このような執着された常住論の見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。同じブッタの覚りの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」これが、「深遠で見がたく、了知しがたいが、寂静で勝れており、思考と思惟を超えていて、微妙で賢者だけが理解できる諸法である。」そして、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。次に「有限無限論」(世界は有限である、あるいは無限である、あるいは有限であり無限でもある、あるいは有限ではなく、また無限でもない。)の四つの説について説いていきます。第一の根拠は、あるバラモンや沙門は心を統一する瞑想の修行で「この世界は有限であり、周囲がある。」と世界の有限を考える心の統一を体得したから、世界は有限であると主張して、有限無限論を説く。第二の根拠は、あるバラモンや沙門は心を統一する瞑想の修行で「この世界は無限であり、周囲がない。」と世界の無限を考える心の統一を体得したから、世界は無限であると主張して、有限無限論を説く。第三の根拠は、あるバラモンや沙門は心を統一する瞑想の修行で「この世界は上下の方向は有限であり、左右の方向は無限である。」と、世界は有限であり、また無限でもあると考える心の統一を体得したから、世界は有限無限であると主張して、有限無限論を説く。第四の根拠は、あるバラモンや沙門は理論家で推論者であって、自らの理論に冒され、推論に追随してこのように説く。「この世界は有限でもなく、無限でもない。」と主張して、有限無限論を説く。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。同じブッタの覚りの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくります。「詭弁論」(道理にあわない論説)の四つの説を説いていきます。第一の根拠はあるバラモンや沙門は、善と不善を如実にしらないのに、尋ねられた質問にたいして善か不善を答えてしまう。答えたそのあと、他の賢者に尋ねて、善についてわたしは正しい回答をしていたと知ると、満悦の弱い欲望と、強い欲望を持ってしまう。賢者から、あなたは間違えて答えていたと知ると、私はこんな事すらしらないのかと、自責の念の弱い怒りと、強い怒りを持つ。それは偽って答えたことになる。偽って答えたことが障害になり、わたしの苦悩になる。質問を尋ねられるごとに善悪を答えず「わたしはそのように思わない。そのとおりであるとも思わない。異なっているともわたしは思わない。ないでないともわたしは思わない。」と錯乱した詭弁に陥る。第二の根拠は、あるバラモンや沙門は、善と不善を如実にしらないのに、尋ねられた質問にたいして善か不善を答えてしまう。答えたそのあと、他の賢者に尋ねて、善についてわたしは正しい回答をされていたと知ると、満悦の弱い欲望と、強い欲望を持ってしまう。賢者から、あなたは間違えて答えていたと知ると、私はこんな事すらしらないのかと、自責の念の弱い怒りと、強い怒りを持つ、さらに、それは執着になる。執着したことが障害になり苦悩になる。質問を尋ねられるごとに善悪を答えず「わたしはそのように思わない。そのとおりであるとも思わない。異なっているともわたしは思わない。ないでないともわたしは思わない。」と錯乱した詭弁に陥る。第三の根拠は、あるバラモンや沙門は、善と不善を如実にしらないのに、尋ねられた質問にたいして善か不善を答えてしまう。他の聡明で論争に長け、他人の見解を論破している賢者が、わたしに善か不善かを尋ねて、わたしの過った答えを指摘するであろう、それはわたしの障害になり苦悩になる。質問を尋ねられるごとに善か不善を答えず「わたしはそのように思わない。そのとおりであるとも思わない。異なっているともわたしは思わない。ないでないともわたしは思わない。」と錯乱した詭弁に陥る。第四の根拠は、あるバラモンや沙門は愚鈍で知性に欠けているので詭弁になり質問を受けるたびに錯乱した詭弁に陥る。来世はあるか?またないのか?と質問されても「あると思えばあると回答し、また無いと思えば無いと回答して、さらに、わたしはそのように思わない。そのとおりであるとも思わない。異なっているともわたしは思わない。ないでないともわたしは思わない。」と錯乱した詭弁に陥る。光の世界に化生して生ける者はいるか?またはいないのか?、善悪の業の結果はあるのか?またはないのか?、悟りひらいたブッタは死後、存在するのか?または存在しないのか?と質問されても「あると思えばあると回答し、また無いと思えば無いと回答して、さらに、わたしはそのように思わない。そのとおりであるとも思わない。異なっているともわたしは思わない。ないでないともわたしは思わない。」と錯乱した詭弁に陥る。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。同じブッタの覚りの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくります。次に「無因論」(わたしと世界とが因もなしに生起することをいう論)の二つの説について説いていきます。第一の根拠は、心理作用(想)をもたない無想の天人(瞑想の境地の無想有情)がいる。その無想の天人は心理作用(想)が生じると死没する。長い間ののちにこの世界に人として生まれてくる。