引揚船32隻の画像お探しの情報はほかのページにもあるかも知れません。ここから探索してください。超強力サーチエンジンをお試し下さい。舞�Iは、戦後の復員や引き揚げに重要な役割を果たした港で、「岸壁の母」という歌でも有名である。この看板は、舞鶴市の平にある引揚施設に掲げられたものである。8日25日、昭和天皇は海外で武装解除した日本陸海軍の将兵に対して諭した。「兵を解くにあたり一糸乱れざる統制の下、整斉迅速なる復員を実施し、以て皇軍有終の美を済すは、朕の深く庶幾する所なり」この勅諭にもとづいて、満州・朝鮮に約100万人、中国に約110万人、南方諸地域に約160万人の合計約370万人もの陸海軍将兵は、粛々と日本国土に還ってきた。これを「復員」といった。中国や満州その他の外地には多くの居留民がいた。これら多数の老若男女が、「引き揚げ」の名のもとに、まったく保護なしに母国へ帰ってきた。国家に見捨てられた引揚者の、帰国するまでの労苦は筆舌尽くし難く、世界史上にもこれほどに苦難の祖国帰還の例はない。幼い引揚者の疲れ切った姿には、戦争の残酷さ、残忍さというものを強く突きつけられ、出迎えた人々の涙を誘ったという。「国家に見捨てられた引揚者の、帰国するまでの労苦は筆舌尽くし難く、世界史上にもこれほどに苦難の祖国帰還の例はない。民間引揚者に対する国家の保護はなかった。それらの役目を負う軍人や官吏どもは一番最初に逃げて帰国してしまっていたからである。国家の原発事故後の対応などを見てみればおおよその想像はできる、グルでダメである。舞�Iほどに有名な引揚港はない、昭和25年以降は引揚港はただ舞鶴しかなかった。全国知らぬ者はなかろう。知らぬ者も多くなった、というか最近では知らぬ者の方が多いかも、忘れさせたい者も多いし、何とか美化したい、何とか外国に罪をかぶせ、自分は不問にしたいとする者どももまた多いのである、しかししかとみなが史実を知らねばならないものなのである。舞�I市民と舞�I引揚記念館は全国民と全世界の平和を愛する人々に対して大変な重責を負っていることになる。二度と繰り返すことなきよう、マインド・コントロールされたままでなく、これら国家の恥ずべき事実を展示しなければならない。向き合えるだけの才幹があるだろうか。これはなかなか自称平和主義者でも難しい。イメージであることが多い、しかしこれらは引揚もかなり後の国家の支援体制が整ってきた兵隊の復員時代のものである。兵隊の引揚げの法的な根拠は、ポツダム宣言9条で「日本軍隊は完全に武装を解除せられたるのち各自の家庭に復帰し平和的かつ生産的の生活を営む機會を與えらるべし」で、受諾した腐った日本国は当然としても連合国側も条約上の義務を負っていた。ところが、海外にいた兵隊ではない一般国民(武器を持たない市民)は、連合国には義務は何もなく、バンザイバンザイで送り出した腐った国や自治体の保護も、国民からの支援も何もなかった、何も法もない、行け行け、あとは知らん勝手にさらせ、であった。国家あげての支援も報道体制もなかった。↓ただただ人道上の、見て知らん顔はしとれん、の理由によった。東アジアには「暴をもつて暴に報ゆるなかれ」の古来からの教えがあり、連合国側にもヒューマニズムがあり、そうした指導精神に基づいて事にあたってくれた。(感謝)原発事故避難民と同じであった、知らんである、イジメが起きても、国も自治体もは何もしない。どこかの腐った国のその深刻な腐敗ぶりは何も変わってはいない。経済復興はどうか知らないが、国の復興とはそれだけではない、肝腎のその魂はまさに完敗してしまい、魂は死んで腐り果てている、いまだに立ち上がれず魂の真の復興はまだまだ遠そうに思われる。本格的に戦争の総括ができていない、それが今の日本社会の元凶であろう、今からでも遅くはないし、それしか本当に立ち上がることはムリであろう。朝鮮半島から引き揚げてきた日本人たち。日本兵の復員とは違い、一般の日本人の場合このような粗末な漁船でやっと帰国してくる人びとも多かった。