その幅の広さ、その逞しさ。多彩な才質を示していた人だったようです。俳句作品における、一見誰にでも書けそうな、平易でどちらかというと散文的な表現も、この作者の底知れぬ知性の裏付けによって成り立っているようなところがあるようです。古今東西の詩歌などにも造詣が深かったようで、その評論などを瞥見してみると、この作者が大変な知識人であったということが察せられます。作品を見ていきましょうか。〈梟の目にいっぱいの月夜かな〉です。なんだか妙な句ですね。梟の目に月が射し、その目いっぱいに月夜が映っているということなのでしょうか。梟の目が月の光で爛々と輝いている様は、童話的な感じもします。「いっぱいの」という表現によって、あたかも月の光が倍加されるようで非常に眩いです。梟の目が、月の光そのものとして闇の中に浮かび上がってくるような凄味が感じられます。矢島渚男さんの〈梟の目玉見にゆく星の中〉と比較して読んでも面白いかもしれません。次は〈あたゝかに顔を撫ずればどくろあり〉です。考えると当たり前のことを詠んでいるに過ぎない句なのですが、ただの現実というもののおそろしさを存分に思い起こさせられる不気味な句です。誰もが肉体を持ち、その内部に頭蓋骨を含む骨格を有しているという動かしようのない事実。顔から手へと伝わる頭蓋骨の感触の異様さ。これは鬼貫の〈骸骨のうへを粧ふて花見かな〉が本歌でしょうね。この作者は古俳諧の造詣も深く、その影響が作品に強く感じられます。鬼貫の作風を範としているようなところが多分にあるのではないでしょうか。鬼貫には〈まことの外に俳諧なし〉という有名な言葉がありますが、この作者の作品にもそのまま当て嵌まるものがありますね。青鞋にも〈人間が生きる上に、何でもないことは先ず無い。何でもなさそうな事も、みな何でもある。全て何でもあるものが、何でもなさそうな顔をしているそのおかしさを、私は私なりのありていな言葉で言ってみたいだけだ。〉という言葉があります。あと、この句は、虚子にも近いところがあるでしょうか。いえば、虚子の句に〈手が顔を撫づれば鼻の冷たさよ〉がありました。この句は「手が顔を撫づれば」という手を主語とする表現により、まるで手そのものがなにかしら得たいの知れない不気味な生物のように見えてきます。いえば青鞋の句にも「手」や「指」などがまるでひとつの生物のように生動する句がいくつも存在します。両者の句は、時折、近似値を示すようなところがありますね。当然ながら、全く重ならない部分も多いですが。続いて〈かたつむり踏まれしのちは天の如し〉です。この句も鬼貫の〈我むかし踏みつぶしたる蝸牛かな〉ですね。いった古典的な作を踏まえつつも、必ずしもそこにとらわれてしまわず、自分の作品にしてしまうのがこの作者の特徴です。青鞋の句は時として現実から逸脱し、虚の世界まで踏み込んでゆくようなところがあります。この句は永田耕衣の〈蝸牛踏み潰す淡彩の人〉も関係があるかもしれません。永田耕衣の存在もこの作者にとっては大きなものだったようです。〈虹よりも弱りて耕衣句集読む〉という句も存在します。次に〈東京がたつのおとしごのように見え〉です。これは句集には入っていない句です。昔の総合誌に掲載されていた句を私が書き写しておきました。いった句をみると、まだまだ句集未収録の句にも面白い句があるのではないかという気がします。なんとも妙な句ですね。「東京」と「たつのおとしご」が並列させられることで、「たつのおとしご」が、異様なまでに大きなものに見えてきます。青鞋は東京に生まれ、その後戦時中に岡山に疎開してから長い間岡山の人でしたが、そういった人から見ると、東京という都市の存在は、それ自体が「たつのおとしご」のように不可解で異様な存在として目に映ったのかもしれません。いった「東京」と「たつのおとしご」といった二つの名詞の関係性によって句を成り立たせる手法は、この作者にとっての一つの特徴的な手法といってもいいのかもしれませんね。他にも、この句のような作例として〈キリストの顔に似ている時計かな〉〈機関車が涙のように思われて〉〈食慾はひょつとベンチのやうなもの〉〈劇場のごとくしづかに牛蒡あり〉などがあります。妹尾健太郎さんによると、青鞋が俳句を始めたのは昭和11年の「句帖」という俳誌からで、その選者が詩人の西脇順三郎だったとのことです。