身もふたもないことを言えば、「先生の話はつまらん」となってしまう。して教師になる連中は、ああもつまらないのだろう。先生と呼ばれたがる根本がダメなのか。先生と呼ばれているうちにダメになっていくのか。河合隼雄先生は多くの人から先生と呼ばれたのに最後まで自我肥大を起こさなかった。偉くなると、すぐに説教を始める手合いとは大違いである。河合さんほど説教や助言の無意味を深々と悟っていた人はいないのではないか。だれにでも通じる普遍的な教えや助言などあるわけがないのである。信者全員に伝わる説教をする教祖さまの正反対に河合隼雄さんは立つ。ひとくくりにするな!と絶叫しているようなところがある。多様な人間を数値に還元する統計なんか絶対に使うもんかと氏は本書でも息巻いている。「心理学者は、そういう統計をとるのが好きです。ぼくは、統計は一切とらない、使わないと宣言したんですよ。統計をとれば全体的なことをわかると言うけど、ぼくは一人の人のことをわかったほうがすごいと思う。(安野光雅「計算すれば数字は出るが、数字が出れば統計だってもんじゃない」)そう、統計としてもかなり疑義がある。二重におかしいんですよ。客観的なら何でも正しいと思っている。その割には客観的ではないんです。本当に客観的というのは不可能に近い。ぼくは統計は一切やらない。今でこそ大きな顔をしてものを言っているけど、ぼくがやりはじめたころには、それこそボロカスに言われました。「あんたのやっているのは学問じゃない」なんて。「ウダツが上がらんでもええ。出世せんでもええ」(P305)ところが、田舎の高校教師に過ぎなかった青年は、のちに京大教授、さらには文化庁長官にまで出世してしまったのである。「出世せんでもええ」と思い切ることがたいせつなのかもしれない。大半の人間が出世を願っていながら出世できないのだから。いう現象が人生では結構起きるのである。自分の身に降りかからないだろうと思っていたことが起きてしまう。当人やその家族にとったらそれ以外にありえない100%の人生になってしまう。彼(女)は納得できないだろう。人は生涯、交通事故に遭うことはないだろうが、なかには事故で両足を切断してしまう人もいるのである。そんなことは統計的にはめったにないのだろうが、当人にほかの人生はない。100%その人生を(死ぬまで)生きるしかない。次男を自殺で亡くしている。奥さんは心の病を25年間、患っていたという。これだけでも作家は十分に不幸だと思っていたはずである。ところが、その妻とのあいだにできた息子も心を患い自殺してしまう。柳田邦男は河合隼雄に逢いにいく。前提としてあるのは従来の科学への疑問である。ノンフィクション作家は科学をこう定義する。「科学というのは、臨床例をたくさん集めることによって、統計処理をする」(P19)科学は可能なかぎり多くのサンプルを集めて、タイプに分類するわけである。親の職業によってケースを区別するのは科学的だが、この結果を知ったところで実際に災難に遭遇したものはなんの慰めも得られない。科学は0.1%の人生の渦中にいる人間には役に立たないのである。そもそも客観的な科学はそれほど絶対的なものだろうか。科学とは統計処理、つまり突き詰めれば数字である。我われにもっとも身近な数字といえば金銭になろう。5千円はだれにとっても5千円だとするのが従来の科学である。河合隼雄氏はこの客観的数字を疑ってかかる。「ものすごく簡単に言ったら、たとえばあの人は一万円もらったと。こちらの人は五千円もらった。五千円もらった人は、一万円の半分もらっている、というのは客観的事実ですね。ところが、どういう状況下で、誰がもらったかによって、その人の喜びなんていうのは全然違うわけです。「なんや、こんな一万円」と言う人もいれば、食うや食わずでもう死ぬというときに五千円もらったら「うわーッ」ちゅうようなもんでしょう。そのとき「うわーッ」と喜ぶ人に、おまえ、それは間違うとるんや、これはたかが五千円なんや、なんて他人が言うのは違うんで、その人の人生から見たときに、すごいものがあったわけですね」(P137)人によって数字の意味するところが変わってしまうのである。この場合、客観的数字をなにによって裁いているかといえば主観である。わかりやすく言えば「人の数字」と「私の数字」は違うということだ。0.1%の人生を100%の人生に変えるのも「私」である。「人(一般)の人生」と「私の人生」は違うのだ。「(人の)真理」と「私の真理」は違っていてよい。ここに河合隼雄は救いのようなものを見いだす。要するに、なにごとも、ものの見方(=主観)いかんなのである。河合隼雄の著作はぜんぶ読んでいるという柳田邦男は、こう指摘する。「全体の構図の中から未来を見ていくという点」である。この意見に河合隼雄は次のように応じる。不幸をどう見たらいいのか。「構図の中に未来を入れない人が多いんです。未来をよりよくするために問題が起こってきているケースがとても多いのに、それがわからない。息子の不登校をステップに夫婦の関係が変わるなんてことがよくあります。不登校は、両親の夫婦関係を改革するために息子が努力した結果かもしれないでしょう。