」と観察するようなものです。このように、内に、自分自身の身体について身体を観察し、また、客観的に自分の身体について身体を観察し、あるいは内と外、自分自身の身体について身体を観察していくのです。身体の中で生起してくる現象を観察し、また、身体の中で衰滅する現象を観察し、また、身体の中で生起し衰滅していく現象を観察していくのです。観察して知った分だけ、観察して記憶した分だけ、「ただ身体のみが存在する」という念(おも)いが、自分自身に現れてくるのです。すると、なにかに依存するということがなく、この世のなかで、なにものにも執着しないのです。修行僧たちよ、修行僧はこのようにして身体について身体を観察するのです。《身体の地水火風の要素を観察》またさらに、修行僧たちよ、修行僧はこの身体が、あるがまま、配置されているままに、要素ごとに観察するのです。身体には「地の要素、水の要素、火の要素、風の要素がある」と。修行僧たちよ、これはあたかも、腕のよい牛の屠殺者が、牛の肉片を、分割して並べて坐っているようなものです。このように、内に、自分自身の身体について身体を観察し、また、客観的に自分の身体について身体を観察し、あるいは内と外、自分自身の身体について身体を観察していくのです。身体の中で生起してくる現象を観察し、また、身体の中で衰滅する現象を観察し、また、身体の中で生起し衰滅していく現象を観察していくのです。観察して知った分だけ、観察して記憶した分だけ、「ただ身体のみが存在する」という念(おも)いが、自分自身には現れてくるのです。すると、なにかに依存するということがなく、この世のなかで、なにものにも執着しないのです。修行僧たちよ、修行僧はこのようにして身体について身体を観察するのです。第2経「沙門果経」の注意力・明瞭な意識の修行と同じです!「修行者はどんな行動するときも明瞭な意識をもって行動します。衣を着るときも、鉢を持つときも、食べるときも、飲むときも、排便するときもどんな時も自分が今何をしているのかを明瞭な意識を自覚して行動し身につけています。〈注意力〉(念、サティと呼ばれます。1教えの記憶、2心が散漫にならないように注意力をそなえる。3四念住の瞑想で、常に無常・苦・無我を意識すること。ここでは2)〈明瞭な意識〉を維持し〈満足〉しているのです。修業が沙門果経の内容です。修行に関してとても重要なお経です!この大念処経の教え、四念処の「身受心法」の「身」の観察は、沙門課経の途中の「明瞭な意識」ででてきます!このふたつの重要なお経の後半部分を照らし合わせて理解していくと!四念処が煩悩を除去していく瞑想方法なのがよくわかってきます!ということは、身受心法の瞑想をする前は、感覚器官の門を守ったら効果的ということになりますね!このように、経典はたくさんあり複雑ですが、重要な教えは同じ言葉でたくさん説法にででてきます。精神統一していく瞑想ではなく、観察していく瞑想になります。大念処経は、ブッダが最初に宣言している、「正しい道(八正道・はっしょうどう)の修得のために、ニッバーナ実現のための、ただ一つの道がある!それが『四念処』です!」のことば通りに、八正道の正念(しょうねん)の修行を徹底的に説法している内容になります。牛を飼育する者も、屠殺場に連れていく者も、屠殺する者も、屠殺された牛を見る者も、その牛は雄牛であるとか、雌牛であるという想いをもつが、解体された牛の肉を見る者には雄牛であるとか、雌牛であるという想いはなく、ただ牛の肉であるという想いだけがある。これと同様に、人も愚かな凡夫のときには、わたしは生ける者であるとか、人間であるとかという想いをもつが、身体の要素の集合として見る観法に熟達すると、生ける者とか人間とかという想いは消えて、「ただもろもろの要素があるという想いが確立する」と解説があります。原始仏典ほぐし読みマンガでたのしい「原始仏典」があります。クリックで確認ください!ぼーさん見て下さった方ほんとうにありがとうございます。見て楽しんでください!宜しくお願い致します。↑クリックで応援お願いします。マンガで楽しい原始仏典・ブッダの教え。