佐世保の浦頭港に入った引揚者は、南東の針尾島にあった引揚援護局で各種の手続きを済ませ、2〜3泊した後、南風先駅から日本各地の故郷へ帰っていった。ウィドウスキー撮影)(2)アメリカ人が写してくれていなかったら写真すらも残らなかった。↑東京・品川駅で引き揚げ列車を降り、故郷に向かう列車に乗り込もうとしている引き揚げ者の一団。旧満州からの引き揚げは混乱をきわめ、多くの引き揚げ孤児たちを生み出した。46年12月5日、品川駅に引き揚げ孤児の第2陣33人が到着。先頭の少女は両親の遺骨を抱いていた。引き取り先が決まるまで、上野の同胞援護婦人連盟ホームに収容された。(3)この時期は舞鶴でいえば「上安時代」と呼ばれる頃になるが、それは舞鶴市民からもすっかり忘れられている。引揚者たちが困っていた当時には、何も別にたいしたことなどはしなかったし、全国的な注目が集まるような、今になってもほったらかし。それが今ごろになって、当館やその関係者とかが「温かく迎えました、ホコリです」などあつかましく言うのは、同郷人としては何とも聞き苦しい。一般に何もしなかった者に限って、あとになってさもがんばってやったかのように過去を語るものである。身近な経験でもそうした例ばかりであることを忘れないでおきたい。自分も苦しい中で実際にそうした行為を行った立派な人は、あとは黙っていて、あえて尋ねれれば、半分以上テレながら悔やみながら苦しげに、いやいやあれは当然のことをしただけですとかいうだけ、さも自慢げにアホ丸出しで人に語ったりはしない美徳を備えておられる。ここがさもしい限りのクソと立派な人物の大きな違いと心得られるとよろしかろう。民間人の引き揚げと軍人の復員は、地域によって大きな差が生じ、とりわけ旧満州を含む中国・朝鮮方面からのそれは凄惨をきわめた。連合国軍の管理下に入れた。その数は660万人で、中国軍管区(満州を除く中国、台湾、北緯16度以北の仏印)が200万人、ソ連軍管区(満州、北緯38度以北の朝鮮、樺太、千島)が272万人と両軍管区で7割強を占めた。アメリカ軍管区とオーストラリア軍管区からの復員・引き揚げは46年夏までにほぼ終了した。中国軍管区では国共内戦にまきこまれ、ソ連軍管区ではシベリアへの抑留と強制労働など、多くの苦難が待ち受けていた。日本送還に際しては、引き揚げの優先順位をめぐり、各地で多様な問題が起こった。いう優先順位での送還をアメリカ軍が指示していた。日本の朝鮮支配において、朝鮮民族の恨みの対象が誰に向けられていたかがうかがえる。関係者という優先順位の下で引き揚げが実行された。そのため、満州奥地に入植した開拓団の一般日本人は、敗戦によって情報が途絶したため、流言蜚語の下に曠野を流亡する民となった。その身に大日本帝国への怨恨を負わされての逃避行は、現地人の襲撃に身をさらすだけでなく、ソ連軍の暴行に日夜さいなまれての行程であった。中国人の妻となった者も4分の1強となっている。ハルビンにたどりつけたのは1200人にすぎない。その他は、自ら脱出した者1200人、現地に残った者1120人、ソ連兵に拉致された孝460人と記録されている(『満州開拓史』)。各開拓団の青壮年が敗戦3カ月前の45年5月に、関東軍による「根こそぎ動員」で現地召集されたため、老人と女子供の群れとして、流亡せねばならなかったことが事態をいっそう悲惨にした。日本政府は、博多などの引き揚げ港に婦人救護相談所を開設、引き揚げ女性の相談業務を行った。その業務は、性病の日本への伝播の防止と暴行被害女性の妊娠中絶を目的のひとつとしており、10歳以下の幼女を除く70歳までの女性すべてが対象となった。故国にたどり着いた女性の、いまなお癒されぬ傷となって残っている。引き揚げ者のなかには、途中で親と死別し、無縁故者となった子供が多くみられた。これらの引き揚げ者を迎える世間の眼は冷たく、引き揚げ者は故国日本に安住の地をみいだせないまま、再起の場をその後ブラジルなど外国に求めた人も少なくなかった。政府の緊急開拓事業は、引き揚げ者にとり、新たな生活を切り開く世界と思われた。住民であって、日本に移動させられた者」を「非日本人」と規定し、それぞれの出身地への引き揚げを指令した。