すると、見方がまったく違ってくる。悪者なんか誰もいないし。変革にはどうしても苦しみがともなうから、誰もしたくないと思っている。その苦しみをそらすために、みんな悪者を探そうとするわけです。そのときに私がそばにいて、「悪者なんていませんよ。希望はあります」と言いつづけていればいいわけです。「未来」を見るようにしたらどうだろうかという提案である。正確には「未来」ではなく、「私の未来」である。そのとき見えてくるのが、あのたまらなく胡散臭いシンクロニシティだという。シンクロニシティとは、怪しげな人が目をキラキラさせて語る「意味のある偶然」のこと。「普通は単純に、いくつかの出来事の相互関係を、AからBという因果関係で結んでしまうわけだけど、それをタテに結ばずあるがままに見てると、Cも、Dも、Eも、Fも、全部一緒に起こってるなあというふうに見えますわね。いうことは、もうみんなにすごく起こってるんじゃないでしょうか。シンクロニシティがよく起こる人がいるという言い方がされますが、むしろ私は、そういうことがよく見える人、と言ったほうがいいんじゃないかと思いますね」(P153)「悪者なんていませんよ。希望はあります」である。悪者探し(原因・結果)をするのをやめて、希望をねつ造するしかないではないか。顔が悪いとき、頭がとろいとき、動作が鈍いとき、どう考えたらいいか。実際は、科学的には、かなりのところまで遺伝子で決められているのだが――。道でどんな人に出会うかということまでは遺伝子は決めていない。私が生まれたときに、あなたは十五歳できれいな女性と会うことになっていますなんて、これは絶対決めていないわけですよ(笑)。外から来るものを遺伝子は決めようがないんだから」(P79)とはいえ、人生は断じてバラ色ではない。我われはなんとままならぬものに囲まれていることか。ままならぬものの代表格が家族である。愛する家族の不幸ほど我われを苦しめるものはない。家族の不幸に悶え苦しむノンフィクション作家に、心理療法家がかけた言葉は――。「それはもう、家族というのは、おっしゃったように、ほんと不可解な、ものすごい不思議な関係ができてるわけでしてね。ところが他人との関係は、だいたいわかるわけですね。損するのか、得するのか、とか。損だったら、つきあいを切ればいいわけでしょう。ところが家族というのは、切れないわけなんですね。現代の人間が、いちばん宗教性を感じさせられるのは家族だろう、というふうに私は言ったことがあるんです。ようするに、ままならないという体験をしないと、宗教はわからないわけですね。全部自分の思いどおりになると思ってる人は、宗教は関係ないんですよ。自分は神さまになっているわけですからね。ところがいくら頑張ったって、世の中には自分のままならないことがあると。それはもう不可解きわまりないことが、しかもひとつの流れになってるというかなあ」(P179)河合氏にこう言われたことは柳田邦男氏にとって深い慰めとなったことだろう。ああ、ここにわかってくれている人がいる、と嬉しくなったはずである。家族というのは、不可解で不思議なことが詰まっている。あなたやわたしはどう生きたらいいのか。河合隼雄氏は「私の真実」を生きよという。「多くの人は自分が生きてる世界の価値基準を俗世的なものに固定しすぎているんですね。一時間の倍は二時間であるとか、一千万より一億のほうが多いとか、そういう価値基準に縛られすぎて、この世の中をおもしろくなくしてるんですよ」(P157)「人の2時間」よりも「私の1時間」は長いのかもしれない。「人の1億円」よりも「私の1千万円」は高額かもしれない。「人がいう不幸」は、もしかしたら「私の幸福」かもしれないではないか。「私の真実」というのをたくさん生きなければ損じゃないですか。ぼくらが生まれてきた価値というのは、そこにあると思うんです」(P220)「(人の)真実」に振り回されるよりも、「私の真実」を生きたほうがいい。6「カウンセリングを考える(下)」(河合隼雄/創元社)→日本にカウンセラーはいないと指摘したら怒られるだろうか。あれは全員ひとり残らず自称カウンセラーなのである。臨床心理士の資格を持っていても、あんなものは国家資格でもなんでもない。そもそも臨床心理士のボスの河合隼雄先生でさえ自称カウンセラーなのだ。日本以外の国ではユングなどオカルトとしか認識されていない。河合隼雄氏はうまく情報操作をしてユングと自分を権威化することに成功したのである。先生のすごいところは、これらの事情をすべて自覚しているところだ。ときには自著でこういった裏事情を露悪的に公開しているのだから。河合隼雄はインチキだと批判されるが、だれよりも自身のインチキぶりを熟知しているのはほかならぬ本人だったと思う。心理療法を受けに来るクライエントなど八割が「死にたい」ではないか。河合隼雄さんはなかなか「死ぬな」と口に出しては言わないという。「答えがないほうに賭ける」という。「......たとえばある方が、「自殺をしたい」と言って来られる。そのときに「自殺は絶対にいけない」、これはもう、答えになります。「それはもうやめてください。