この世界に生れてきた彼は、沙門となり出家して、心を統一する瞑想の修行で、過去何世代にもさかのぼる生涯での生存を追想する瞑想を体得し、それ以上の過去を追想できないところまで体得する。すると彼は「わたしの我(心の中にいる神アートマン)と世界とは原因なしに生じる。わたしは以前に存在しなかったが、現在わたしは生ける者として現れている。」と心理作用をもたない無想天人からの生まれ変わりである私たちは死没してこの世に生まれ変わって存在している者と、追想して主張する。その根拠に固執して、無因論を説く。第二の根拠は、あるバラモンや沙門は理論家で推論者であって、自らの理論に冒され、推論に追随してこのように説く。「わたしの我(心の中にいる神アートマン)と世界とは原因なしに生じる。」と主張して、有限無限論を説く。過去の限界について考察し、見解をもつバラモンや沙門は、これら十八の見解のどれかによってさまざまな説を主張する。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。同じブッタの覚りの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくり過去に関する十八説がおわります。《未来に関する44説》が説かれます。想)対象を認識する過程で生じる心理作用。対象のすがた(相)を心の中に取り入れ、心の中に表しだす作用。(人の死後(瞑想の境地で意識がなくなっている状態)、我(心の中にいる神アートマン)が存在し、その我は心理作用(想)を有すという論)の十六の説を説いていきます。*理解しやすくするために番号を振って箇条書きにします。あるバラモンや沙門は、1「物質的要素からなり、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」2「精神的要素からなり、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」3「物質的要素からなり、かつ精神的要素からなり、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」4「物質的要素からもならず、かつ精神的要素からもならず、かつ精神的要素からもならず、心理作用を有す常住の我が、死後に存在する」5「有限であり、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」6「無限であり、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」7「有限であり、かつ無限であり、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」8「有限でもなく、かつ無限でもなく、心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」9「ひとつの心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」10「種だねの心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」11「限定された心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」12「無量の心理作用を有す、常住の我が、死後に存在する」13「もっぱら楽を有す、健康な常住の我が、死後に存在する」14「もっぱら苦を有す、健康な常住の我が、死後に存在する」15「苦と楽を有す、常住の我が、死後に存在する」16「苦も楽ももたない、常住の我が、死後に存在する」とあるバラモンや沙門達はこれら16の主張により、人の死後、我(心の中にいる神アートマン)が存在し、その我は心理作用(想)を有すという、死後有我有想論を説く。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。ブッタの覚りの教示が説法されます。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。(人の死後、我が存在し、その我は心理作用をもたないという論)の八の説を説いていきます。1「物質的要素からなり、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」2「精神的要素からなり、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」3「物質的要素からなり、かつ精神的要素からなり、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」4「物質的要素からもならず、かつ精神的要素からもならず、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」5「有限であり、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」6「無限であり、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」7「有限であり、かつ無限であり、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」8「有限でもなく、かつ無限でもなく、心理作用をもたない、常住の我が、死後に存在する」と、あるバラモンや沙門達はこれら8の主張により、人の死後、我が存在し、その我は心理作用をもたないという、死後有我無想論を説く。