神秘主義的なエッセーをセレクトしました。1922)の『失われた時を求めて』と並んで、20世紀を代表する世界文学の金字塔といわれている。1941)は、アイルランド出身の小説家で、前掲『ユリシーズ』と、その前編にあたる半自伝的小説『若い芸術家の肖像』が有名である。1996)を調べていたことからだった。1891)の神智学の影響をトラヴァースが受けた時期があったと知り、作品への影響を調べていた。トラヴァースが影響を受け、恋したジョージ・ウィリアム・ラッセルについても調べていたら、ラッセルつながりでジェイムズ・ジョイスが出てきたわけだった。1939)らと共に、アイルランド文芸復興運動の指導的役割を果たした人物である。ジャーナリスト、若手作家の庇護者でもあった。1934)やらも出てきた。1949)が出てきた。グルジェフにマンスフィールドを導いたのは、かつての師オレイジだったという。メソッドの提唱者だった。ある種の民間療法なども取り入れていた。結核の末期にあったマンスフィールドはここへ駆け込んだ。グルジェフのマンスフィールドに対する姿勢は次のようなものだった。グルジェフは、ある個人の寿命を延ばすことが人類に対するその人間の義務と呼応しているとは考えていなかったし、またそう考えることもできなかったが、彼はキャサリンに深い思いやりを示したのである。*2マンスフィールドは回復して学院を去る希望を失わなず、一方ではワークに大きな関心を示しつつ、亡くなった。1951)まで芋蔓式に出てきた。1943)といった人々も出てくるわけである。*4相関図を作成するつもりはないので、いい加減、メアリー・ポピンズに戻らなくては......と思いながらも、わたしは変にジョイスが気になったのである。モダニズム作家であったジョイス有名な作家ということで、昔から何度となく読もうとしてきたけれど、落ち着きのない作品に思えて、読めなかった。今回、ジェイムズ・ジョイス『ユリシーズ』を読んでみて、彼の作品は難解なのではなく(ブラヴァツキー夫人の著作は難解)、いい加減なので、ちゃんと読めないだけなのだと改めてわかった。最近の本好きの読書傾向として、「謎解き」をお楽しみにしたいという目的があるようだ。純文学小説まで、謎解きゲームのように読んでしまう......だから、ジョイスのようなわかりにくい作品は案外好まれるのではないだろうか。ユリシーズでは、あちこちの思想書、文芸書から盗ってきた断章ががらくた市のように並べられている。村上春樹も同じようなことをする。ジョイスのような名人芸ではないが。作品が現れてから、純文学の崩壊が始まったようでもある。二人は共に、モダニズム作家である。20世紀前半、各分野で反伝統主義的な前衛運動が起きた。した運動をモダニズムという。文学もその中にあって、ジョイス、プルーストの他に、エリオット、ヴァージニア・ウルフ、エズラ・パウンド、イェイツ、ポール・ヴァレリー、アンドレ・ジッドといったモダニズム作家・詩人を生んだ。モダニズムの反伝統主義は、人類の歴史及び知的遺産を葬り去ろうとするマルクシズムと相性のよい面がある。第二次大戦後の世界は、彼らによって形成された世界といってよい。モダニズムの後に現れたポストモダンが、いよいよ世界を価値の多様化へ、混沌へと導いた。章(挿話)で構成されている。実験的な作品であるためか、とても読みにくい。場面の切り貼りから成っているような小説で、ストーリー性には極めて乏しい。登場人物の行動も整合性を欠く。妄想小説といってよいような作品である。それでいながら、ユリシーズはホメロスの『オデュッセイア』に対応した作りになっているという。III』(集英社、1997)巻末の解説の一つ、結城英雄「『ユリシーズ』について」の冒頭で、ユリシーズがどんな作品であるかが端的に述べられている。1904年6月16日のダブリンの一日をこと細かに綴った小説である。スティーヴンはマーテルローで目覚め、私立学校で給料をもらい、浜辺で夢想し、新聞社に立ち寄ってから酒場へ行く。図書館でシェイクスピア論を披露した後、酒場で、さらに産婦人科病院でと飲み続け、売春宿にくりだし、幻覚に襲われた挙句にシャンデリアを壊し、ついにはイギリス兵と言い争って殴り倒される。ブルームの方は、朝食のあと便所に行き、ひそかに文通している女の手紙に興奮し、友の埋葬に立ち会う。街にもどって広告のアイデアを考え、妻のために猥本を探し、ホテルで食事をとり、ナショナリストと口論し、浜辺で若い娘の下着に欲情し、ついで知人を産婦人科病院に見舞ってスティーヴンに会う。息子に対するような愛情から彼の後を追い、深夜家に連れて帰る。モリーはといえば、この長い夏の日を一日中家にいて、愛人と性交渉をもち、夢うつつのままに、夫と愛人を天秤にかけ、興味深い秘めごとを語ってくれることになる。*5ブラヴァツキー夫人の神智学が茶化され、歪められて......驚いたことにユリシーズには、神智学に関わりのある事柄が茶化され、歪められて散りばめられているのであるが、それら全て、突っ込んだ内容のものでは全くない。神智学についてそうなら、他のことについてもそうかもしれないという疑念が湧く。問題なのは、白紙であった読者の知識の領域が、これらの改変された情報で上書きされてしまう危険性である。ブラヴァツキー夫人の神智学を知らなかった人がユリシーズを読んだことで、先入観に囚われる可能性は大いにある。ユリシーズがオデュッセイアを下敷きにしていることを考えれば、ジェイムズ・ジョイスがブラヴァツキー夫人を必要とした理由もわかる。おどろおどろしい雰囲気を出したかったからに違いない。神話っぽい、冥界っぽい、魔境っぽい......本当のところ、ユリシーズはオデュッセイアとは似ても似つかない。難解な哲学など、ジョイスには必要なかった。真理の追究や神聖なインスピレーションとの一体感など、求めてはいなかった。作品はそう告白している。思想書や文芸書から、作品作りに役立つ断章を気ままに拾いたかっただけなのだ。それはピラミッドから宝物を盗むのと同じ泥棒行為にあたるだけでなく、思想や文学の流れに悪影響を及ぼす。改変されていたとしたら、悪影響はとどまるところをしらない。実際につきあいのあった人々の言葉を割合忠実に映している部分もあるのではないかと思われる。冴えていると感じられる言葉は、そうした写実的なものではないかと推察している。I』(集英社、1996)から、ジョイスが真理も真実も求めていなかったことがわかる文章を挙げよう。ドーソン会館の降霊術用びっくり箱。《覆いを取ったイシス》。ぼくたちはやつらのパーリ語聖典を質に入れようとしたっけ。*6その脚注には、次のように書かれている。ラッセルを中心にした集会がこのなかで行われていた。