西脇順三郎の詩論による影響を青鞋は受けていたのではないかということです。その西脇順三郎の詩論は昭和9年の「オーベルジンの偶像」であるそうですね。その内容は〈詩の対象は(面白い思考をつくること)である。〉といった内容で、後年の「ばせをの芸術」における〈詩や俳句で新しいものを作るということは、新しくもの自体を創造してみせるのではなく、ものとものの新しい関係をつかむことであり、芭蕉は俳句の中で新しい関係を作ろうとした〉という論旨と共通するような内容であったとのことです。いえば、西脇順三郎には他にも〈新しい関係を発見することが詩作の目的である。ポエジイということは新しい関係を発見するよろこびの感情である。〉〈私のいう「すぐれた新しい関係」というものは思考としての表現では言えないものを感じさせる。それは一つの幻想であって、それは「無限」とか「永遠」というようなものを象徴してくれるように思われる。〉という言葉もあります。これらの言葉の内容は、まさしく青鞋の作品にもそのまま当て嵌まるところがありますね。青鞋の俳句はこのような、ものとものの新しい関係の発見に充ちています。続いて〈永遠はコンクリートを混ぜる音か〉です。これも「時間」と「コンクリート」という関係がこの句における発見となっていますね。コンクリートというものはいうまでもなく、混ぜていなければ固まってしまうものです。時間とは、常識的に考えれば、とどまることのないものであり、固定化されることのないものですから、それに対する、混ぜられて固まることのないコンクリートとはどこかしら共通するものがありますね。なんとなく小林秀雄の「無常といふ事」の〈過去から未来に向かって飴のように延びた時間という蒼ざめた思想〉という一節も思い起こされます。「永遠」に対応するものとして「コンクリートを混ぜる音」を持ってくるとはちょっと信じられない発想ですね。この作者の発想の尋常でなさを窺わせるような句です。次に〈愛の書がかさなっている水のなか〉を鑑賞しましょう。本が水の中でどろどろになっている感じですね。なんというか、大変な光景です。そこに加わる「愛」の一語のおそろしさ。攝津幸彦にも〈自動車も水のひとつや秋の暮〉という怪作がありますが、それにも近い感覚でしょうか。いえば青鞋には、他にも〈機関車が涙のように思われて〉があります。この句も、鋼鉄の機関車がどろどろの液体になっていくようなイメージがありますね。一直線に突っ走る機関車と、地面へと垂直に落下する涙という関係性の発見。青鞋には、「水」や「液体」に関連するような句が多いようです。〈春林をわれ落涙のごとく出る〉〈べとべとのつめたい写真館があり〉〈海のなかへ電車がはいるまでねむる〉〈砂掘れば肉の如くにぬれて居り〉〈水鳥にどこか似てゐるくすりゆび〉など数え上げればきりがありません。他にも、よく考えてみれば、「かたつむり」や「蜂蜜」「コンクリート」「泥」といった「液体」に近いものや、さらに、「人体」を詠んだ句も多いですが、この「人体」というものもまた「水」や「液体」の一種であるともいえるところがあります。青鞋の詩心は、事物の原初的な位相へと向かう傾向が強いようですね。考えると、ありのままの事物を深く把握しようと心を砕く青鞋が、生命の原初性へと繋がる「水」に関する句を多く詠むのも至極当然の結果であるのかもしれません。次は〈キリストの顔に似ている時計かな〉です。この作者は昭和34年(1959)に受洗し、牧師になっています。他にもキリスト教に関するような句はいくつか見られます。〈常の書にまじらんとして聖書あり〉〈キリストよ三色すみれ咲きにけり〉〈聖堂へ嘔吐のやうな虹が出る〉など。クリスチャンである作者が、キリストの顔を時計に見立ててしまうというのも、よく考えればすごいことですね。いう句を見ると、どうも単純なクリスチャンではなかったようですね。この句によって、キリストが非常に近しい存在に思えてくるところもあります。続いて〈半円をかきおそろしくなりぬ〉です。「おそろしくなりぬ」ということですが、確かに半円というものはよく見るとその不完全さゆえ異様な形状をしています。