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。ブッタは自らの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくります。(死後、我が存在し、その我は心理作用を持つものでも持たないもたないものでもない)という八つの説を説いていきます。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。ブッタは自らの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくります。次に「断滅論」(死後、我は消滅する)という七つの説を説いていきます。無色界の四段階の瞑想14つ目の説に、空間の無限を観ずる境地(空無辺処)25つ目の説に、意識の無限を観ずる境地(識無辺処)36つ目の説に、なにものもそんざいしないと観ずる境地(無所有処)47つ目の説に、心理作用(想)があるのでもなく心理作用がないのでもないという境地(非想非非想処)あるバラモンや沙門たちは、生ける者が断滅し、消滅し、滅亡すると7つの説を主張する。1「わたしの我(心の中にいる神アートマン)は物質的要素からなり、地水火風の四つの要素からなり、母と父から生まれ、身体が壊れたあと断滅し、消滅し、死後には存在しない。完全に消滅する我はこれだけではない。天の世界の存在であり、物質的要素からなり、欲望の支配する領域に属し、食べ物によって養われる我がある。それをあなたは知らないし、見ていない。私はそれを知り、見ている。その我は身体が壊れた後、断滅し、消滅し、死後には存在しない。3「先ほどの我だけではなく。天の世界の存在で、物質的要素からなり、意によって成り立っており、すべての肢体を備えており、すぐれた感覚をもっている我がある。それをあなたは知らないし、見ていない。私はそれを知り、いている。その我は身体が壊れた後、断滅し、消滅し、死後には存在しない。このようにしてこの我は完全に消滅する」4「物質についての想念を完全に超えて、物質の特性である相互不可入性を消滅して、それぞれ異なっているという想念を心に想わず、空間は無限であるという、空間の無限を観ずる境地(空無辺処)に到達した他の我がある。)それをあなたは知らないし、見ていない。私はそれを知り、見ている。その我は身体が壊れた後、断滅し、消滅し、死後には存在しない。このようにしてこの我は完全に消滅する」5「空間の無限を観ずる境地を完全に超えて、意識は無限であるという、意識の無限を観ずる境地(識無辺処)に到達した他の我がある。それをあなたは知らないし、見ていない。私はそれを知り、見ている。その我は身体が壊れた後、断滅し、消滅し、死後には存在しない。このようにしてこの我は完全に消滅する」6「意識の無限を観ずる境地を完全に超えて、なにものも存在しないという、なにものもそんざいしないと観ずる境地(無所有処)に到達した他の我がある。それをあなたは知らないし、見ていない。私はそれを知り、見ている。その我は身体が壊れた後、断滅し、消滅し、死後には存在しない。7「なにものも存在しないという、なにものもそんざいしないと観ずる境地(無所有処)を完全に超えて、これは静寂であり、これはすぐれていると、心理作用(想)があるのでもなく心理作用がないのでもないという境地(非想非非想処)に到達した他の我がある。それをあなたは知らないし、見ていない。私はそれを知り、見ている。その我は身体が壊れた後、断滅し、消滅し、死後には存在しない。あるバラモンや沙門達はこれら7の主張により、断滅論を説く。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。ブッタは自らの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくります。次に「現法涅槃論(現世において五欲の楽を満足し耽るとき、初禅ないし四禅に達して住するとき、最上の現法涅槃に達するという論)」の五つの説を説いていきます。)2二つ目の説に、初禅3三つ目の説に、二禅4四つ目の説に、三禅5五つ目の説に、四禅とても大事な瞑想「四禅」です。「図解」19.「四禅」(しぜん)色界の瞑想あるバラモンや沙門たちは、現世での涅槃を説く5つの説を主張する。1「この我は、五つの感覚的欲望を満たし、充足し、楽しむ。このようにして、この我は現世において最上の涅槃に達している。2それ以上の最上の涅槃が他にあると他の者はいう。「欲望は無常であり、苦であり、変易するものであり、変易して他のものに変わっていくから、悲しみと嘆きと苦しみと憂いと悩みが生じる。その我はそれら欲望を離れ、不善のものを離れ、大まかな考察(尋)をともない、細かな考察(伺)をともなっているが、五蓋(ごがい)からの離脱によって生じた、喜びと安楽をそなえた第一の瞑想(初禅)にはいり、そのなかにいる。このようにして、この我は現世において最上の涅槃に達している。3それ以上の最上の涅槃が他にあると他の者はいう。「大まかな考察と細かな考察は細かい点にまで注意がゆきとどかないおおざっぱな心境なので、第一の瞑想の初禅の大まかな考察と細かな考察を辞めることにより、心の内が平穏となり、心が一点に集中して、大まかな考察と細かな考察の離れた心の統一(定)から生じる、喜びと安楽を備えた第二の瞑想(二禅)にはいり、そのなかにいる。このようにして、この我は現世において最上の涅槃に達している。4それ以上の最上の涅槃が他にあると他の者はいう。