して「日本」からの引き揚げ対象者となった。敗戦は、日本と日本人にとり、帝国日本の原像を問い質す場を提示していたのである。引揚者は「祖国の同胞に温かく出迎えられた」という美化された物語、舞鶴あたりでもまことしやかに語られる伝説はどうやらデッチ上げられたものでマユツバもの、はっきり言えばウソらしい。「外地」と呼んだ他国へ賓客として行っていたわけではなく、敗戦でその地を叩き出されたのだが、送り出しておいて、帰ってくるとなると知らぬ顔、迷惑顔であった。連れて帰れそうにはないと我が子を我が手で絞め殺し、我が子を外地に残したままでも帰国したのであるが、「しまった、帰ってくるのではなかった」と思ったという引揚者もまた多かったという。「舞鶴の故国の自然に迎えられて感無量」とかは引揚者の手記によく見られるから本当だろうが、「同胞市民に温かく迎えられて感無量」はまず書き残されてはいない。同胞の国家政府や地元行政の対応などがうれしかったなどもない。今でも民間引揚者などは当館ですら「温かく迎えている」とは書きがたい、リックや子供の小さな靴がわずかに展示されているだけのものであった。当ページが書き立てでもしない限りはほぼ無視であろうか。20世紀』の指摘はほぼ正確であったと見てよいし、現在に至るもその様子のようで大きくは変わらないようである。「舞鶴は引揚で燃え尽きたんです、引揚が終わってからは腑抜けのような町になってしまいました、あれで終わったんです」と舞鶴出身で舞鶴を見つめ続ける某氏に言われたことがある。「自然の美しさは感無量、住んでる人間はたいしたことなし」と命のかかった苦労の中でみがきあげた感覚で引揚者たちはわずかの間に見抜いていたのかも知れない。そこまでは言えないかも知れないことがわかる。多くの市民とすればそれでも一生懸命に精根尽くしてやってはきたのだと思われる、そして燃え尽きてしまった、そして終わったあとはみなが腑抜けのようになってしまった。市民とすればもう一度原点の引揚に戻ること、もう一度引揚に向き合いなおすこと、苛酷な過去に思いをめぐらすこと、そうした精神に立ち返り燃え残したものを燃やし尽くすことが、抜けた臓腑をとりもどし、舞鶴市民のキモを取り戻す出発になろうか。楽しかったよき時代を思い出しても自分を取り戻すことはできない、単なる思い出で、二度ともどらぬ過去の甘い記憶である、癒やしにはなっても未来を切り開くエネルギーまでにはなるまい、苛酷な過去を思い出してこそ、自分のキモが取り戻せる、明日への糧になるのかも知れない。それが当館などの使命だが、はたせるだろうか。引揚は敗戦の直後から、昭和33年の末の援護局閉局まで続いた。長い期間続いた事業で、66万人余が舞�Iへ帰ってきた。引揚といえば引揚船が思い浮かぶが、舞�Iは、こうした港ととして戦後を出発した。舞�Iへ入港した引揚船は延べ346隻にものぼるというが、私はこの時代に生まれて、ずっと小学校卒業して中学校へ行く頃まで、我が家からは直線3キロばかりの対岸で見られた光景であったにもかかわらず、何もこれにまつわる記憶がない。舞鶴市民のはしくれではあったのだが「温かく迎えました」とはどうもそうした記憶はない。ええかげんな教育環境に育った、こうしたことは日常茶飯事の地の少年だったと思われる。ここでは引揚船についてだけで、こうした悲惨な事態を招くに至った我国の恥多き隠したくなる前史などはすべて省略しています。何のために「外地」にいて、引き揚げるまでの間は実際何をしていたのか、当館も何も説明はない。頭の薄いのは当然としても、そうでなくとも歴史を思い違いをするかも知れない。それを書いてアップするにはかなりの労力を要するために、当サイトもいまだに一部だけでほとんどは手つかず、自分で調べて下さい。しているのは中国兵(『引揚援護の記録』より)この時期に引揚げて帰国した人々はたいていは被害側の方々で、加害者のワルどもはたいていが誰よりも先にこうなる前にノウノウと帰国していたと思われます。同胞は、葫蘆島で乗船した。錦縣はその集結基地である。