実際に書いてみると、なにかしら内側のものでもなく、また外側のものでもない、とでもいったような宙ぶらりんの不安定な感覚にとらわれます。似たような句に虚子の〈春の浜大いなる円が画いてある〉があります。やって考えているとだんだんと「半円」も「円」も、ともになんだかよくわからない不可解な形状にみえてきますね。なんとなくまどみちおの詩の世界が思い浮かんでくるようなところもあります。次は〈天井の正体などをかんがへる〉です。この作者の志向する窮極のところは「事物の本質」である、というべきでしょうか。天井という存在そのものの異様さを捉えた句だと思います。天井そのものが得体の知れない生き物のようにすら感じられてきます。最後に〈或るときは洗ひざらしの蝶がとぶ〉を鑑賞しましょう。この句も「水」との関係性を思い起こさせますね。蝶といえば、華麗な色彩が思い起こされますが、それが「洗ひざらし」となって、色落ちし、真っ白になってしまっているような感じもします。それが懸命に飛翔しているわけです。なんとなく「洗ひざらし」という表現から「受洗」という言葉が連想され、この蝶からは、どことなく青鞋自身の姿を彷彿とさせられるようなところがあります。そこから「受難」のキリストの姿も思い浮かぶようであるといえば、言い過ぎでしょうか。どことなく青鞋の〈馬の目にたてがみとどく寒さかな〉という句も思い起こさせるところもあります。どこかしら、生命が擦り切れていく感じというか、あらゆる生物において共通する、生そのものが宿命的に抱えている深い哀感のようなものが感じられます。阿部青鞋の作品を見てきました。みると阿部青鞋は、どこまでも現実の実相に深くこだわり、その本質を様々なかたちで作品に封刻しようとした作者であった、ということができそうです。本人の言葉として先ほど挙げたものの他に〈現実に対する深い感知は、これをいわゆる写生的な方法追及に依って示し得る場合もあろうし、全く非写生的な方法をとって示し得ることもあろう。そのどちらも、表現としての成否の上でのみ正当化できるにすぎない。有季も無季もこの成否の上でのみ、正しくもあり、正しくもない。〉という言葉もあります。その作品の発想の柔軟さや作品の多様さは、こういった姿勢によって生成されたものであったということなのでしょう。上古、光線をあつめてその焦点から火を取るのに用いた珠を、「ひとるたま」といったが、その火珠のようなものが、私の心に折ふし淡い煙を上げる。私の句はいずれその煙にひとしい。→読む-------------------------------------------------■関連書籍を以下より購入できます。さんのコメント...こんにちは。永遠はコンクリートを混ぜる音かはとんでもなく絶望的な句だとの印象を受けました。あのじゃりじゃりとした感触と音、無限の労働。賽の河原で石を積むような。半円をかきおそろしくなりぬ感覚的にしっくりときますo(^-^)o愛の書がかさなっている水のなかなんだか水死体のようですね(笑)。私にはオフィーリアのようにみえます。上が水面いっぱいにふわぁっとひろがって。恐ろしいというのは男性的捕らえ方だなぁと思いました!女性にとっては非常にとても幸せそうな句にみえます。馬の目にたてがみとどく寒さかな乗馬を昔習っていました。野生馬だと普通にそうなるのかもしれないけれど、雨が降っているのでなければありえない光景のように感じます。いえば今月の豈拝見しました(^^)。ここでは感想を控えておくことにします。さんのコメント...野村麻実さまこの度もコメントいただきありがとうございます。「コンクリート」の句はそういう風に読むと確かにやや絶望的な感じもしますね。「半円」の句に対置させた虚子の句が間違っていました。春の浜大いなる輪が画いてあるでした。「円」ではなく「輪」でしたね。野村さんは、乗馬を習っておられたのですか。私には想像もつかない世界です。私も「豈」拝読しました。次号ではこの「―俳句空間―豈weekly」の特集も予定されているとか。コメントしてくださいね。さんのコメント...冨田拓也様。私は「鬣」に所属している後藤貴子と申します。本HPは俳句論考が充実していて、とても勉強になるので、いつも興味深く読ませていただいております。ところで今回、冨田様は阿部青鞋について考察されています。