとは異なる観点を表します。それでは始めましょう:[注:従来の文法用語では「相」と呼ばれるもののことです。ここでは相という用語は使わず、「事象コンツア」を使うことにします。]今までに習ったテンスを使えば、不明瞭な時間軸を想像し、そこに「今」を基準に出来事を置くことができます。始まろうとするところ、始まったところ、最中、終わるところ、既に終わったところ、などなど。事象コンツアは、他のテンスで指定された時間の間にその出来事の過程のどの部分が起こっているのかを我々に教えてくれるのです。bridiの過程は{sumti}の間、既に完了しているいくらか例をあげましょう。次の文を訳してください。「やった、私は家を所有するところです。ダメなのか、そっちの方がコンパクトだし、との声もありそうです。未来において家を持っているというのは、現在の所有について何も言及していないことを思い出してください。pu'oを使えば、現在、家を所有する前にいる、つまり今は家を所有していないということを言えます。似たような意味になります。ba'oとpuも同様です。それならなぜ事象コンツアが用意されているのかというと、他のテンスは現在から出来事を見つめるのに対して、事象コンツアはその過程という観点から現在を見つめるからです。事象コンツアは他のテンスに比べてより正確です。いくつかのテンスを結合することによってより一層明確になります。出来事の「自然な開始」と「自然な終了」を扱うこともできます。ここで「自然」とはかなり感覚的なもので、自然な終了はその過程の終わるべき/終わってもよい時点を指します。遅延した電車については、到着が自然な終了の時点より伸びたと考えることができます。未調理なのにテーブルに出された料理は、食べるという過程の自然な開始の時点以前に食べられています。bridiは{sumti}の間、いい頃合い(自然な終了時点)を越えてなお最中にある。bridiは{sumti}の間、時期尚早に(自然な開始時点以前に)その最中にある。「おい、とっくに(驚き)食べ終わってもいいはずなのに、君はまだ食べ続けている。上図:ZAhOテンス(事象コンツア)図の上半分のテンスは一定時間にわたるような段階を、下半分のテンスは瞬間的な段階を示します。これらのテンスは時間幅のある段階を描写してきました(グラフ上部参照)。事象コンツアの多くは、開始点のような、段階の瞬間を描写します。caとbu'uがそうであったように、実際はその一点から前後に少しだけ広がっており、正確である必要はありません。{sumti}の間、それの終わりにいる。{sumti}の間、自然な終了時点にいるそうはいっても、ほとんどは実際自然な終了時点で終わります。そりゃ、そこが終わるのに尤もな時点なわけですから。電車はふつう遅れないし、人はふつう食べられるものだけを食べるように自らを躾けます。Back)」と「ただいま(back)」に対するロジバンの一般的な表現です。事象コンツアそれ自体のみを言って、そういう意味に理解してもらうことを望むこともできます。最後に、co'iを使って、事象全体を一点として扱うこともできます。「ちょっと前に、私はドイツ人に会うという時点にいた。(命令と質問)ふう、ヘビーな二つの章のせいで頭が重たくなっているかもしれません。英語や日本語とはかなり毛色の異なるものでしたから。英語で命令するには主語を削除すればいいので、ロジバンも然りと思いたいところです。英語では、命令は常に聞き手になされるという発想があるので、主語が不要なのです。残念ながら、ロジバンでは主語を削除するとzo'eが想定されてしまうので、英語のようにはいきません。代わりにdoの命令形であるkoを使います。構文論的には、koはdoと同じですが、koのある言明はすべて命令となるので、意味論的に簡潔になります。「この文が真になるようにしろ!」英語で主語がいらないのと同じ理由で、二人称以外への命令形の語は不要です。ciskaを調べて訳してみてください。穴埋めと、真偽の問いです。真偽の問いから始めましょうか。出てくるのはxuだけですので、楽勝です。xuは文のどこにでも置けるという点では心態詞に似ており、直前の語句に係ります。[注:というか、xuはれっきとした心態詞です。]そして、文を疑問文に変え、その真偽を問います。そのselbriだけを繰り返します(つまり、sumtiとテンスをすべて省略したものを繰り返すのです)。zdanibrika'iを使う答え方はもっと簡単ですが、後でお話しします。「いいえ」とか「偽です」と答えるには、bridiの否定形を答えればいいです。これも後で話しますので、ひとまず質問の仕方に戻ります。そのbridiが正しくなるような句に疑問語を置き換えるよう要請します。これにはいくらか種類があり、尋ねたい事柄によって使い分けます。使い方はどれも同じです。x2を正しい語句で埋めよということで、「君は何を僕にくれるの?」となります。「おい、なぜ私を叩いた?!」もうひとつやってみましょう。(わお、どう見ても人間だよ)と答えるのは相手をイライラさせるだけです。声のトーンや文構造だけではそれが質問かどうかはっきりわからないので、疑問語を聞き逃してはなりません。それゆえ、人は文頭か文末の語により集中することを踏まえて、疑問語がその位置にくるように文を並び替えるのはある程度価値があります。それが実行できない場合は、その文が疑問文であることを印す心態詞pauを使うといいでしょう。反対に、paunaiはそれが修辞的な疑問文であることを示します。疑問文の話をしているので、ついでにkauについて話します。これは「間接疑問」のマーカーです。doという疑問文の答えと考えることもできます。滅多にしないですが、非疑問語にkauをくっつけることもでき、この場合、それが問いの答えであると想像できます。「私は、君が何をもらったのか知っている、それはこれだ。(形態論と品詞)重たい(かつ興味深い)話題に戻りたいと思います。Robin」と呼ばれるロジバンのレコーディングを見つけるか、誰かがロジバンをつぶやくのを聞いて発音の練習をするのを強くお勧めします。頭の中でロジバンで独り言を言うのは、発音がすべて合っている自信ができてからやってください。テキストで発音について学ぶのは厳しいものです。大事であろうと、この講座では音韻論を取り扱いません。ここで軽くロジバンの形態論について紹介しようと思います。[注:youtubeで「ロジバン」「lojban」と検索すれば、いろいろと出てきます。日本語でのロジバン音声講座がguskantさんによって公開されています。]形態論とは何でしょう?この言葉は「形の研究」を意味するギリシャ語からきており、今回の場合、文字と音からどのようにして単語が作られるかについての話です。対照的なのは統語論で、これは単語からいかにして文が作られるかという話です。ロジバンは形態論的に分けられた単語のカテゴリを扱い、これはその形態からすべて定義されています。系統的にするため、特定の機能をもつ単語はできるだけ形態別にグルーピングされていますが、例外もあります。最初の5文字('は除く)に連続子音。既定ではselbriとして働く。CVCCVかCCVCVの5文字からなる。1~5つのsumti位をもつ。