死ぬのはやめてください」というようなことはすぐ言えます。自殺するっていうのはいいことか、悪いことか、わからない。本当はいいんじゃないかとぼくは思っています。後で言いますが、「死んでもらって結構です」とは思いません。そのままでいってみよう。人間としては、いろんな考えとか人生観とかをわれわれはもっていますけれど、そういうのを一ぺんちょっと括弧に入れといて、先入観を全部なしにして、その人の言うことを聞いてみよう。答えは私にもわからない」(P63)「しばらくはそのままでいってみよう」というのが河合隼雄のカウンセリングだ。そのままでいってみよう――。「ただ生きているということがすごい」(P186)と思うからである。何度も何度も、繰り返し繰り返し「しばらくはそのままでいってみよう」――。「しばらく」とは、いったいいつまでなのか。「やっぱり十年くらいたって事情が変わることがあります」と氏は言う。「十年、十五年ぐらいたちますと、そんな人が、ときどき「やっぱり先生、生きててよかったですわ」と言われることがあるんです。あんなにうれしいことはないですね。私は、何も「あんた、辛抱しなさい。十五年たったらいいことがありますよ」というふうに見えていたわけじゃありません。実際は、そんなこと見えていないし、わからない。河合隼雄氏は詐欺師ではないのである。ところが、河合先生はやっぱり詐欺師なのである。15年もお金をいだたいた相手が、ちっともよくならなかったとする。いうこともあるようである。いうときに、どう言うか。ここは河合隼雄さんの本領発揮といったところなので、じっくりとお読みください。これほど天才的な詐欺師が日本に現われたとは!15年「しばらくはそのままでいってみよう」を繰り返したら――。「やっぱり、もう二十年待ったら何かあるかもしれない。三十年待ったら何かあるかもしれない(笑)。人間二十年も三十年も待っていますと何かあるもんです。これは、不思議なものです。二十年待つのは大変ですけれど、それでも確かに何かいいことがある。黙って待っていたら、もっと悪いことがあったりもしますけれど(笑)。「ただ生きていたらいい」と言っているだけですから(笑)、それはかまわないんですが、悪いことにも意味のあることもあります」(P187)なーに、笑ってごまかしてるんですか、河合先生!詐欺だと最後までばれなければいいと言っているようなものである。死ぬまで騙しつづけてやると宣言しているに近い。河合隼雄さんといえば創価学会系の潮出版社から本をたくさん出している。創価学会の側からしたら、金を渡しておけば悪口を書かれないという計算があろう。俗に言うところの「取り込む」というやつである。大人の河合隼雄さんは創価学会の悪口を書かない。注意していなければ気づかない皮肉をちょろっと口にするくらいである。創価学会の池田大作先生も河合隼雄先生もおなじである。宗教を信じている方というのは、もっと神さんとか仏さんに任したらいいのに、と思うときがあります。自分は説教みたいなことはしなくてもいいんですよ」(P167)みなさまは皮肉にお気づきになりましたか。学会員さんって説教が好きだよね~。人生で何がしんどいかといったら人間関係である。親類が創価学会に入れ込んでしまって迷惑している人もいることだろう。いうときにどう考えたらいいかも河合隼雄さんは教えてくれるのである。直接には創価学会の名前は出さない。ある男女が45歳くらいで夫婦関係の危機を迎えているとする。「この四十五歳あたりの危機を、おかげさんでうまいこと乗り切っている人がいます。何やかや言うから、おかげで夫婦仲ようやっている、という家もあります。「うちの家はうまいこといってるはずやのに、親類にギャンブルをやるやつがいる。夫婦の信頼感を高めるためにおられるわけです(笑)。いうことがわかってきますと、だいぶ世の中が楽しくなってきます(笑)。本当に、「ああ、このおかげでなかなかおもしろいことをさせてもらう」というのがわかってきます」(P223)「あいつがいなければ」と思う人はみなさんもいるのではありませんか。「あいつ」のおかげで我われは利せられているのかもしれない。言えば、嫌いな「あいつ」のおかげでこちらも救われているのかもしれない。実際に「あいつ」がいなくなってしまったら、さらに事態は悪化する。難問に直面することからまぬかれているのかもしれない。味方同士の関係がうまくいっているケースも多々あるだろう。創価学会ほど嫌われている団体はおそらく日本にないと思われる(ごめんよ、信者さん!)。創価学会があるおかげでうまくいっていることもきっとあるはずである。池田大作さんが詐欺師というなら河合隼雄さんだってそうである。河合先生が偉人というなら池田先生もおなじである。河合隼雄は池田大作レベルの詐欺師であり同時に偉人でもあったのだと思う。子分たちのためのセミナーで話した内容を収録している。怪しげな自称カウンセラーのババアがたくさんヒットするわけだ。実のところ、カウンセラーなど占い師のようなもので、たとえ臨床心理士の資格がなくてもだれでも自由に開業できるのである。人生を自慢していたババアかな。