満州の各地から同胞は続々として送られてきて、ここの収容所に入った。ここまで来て多数の同胞は栄養失調や病にたおれた。大きな墓地が残っている。(『引揚援護の記録』より)釜山↑↓。人々は同胞の援護に帰還命令のでるまで努力を続けた。北鮮から脱出してきた人々、子供は野宿したときのゴザをここでも、やはり大切に背負っている。↑LST、リバティー−それは引揚げた同胞にとってなつかしい名である。LSTはQ何号、リバティーはV何号とよんだ。写真はリバティー型引揚船。故国の土へ上陸第一歩。アメリカで造った構造の簡単な船)などが就航し、中国の上海、葫蘆島からの引き揚げに当たっていました。乗せて入港したものです。あった高砂丸(九、三〇〇トン)、関釜連絡船の興安丸(七、五七四トン)などが配船され活躍しました。各船の搭載人員はおおむね二、〇〇〇人から三、〇〇〇人で、多い日には一日に四隻が入港しました。引揚記念館ではテーマ・ソングのように流れている。↓この歌は記憶にある。ラジオで聞いたものと思うが、何も意味は知らなかった。NHKの「素人のど自慢」で、復員して来た一人の元兵士が歌ったのがきっかけとなって、その歌詞・メロディともに多くの人々の共感をよび、たちまち全国のすみずみまで広がった。極寒、炎熱の地で虜囚の日々を過す夫や息子を偲びながら、老いも若きも、あるいは身内にそうした人がある、なしにかかわらず、多くの人々によって歌われたのである。前にして待機中、胸に日の丸の記章をつけ、同じく日の丸の小旗を振ってデッキいっぱいに並んでいた引揚者の一隅から、突如、朝もやをついて′′異国の丘�≠フ歌声が流れてきた。それは、たちまちアラシのように船全体を包む大合唱となった。舞�Iのテーマ・ソングであった。《岸壁の母》平沖に停泊した引揚船からランチに乗り換え桟橋へ、人々の重味でしなう木造の桟橋を渡るとすぐ目の前に「歓迎」のアーチ、それを渡ると夢にまで見た祖国の土だ、ふるえる足を踏みしめながら感激の第一歩をしるす。桟橋に立ち入れない出迎えの家族や関係者達は、アーチの周りに府県名や肉親の名前を大書したノポリを立て、帰って来る人の姿を求めて、いまか、いまかと待ちわびる。そこ、かしこから悲鳴にも似た嗚咽と、爆発するような喜びの声の交錯...。これが引揚船が着くたびに何時も見られた出迎えの光景である。して船の着く日は全国各地からまだ帰らぬ夫やわが子を待ちわびていた留守家族が出迎えに、あるいはその消息を求めて、どっと繰り込んできた。した出迎えの人々のなかに、いつのころからか、毎回、同じ顔ぶれの人が桟橋の脇にたたずんでいる姿が見受けられるようになり、これが、いつしか報道陣の目に止まり「岸壁の母」あるいは「岸壁の妻」として取り上げられ、たちまち有名になったのである。した人達は、当時、マスコミに取り上げられた特定の人だけでなく、ほかにも、たくさんの人達がそうであった。ナホトカからの引揚船が舞鶴へ入港して以来六年間その都度、舞鶴へやって来て息子の姿を求め′′もしや、もしや�≠ニ桟橋に立ち続けた。当時、東京−京都間は急行列車でも一晩がかり、そして京都−東舞鶴間も鈍行列車で約四時間、時間的にも経済の面でもつらい旅であったと思われる。三十一年に息子の戦死公報が届いたが信用せず、いつかは帰って来る、と三十七年間抱き続けた願いも空しく、遂に五十六年七月��もしや...�≠ェ果たせないまま亡くなった。セリフ入りでキングレコードへ吹き込んだのが爆発的な人気を呼んだのである。歌にこそならなかったが「岸壁の母」にも増して、当時、話題を呼んだのが「岸壁の妻」である。鹿児島県のある婦人は、満州で別れた獣医のご主人を待ちわびて二十六回も舞鶴へやって来て桟橋のかたわらに立っていた、という。(当時)に用務員として勤め、三人の子供を育てながら十三年間も帰らぬ夫を待ち続けた。市内の同胞援護会の寮には、六〇数人の戦争未亡人に交って、一時は夫を待つ九人の妻が入寮し、船が着くたびに桟橋へかけつけ、その合間には手仕事やミシンを踏みながら、二年ないし三年も帰らぬ夫に思いをはせながら待ちわびていたという話も残っている。