私は彼の大ファンです。青鞋のファンは、潜在的に意外と多いのではないでしょうか。以前「鬣」の一部のメンバーと「なぜ青鞋の全句集は刊行されないのか。彼をこのまま俳句史上に埋もれさせるのは惜しい」という話で盛り上がったことがあります。彼はずっと岡山に在住し、中央俳壇と距離を置いていましたし、作風も当時の、いわゆる前衛俳句とは毛色がちょっと違うので、評価されにくいのでしょう。彼の作品は明らかに新鮮で、ものの存在のおかしみや混沌、あるいは冨田様も指摘しておられたように、「原初の姿」といったものについて鋭く表現されており、とてもおもしろい。彼を埋もれさせることは、俳人の見る目のなさを露呈するようなものでしょう。青鞋の句集が入手しにくいのは事実です。私は、どうしても『続火門集』が読みたくて、俳句関連書籍を扱っている古書店にメールを出したり直接電話をして、やっとのことで手に入れました。(12000円でした)数年前ですらそうなのです。現在はもっと難しいでしょう。いうHPを運営しておられました。何か事情があるのか、現在このHPは閉鎖されているようです。HPになる前は小冊子として数冊が刊行されていました。妹尾さんにお願いしてこれを送っていただいたことがあります。「父の思い出」という題で、娘さんが阿部青鞋の回想記を執筆していたりして、とても価値のあるものだったのですが...。冨田様が阿部青鞋を「ただのクリスチャンではない気がする」と感じられたのは鋭いと思います。彼は寺の跡取りとして伯父に引き取られ、得度もしています。45歳の時、自分の意思で受洗してクリスチャンになったのです。青鞋の俳句と宗教の関連について考察するのもおもしろいかもしれませんね。私は青鞋と西脇順三郎との関連についての文章をあまり読んだことがなかったので、とても参考になりました。ご活躍を陰ながら祈ります。さんのコメント...後藤貴子様コメントありがとうございます。私がこの作者に興味を持ったのは6,7年ほど前たまたま選句集である「火門私抄」を手にしたためです。存在していないのは問題ですよね。橋間石が評価されたわけですから、阿部青鞋が評価されても一向におかしくないところだと思います。全句集の登場が待望されるところですね。(しかしながら「続火門集」が12000円とは。私はたしか6000円くらいで購入しました。)「鬣」いつもホームページでですが拝読いたしております。毎号大変充実した誌面ですね。同人の方々の批評意識の鋭さにはいつも驚嘆しております。資料性も高く、他の俳誌とは一線を画した再読再々読するに値する、数少ない俳誌のひとつとして、今後高く評価されてゆくことになるのではないかと思っております。これからも「鬣」の皆様の活動をたのしみにいたしております。他の同人の方たちにも是非よろしくお伝え願います。中島敏之さんという方は一体何者なのでしょう。すごい方がいらっしゃるものだなあ、と。さんのコメント...このコメントは投稿者によって削除されました。さんのコメント...冨田さんいつもたのしくおもしろく拝見しています。「俳句空間ー豈ーweeky」の寄稿文を一つづつ読んでゆこうかと・・・。今日は冨田さんの日です。これだけ資料をよみこなし、選句するのはたいへんな作業ですよ。「生き字引」の役割をはたしておられます。すごい集中力と持続力に感動しています。阿部青鞋は、好きな作家。機知とともに思索がおりこまれていて魅力があります。発見したのですが、時に、ユーモアが寸鉄人を刺す、というか、残酷なところがりますね。青鞋は「静かな過激派」だ、とおもいます。(註、相変わらずPCが苦手で、誤字や入力ミスがあり。気になったので一度削除して、書きかえましたの。さんのコメント...堀本吟様ご無沙汰いたしております。コメントありがとうございます。この連載もなんとか続けております。私に作品に対する理解力や、文章力、思考力があればなあ、とつくづく思います。いま私の実力ではこのあたりが限界ですね。阿部青鞋についての堀本さんの短文をどこかで拝読したような記憶があります。確かに青鞋は「静かな過激派」ですね。誰にでも書けそうな作品なのに、実際は誰にも書くことができない。弟子の人たちと比べてみるとそのことはよくわかります。コメントしてくださいね。