2002年2月16日(土)知念城跡に関心があるのは、グスクの成り立ちもあるが、知念間切が聞得大君の知行地であったこと。それと聞得大君の引継ぎ(御新下り)場所が斎場御嶽。1761年に知念城内に番所が置かれたことなど。おもろさうしで「ちねんもりくすく」(知念城)が14首も謡われている。浦原、玉城のアマツヅ、それと久高のコバウ森があげられている。知念に三ヶ所、玉城に二ヶ所あり、また麦の種子が久高島、稲の苗が知念大川と玉城のウキンジュハイジュが発祥地となったことと無縁ではなかろう。五穀(麦や稲など)豊穣は、種が発芽し実る神秘さもあるが、五穀豊穣は即国の貢租と関わってくるものである。三代目の尚真王は1520年代に各地のグスクに居住していた按司を首里に集居させたこと。同じ頃、聞得大君を頂点とした祭祀の編成。その頂点に立つ聞得大君の継承の儀式を国をあげて斎場御嶽で行ったわけで、斎場御嶽が重要な場として脚光を浴びたことはいうまでもない。聞得大君が代々知念間切の総地頭となり、知行200石から300石給されている。御新下(うあらうり)の場所や儀式、あるいは道具類などを一つ一つ紐解いてみるとおもしろい。聞得大君を頂点とする祭祀を国の租税の仕組みで捉えてみると、ノロなど神人の祈りが生産と租税、納める側の神遊び(休日)と深く関わっていることに気づかされる。そのことは、別稿で報告の予定。知念村の方々を案内しながら、そんなことをまとめていた。▲知念城跡の裏門2002年2月17日(日)いつの間にか雨。これまで中途半端にやってきた、あるいは残してきたものを整理しておきたい衝動に駆られている。島根県や岡山県(倉敷)から来られた方に声をかけられた。岡山県の倉敷は多分備中である。そんな思いにかられた。来館してきた方々がどこの方かは知らず(民芸に感心のあるグループ)であることは知っていた。それで歴文の第1展示室に展示してある青磁や白磁、あるいは染付け(青花)などの説明をした。その中で大和産(備前)の備前焼きの擂鉢(すりばち)についても少し触れた。今帰仁グスクの志慶真郭から出土している備前焼きの擂鉢の欠片は4点である。現在、展示してあるのは本丸(主郭)出土のもの(15~17世紀前半)である。下図は志慶真郭出土の備前焼きの擂鉢の破片である。(同上報告書より)この備前焼きの擂鉢が単独で移入されたのではないであろう。大和から鉄や鎧などの武具などの移入があるので、一緒にきた可能性が高い。備前焼きは鉄と一緒にきたのではないか。そんなことを話題にして説明した。いうこともあって、鳥取県と岡山県の方が後であいさつにみえた。来られると、備前焼きについて、目の前にある資料に関心を持たざるえないのが常である。釉薬のかかっていない備前焼きの擂鉢の感触や焼き具合や櫛目など、しっかりと脳裏に刻んでおかねば........。2002年2月19日(火)18日(月)大宜味から国頭(辺戸)までゆく。ひち原」(比地村)の原石(ハルイシ)の確認である。詳細については「国頭・大宜味の原石」で報告の予定。比地は海神祭調査をしたことがあり、場所の確認と旧集落の面影が残っているからである(急用で途中まで)。2002年2月20日(水)昨日は急きょコミセンへ。県指定の文化財の祝賀会。熱ポンポンで途中棄権。風邪の後遺症か首中心に痛みが残っている。今日はそれを押しての出勤。昨日(19日)は「村老人クラブ」の面々(20名)が湧川小と天底小校区の歴史探訪を行った。学校の総合学習の案内や説明役となる方々である。「足元を知らずして......」との意見がたびたびでた。今帰仁村の西側は今帰仁グスクという歴史的な文化遺産があり歴史の厚みがある。東方は比較的歴史の薄さを感じる。それは歴史の薄さというより、歴文の調査・研究の薄さにもつながる。今回「湧川の路次楽」が県指定(無形文化財)にされたので一つ厚みができたということか。今回のキーワードは湧川校区は御嶽・ノロ殿地跡・神アサギ・新里家・内海の塩田跡・前田の神田・スヤーの御嶽、天底校区はワルミのテラ・天底馬場跡・アミスガーのシマチスジノリである。盛りだくさんのメニュー。湧川は1738年に創設された村である。今帰仁間切(後の村・ソン)では新しい村(ムラ)ということになる。湧川村は蔡温の林政政策の一環で創設された村である。そのことが湧川村を特徴づけている。湧川地内にあった我部・(松田・桃原)・振慶名・呉我が羽地側へ移され、そこに湧川村を新設した。そのこともあって寄留人の比率が約6割も占めていた(明治36年調査)。湧川の御嶽にいく前にノロ殿内跡で手を合わせる。ムラのおばあは、ちゃんと礼儀を心得ている。ウガンがすむと御嶽へ。そこでも一つのマナーを守ったのである。湧川の御嶽にはイビヌメーがある。イビヌメーから左縄(ピジャイナー)を張り、そこから男性は立ち入り禁止区域である。