「喜びと安楽を備えた心には、ざわついて心を乱す動きをするので、喜びを離脱することによって、中庸(捨)となっており、注意力(念)となっており、注意力(念)と明瞭な意識(正知)とを持ち、身体により安楽を感受した第三の瞑想(三禅)にはいり、そのなかにいる。このようにして、この我は現世において最上の涅槃に達している。5それ以上の最上の涅槃が他にあると他の者はいう。「安楽を備えた心も、細かい点にまで注意がゆきとどかないおおざっぱな心境なので、第三の瞑想の安楽をも辞めることにより安楽を断ち、先ほどの初禅、二禅、三禅ですでに喜悦と苦悩とが消滅しているので、苦も無く楽もなく、中庸さより生じた注意力がもっとも清浄になっている第四の瞑想(四禅)にはいり、そのなかにいる。このようにして、この我は現世において最上の涅槃に達している。あるバラモンや沙門達はこれら5の主張により、現法涅槃論を説く。このような執着された見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。ブッタは自らの教示を説法します。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」さらに、「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。」と同じ言葉で締めくくり未来に関する四十四説も終わり。過去と未来全部で六十二の見解がおわります。六十二の見解をするバラモンや沙門は、真実を知らず、真実を見ていないために感受されたものであり、渇愛に陥っているために理性を失い語っていると語り。六十二の見解の本性は感受されたものであり、渇愛に陥っているためにおののき狂躁(きょうそう)したものにすぎない。これら六十二の見解の生じるもとは「接触を縁として生じるものである」と総括します。これら六十二の見解は「接触をしないで感受することはない。最後に六十二種の見解を超越する道を説法します。十二縁起の説法になります。「図解」13.ブッダの教え「十二縁起」(じゅうにえんぎ)苦の原因「集諦」(じったい)これらの六十二の見解はすべて、六つの感覚器官に接触して感受するのである。感受を縁として渇愛が生まれて、渇愛がさらに固執になり、固執を縁として生存が生じ、生存を縁として生まれることが生じ、老いることと死ぬこと、悲しみ嘆きと苦しみと憂いと悩みが生じる。この六つの触処の原因と消滅と楽しみと過患と離脱とを如実に知れば、六十二の見解よりすぐれていることを知る。過去、未来、いかなる考えも、六十二の見解の網の中に入っており、この中に捕らわれて魚のごとく飛び跳ねている。熟練した猟師やその弟子が、目の細かな網で小さな池を取り囲んで、この池に住むどのような大きな生き物でも、この網の中に捕らわれて、跳ね回り、この中に入って跳ね回る。ブッタがたとえ話を取り入れて説明して、さらに、ブッタの身体は生存へ導くものを切断している。マンゴーの実をつけた枝が切られたとき、枝についているマンゴーも一緒に切られるよう、ブッタの身体は生存へ導くものを切断されている。このように説かれたとき、アーナンダーが世尊よ、珍しいことで、いまだかって説かれなかったことです。この教えをなんと名付けましょうか?と尋ねて、「意義の網」「教えの網」「聖なる網」「見解の網」「無上の戦勝」と名付けなさい。ブッタが説かれたあと、ブッタの弟子の比丘達は喜んだ。諸法無我だから、自我のアートマンを徹底的に否定してるお経だよ!そして、四つの真理の「四諦」を体現できる阿羅漢になるための修行方法が、第2経の「沙門果経」に引き継いでいくんだね!「四諦」のひとつ集諦(じったい)がこのお経にでてくる十二縁起だね!とても内容が難しいこの梵網経で、原始仏典を読むのを挫折した人が多いと聞いたので、箇条書きにしたり、解説をいれて図解みたいになってしまいました。第2経「沙門果経」(しゃもんかきょう)ブッダの教え解説付き。その他たくさんの仏教専門のエキスパートの先生方が翻訳に携われています。春秋社の「原始仏典」の中村元先生の序文の解説では、ブッダ自身の布教していた時代とそれに続くお弟子さんたちの時代、およそ紀元前3世紀ころまでを「原始仏教」時代といいます。一つの仏教教団が上座部と大衆部に分裂して、さらに細かく分裂して部派仏教が発生しました。部派仏教のひとつ上座部の部派がインドよりスリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオス、ベトナムと南伝仏教が伝えていき、現在この上座仏教の伝えるパーリー語の原典が、現存する者の中で内容が一番完備している。大蔵出版からビルマ第6結集(1954年)の教典を底本にした「パーリ仏典」長部全6巻・中部全6巻・相応部全10巻を翻訳して出版されています。大宝輪閣から「パーリ仏典入門」を出版されています。入門と題されていますが、パーリ仏典「三蔵」の全体を解説されています。膨大な経典数の把握がとても理解しやすいので大変おすすめです。「上座部仏教」(テーラワーダー)の聖典で、長老(テーラ)たちによって実践され、説かれ、伝持された仏教、「伝統の仏教」と説明されています。正田大観先生はビルマ第六結集の経典を改訂した『国際版パーリ三蔵』を底本として「小部経典」を翻訳されてamazonにて出版されています。原始仏典ほぐし読みマンガでたのしい「原始仏典」があります。クリックで確認ください!ぼーさん見て下さった方ほんとうにありがとうございます。見て楽しんでください!宜しくお願い致します。↑クリックで応援お願いします。マンガで楽しい原始仏典・ブッダの教え。