正史として薩州、江戸へ派遣される(謝恩使)。勢理客の御嶽(ウタキ)とスムチナ御嶽に石香炉がある。そこに彫られた年号と「・・・仁屋」の人名の何人か確認ができる。他の史料とのかみ合わせをしてみると、その多くが上国と関わっての「奉寄進」である。新城徳助の「口上覚」(親泊村)にも、以下のようにある。記事を拾っていくと石灯籠や石香炉に確認できないが(あったのもあろうが摩耗したり廃棄されたりしたのも多数あろう)、家文書などから、奉公人(後に間切役人となる)と御殿や殿内(按司や惣地頭)と密接な関わりがあったことがしれる。奉公人は間切や村へ、豊年祭の演目などに首里文化を運び込む(導入する)重要な役割を果たしている。石灯籠や石香炉は山川(鹿児島県)石や凝灰岩だと言われている。薩摩からの帰りの船底に敷くバラストとして持ち帰った石(那覇港などでおろさされた)を、さらにグスクやウタキなどに石灯籠や香炉を「奉寄進」したとみていい。勢理客のウタキの二つの香炉の年号の確認が必要である。操り獅子(アヤーチ)がどのようにして、今帰仁村謝名の豊年祭(村踊り:ムラウドゥイ)に導入されたのか、そのことについて、今のところ不明である。首里・那覇からの寄留人(脇地頭)の影響もあるが、地元間切役人の奉公先が首里の殿内や御殿である。間切役人の勤書や文書から、謝名の近世文書から首里と関わる記事を拾ってみる。首里奉公をした人たちと操り獅子(アヤーチ)を導入した直接史料は、まだ確認できていないが手掛かりになりそうである。首里奉公した間切役人の奉公先との関係をしることができる。首里奉公した間切役人は、後々まで奉公先と密接な関係があることがしれる。そのようなことから、操り獅子(アヤーチ)の謝名村へ導入された可能性がある。(1713年)より後の文書に度々登場してくる。その脇地頭(平田)が謝名に土着化した一門の可能性が大きい。村(ムラ)の有力者として住み、豊年祭にも口利きができアヤーチ(操り獅子)導入の手引きがあったのかもしれない。