ーずのーずのーずのーず写真、短歌、日々の思ったこと。|第5章、古代説話の誕生-『日本霊異記(にほんりょういき)』の世界。日本霊異記を編纂したのは、階層分化が進行する中、悪疫と貧困に喘ぎ、悪の道に走ろうとする人々の姿を見て危機感をもったからだといわれる。祟りとか前世の因縁とか、怖そうだけど面白そう。私は前世も来世も信じていないのだけど、因果応報にはちょっと興味があります。因果応報は、都合の良い考えかただと思う。自分だけが貧乏なのか、病気になるのか、不幸なのか。それが前世の自分の行いの報いで、現世で悔い改めなければならないと言われたら、この状況から抜け出すためには身に覚えのない前世の行いを反省し、どうしてでも改めていくしかない。「なんで!?前世なんて知らん!」って突っぱねても、今の状況が良くなるわけじゃないんだし。悔い改めたのに現状が良くならなくても、それは前世の行いがよっぽど悪かったのだ、とか、まだ悔い改めが足らないのではないか、なんてことで片付けられてしまう。それが因果応報wけど、因果応報の考えがどうであれ、「なぜ?」と考えること、「こうするべきなのでは?」とあらゆる道を探ること、それから投げ出したり自暴自棄になったりしないことは大切なことだと思う。何か問題があるとき、自分が幸せでないとき、何かや誰かのせいにするのではなく、自分の何かが悪いのではないか?と振り返る謙虚さがあれば、いずれそこから抜けだせる日が来るように思う。昔の人の因果応報の考え方、因果応報を使ってどうやって人々を脅し・・じゃなくて、制していたのか?面白そうなので、楽天ブックスで日本霊異記の上巻を買ってみました。|第4章、『万葉集』の世界(2)。山上億良(やまのうえのおくら)は、仏教思想を長歌で表現しようとした人物で、高橋虫麻呂(たかはしむしまろ)は伝説を主題に長歌を詠んだ人。二人とも、それまでに和歌の世界になかったことを試みて長歌の可能性に挑んだものの、やはり、思想も伝説も散文のほうが向いていたのか、長歌はその後、衰退してしまったのだそう。いうのも一種の自然淘汰っていうのかな。抗っても抗えない流れって、あると思う。媒体を借りることなく心情を表現する歌)上の二つがあるが、短歌の本質は、寄物陳思歌の中にあるとされる。比喩的な景物を二句以上に展開させてこれを序詞とし、下句の心情の比喩とする方法。短歌の多くは、上句の二句以上に心情をほのめかす景物を置いて、下句で「なぜならこうだから!」とぶちまける、または重要なヒントをもう1個置くって感じ?あと、万葉集の時代、心情語彙が6~70語程度しかなかったというのが興味深かった。○秋されば雁飛び越ゆる龍田山立ちても居ても君をしそ思ふ○春柳葛城山に立つ雲の立ちても居ても君をしそ思ふ○遠つ人猟道の池に棲む鳥の立ちても居ても君をしそ思ふ三首とも下の7・7が全く同じで、「立っていても座っていてもあなたのことをこそ思う」と詠っている。下の7・7で詠まれる心情が同じだということは、その心情に向かう上の5・7・5も、全くかけ離れた詠みになることはない。結果、似たよ~な歌になってくる。そのうち、どうにか個性を出したい詠み人たちは、上句と下句をがらりと変えたり、わざと心情を一切入れない歌を詠んで、その背後に隠れる心情を想像させたり、あの手この手で多様な表現を作り出していく・・・。いつの時代も変わらないんだなwそれが恋人か世の中か何に向けてかは人それぞれだろうけど、みんな、他と違う自分に気付いてほしい、ハッとしてほしい、こっち見て!って四苦八苦してんだな。Ге(date:2019/04/25)のー#_;2972#_;断捨離#_;半分引っ越ししましたー。捨てられないのわかってるから、最近はものをなるべく買わないようにしてるよ。マーヤちんは体調どうかな?私は、体は(date:2013/05/24)マーヤ#_;2972#_;断捨離#_;お引越しするのね。環境がかわるのかな?体調には気を付けてね。私も断捨離に挑戦したけれど出来ず...。物が捨てられなくてダメです。