仙人を名乗っている私も老人会の面々の前では、若い男性にすぎなかった。そのためイビヌメーでストップ。イビはイビヌメーから眺めることとなった。御嶽から下って、次は神アサギである。湧川には二つの神アサギがある。ウイヌアサギ(上の神アサギ)とウクマアサギ(奥間神アサギ)である。二つの神アサギの存在は、原則として二つの村の合併である。8号』所収)をたどってみても二つの村の合併に関する資料がなく、また伝承も伺えなかった。気付いたのは奥間アサギの名称と、他の神アサギと異なることである。それは他の神アサギにない火神が設置されていることである。線香をたてるため便宜的に香炉を置いてある神アサギは各地にある。火神のある神アサギは今帰仁村内に湧川の奥間アサギを除いてない。そのため湧川の奥間アサギは人家の跡であると想定している。勢理客に移動している奥間家(現在なし)が羽地間切から湧川地内にきて、さらに勢理客へ移った内容の古文書がある。湧川の奥間アサギは本来の神アサギではなく奥間殿内の跡が、神アサギとして捉えられたのであろう。「湧川村神アシアゲ壱ケ所」とあり一軒の神アサギである(「山原の神アサギ」参照)。タモト木のある神アサギである。奥間アサギから新里家へ。新里家は数多くの位牌と図像がある。天孫氏や北山に関わる拝所だという。新里家には弓矢があり、ウプユミ(大折目とワラビミチ)のとき、弓を射る仕草をする。弓は山の神や舟をこぐ櫂(カイ)を象徴しているのであろう。古宇利島の海神祭の弓と同じ役割を果たしていると見られる。2002年2月21日(木)この画面で博物館ができないだろうか。時々、各地の博物館のホームページを開くことがある。動いている博物館は訪ねたくもなる。情報をつくる立場にいると、どこまで提供しようかなどと考えてしまう。惜しみなく情報を提供している博物館や資料館は訪ねたいものである。つくっている人に逢ってみたくなる。今日は「国頭村の神アサギ」(山原の神アサギ)を立ち上げの準備をしてみた。工事中であるが明日立ち上げる予定。今帰仁からスタートして屋我地・大宜味、そして国頭へと進めてきた。ムラ・シマにある施設の一つに過ぎないが、そこからムラの個性を見出すことができる。建物は茅ふきから瓦屋根やコンクリートなどに変わってきた。その変化をどうとらえていくのか。4時頃二人の小学生が神アサギのことで調査にやってきた。会議の合間をぬっての説明。自分たちが住んでいる字(玉城と平敷)の神アサギへ行ってきたという。そこに神アサギのコーナーがある。5分の1の神アサギと各字の神アサギが写真で置いてある。古い神アサギと今のアサギ。内部にあるタモト木は何のために置いてあるのか。香炉が置いてあるが何故か。何の祈りをするのかなど。質問を受けたり、投げかけたり。するどい質問もあった。地域の子供たちが、ムラを見ていくキーワードを一つでもつかむことができると、次々と法則性を見つけ出していく。子供たちの展開をみているとなかなか面白い。神アサギのない字は、どんなムラ。二つあるのは、三つあるのはなどと。志慶真村→諸志村となった。三つの村が合併したのであるが、玉城村と決めてしまった。それは理由があったのであろうが面白くないね。どんな村名をつけてくれるのかな!!!!▲新里家の図像と位牌など湧川の塩田跡は、それも寄留人と深く関わっている。首里や那覇、泊などから寄留してきた士族は、すぐムラウチに住むことが許されなかった。そのため、山手や不便な場所、あるいは海岸沿いなどに住んだ。塩田にかかわった人たちは主に寄留人である。スヤーウタキは塩に関わるウタキである。我部の故地が付近にあったのか、我部の人たちの拝所となっている。ワルミノテラは塩づくりを伝えたという坊さんが住んでいたガマだという。テラの屋我地から天底へ架かる橋がテラの上部を通る。湧川にはムラガーや井戸、石きり場や神田などもある。天底の馬場跡は、その面影が全く失われている。四、五件の民家と側を通る道路が馬場跡だという。天底公民館の地は森になっていて馬場の東はずれだったというが......。今回の最後は天底のアミスガーである。淡水のノリ(しまちスジノリ)の自生地である。ほとんどその姿が見えない。校区別にムラ・シマ巡りをしたいとの要望が多い。喜ばしいことではあるが、それは多すぎる。早く、案内役のバトンタッチをせねば。2002年2月22日(金)シリーズの2を一部アップ。昨年調査をした沖縄県国頭村安田のシニグ。「国頭村安田のシニグと祈り」、その一部をアップするなり。他のこと書き込む時間ないなり。「国頭の神アサギ」も写真のみアップ。「球陽高校」の総合学習の打ち合わせで若い先生方の訪問あり。3月に行う総合学習の打ち合わせ。2002年2月23日(土)昨日サイトの操作を誤り、過去の画面が登場。ご迷惑をおかけしました。復帰させるにはパソ姫がいないとどうにもなりません。