約1000万人の思し召しに応じ、万難を排して<国策靖国英霊崇拝と戦前の軍国主義日本>および<国策原発推進/原発(ウラニウム・放射能)アニミズム神話>の取り戻しを謀っている。4000万人強)という余りにも異常な国政選挙の状況(日本の伝統に潜むテロリズムの論理(本居宣長の誤解)に拘る安倍晋三・首相ら高々で1000万人程度の国民層の超リスキーな暴走に引きずられ、それを絶対多数派の国民層が傍観するという奇怪な現象?が続いている。インドへの核技術支援プラン(核拡散の積極推進!)などが安倍政権によって堂々と進められつつある原因となっている。@masaru_kaneko・・・「福島原発からの汚染水流出問題」これだけ東電が事故処理の当事者能力も賠償・除染費用の支払能力を喪失しているのに東電と賠償スキームの見直しがメディアのタブーになっている。・・・ともかくも、三島由紀夫は内面化された戦前の天皇現人神の物語、いわばアナクロニズム重傷者の凶器を背負ったまま前に進み、己の過去の誤りを絶対に認めぬままで生活プロセスを歩むこととなり、遂には自決という“死なねば”の悲劇に至ったと考えられる。言い換えれば、その現人神天皇への愛(愛国の情念/一種の“政治的恋愛”(恋闕/れんけつ)の情念は孤高の文学者の<死の美学>として実践・昇華されたということである。三島は同じプロセスを、つまり現代日本の<安倍晋三ら勘違い偽装極右一派>の如くに全ての日本国民を道連れにして、再び、国民玉砕的な「近世日本伝統のテロリズム(追憶のカルト)」の道を歩むべきだとは、微塵も思っていなかったに違いない。・・・他方、同じ性質の愛国を感じながらも、橋川文三は、正しいと教えられて今まで信じてきた己自身の出発点へ引き返す道(“生きねば”の決意)を選び、厳しい姿勢で原点を緻密に反省し再検証することで、その戦前の誤りの傷がもたらすトラウマと闘いながら、軍部独裁と戦争という政治的極限形態の過酷さ、あるいは一切の批判的言説から逃避したとされる保田与重郎が代表する戦中期における日本ロマン派が抱えた“奴隷の思想”の問題(現代日本における約5千万人の国政選挙・棄権(傍観)常習者層の問題に重なる)の解明に成功しつつ新たな愛国の形(世界の人々と共に“生きねば”という“グローバル世界にも通用する“正統保守の復権”の可能性)を示すことに成功した、といえるだろう。editor.』は、田中純『政治の美学』(東京大学出版会)より転載。明治維新期以降の日本における理念や理想は、決して自律的な個人が内面化する種類のものではなく、その時々に、ただ個々の生活の形に応じて“器用”に選び取られる(驚くべきことに、最大の責任が伴う国民自らのリアルな生死や倫理に関わる根本思考さえもが、そのメニュー選択の有力候補となる)フィクション(虚構、幻想)としてのみ存在してきた、ということのようだ。現代においては“国民の中の約5千万人の国政選挙「棄権(=傍観)」常習者層の中に、このようなアイデンティティー放棄とでもしかいい様のない不可解な傾向(実効権力層による一種の観念のもてあそびに対して、リアルな自分自身の命(身体)の一切を任せてしまう傾向)が強く出ていると思われる。『敵の実感、敵の実体を持たない日本軍は、それならただ抽象的暴力として、人間的存在とかかわりない亡霊集団として、大陸アジアに荒れ狂ったということになるのであろうか?それこそヘーゲルのいう悪魔的破廉恥であり、悪魔的な無邪気さであろう。・・・しかも、この日本政治という舞台装置には常に「いわゆる1%派」を自負する(現実には、高々でも人口の10〜15%程度を占めるにすぎぬ)仕掛け人たる実効特権層(現代で言えば原子村に連なる人々など)が存在してきたと見るべきであるだろう。一般の国民層の多くが個々の生活の形に応じて“器用”に選び取るのは、その仕掛け人たる実効特権層が提供する選択肢(メニュー)の中からだけということになる。遠近法』(講談社学術文庫)から借用)。ところが、これは殆ど奇跡的なことであったのだが、終戦後の時代において、その“器用さ”をやすやすと発揮できない、つまり二つの物語の間を簡単に飛び移れぬという意味で稀少な、そして真に不器用な日本人の典型とでも言うべき人物が二人存在した。結局、この二人の生き様は水と油の如く異なる、というよりも全く二人のベクトルが異なる方向のものであることが分かった。それは<三島由紀夫が戦後の自らの人生を罪と見なす(戦前の自己を絶対肯定する)>のに対し、<橋川文三は戦前の自己を罪と見なした(戦後の現実に生きる自己を肯定した)>ということである。それにもかかわらず、部分的な合否はともかく両者の間にはお互い掛け替えのない理解者であるという意味での共感が存在したと考えられる。三島由紀夫は内面化された戦前の天皇現人神の物語、いわば<アナクロニズム重傷患者の凶器>を背負ったまま前に進んだため己の過去の誤りを絶対に認めぬままで戦後の現実的な生活プロセスを歩むこととなり、遂には、必然的に自決という“死なねば”の悲劇(三島流秘儀の実践)に至ったと考えられる。言い換えれば、その現人神天皇への愛(愛国の情念/一種の“政治的恋愛”(恋闕/れんけつ)の情念は孤高の文学者の<死の美学>として実践・昇華されたということである。三島は同じプロセスを、つまり現代日本の<安倍晋三ら勘違い偽装極右一派>の如くに全ての日本国民を道連れにして、再び、国民玉砕的な「近世日本伝統のテロリズム(追憶のカルト)」の道を歩むべきだとは、微塵も思っていなかったに違いない。他方、同じような性質の愛国心を感じながらも、橋川文三は、正しいと教えられて今まで信じてきた己自身の出発点まで引き返す道(これからも強く“生きねば”の決意)を選び、自ら厳しい姿勢で原点を緻密に反省しつつ再検証することで、戦前の自らの誤りの傷がもたらすトラウマと激闘しながら生きることにしたという訳だ。その結果、橋川は軍部独裁に伴う玉砕戦争という極限政治の過酷さ、あるいは批判から一切逃避して中立を装ったとされる保田与重郎(国家神道に批判的であったともされる人物だが・・・)が代表する戦中期における日本ロマン派が抱えた“奴隷の思想”の問題(現代日本における約5千万人の国政選挙・棄権(傍観)常習者層の態度にも重なる)の解明に成功した訳だ。復権の可能性であり、そのリアルな事例は、中道右派のメルケル首相(CDU党首)がフクシマ3.11の直後に脱原発を決定した現代ドイツにある/詳細後述)を示すことに成功したともいえるだろう。結局、“誰も気がついてくれなかったのだよ、ぼくのしようとしたことを”と、橋川文三に嘆いて見せた三島由紀夫について、もっとも奥深くからその意義を理解していたのが橋川文三であった。このことについて、宮嶋繁明氏は、同著書の中で『次』のように語っている。『そして、常識とは異なるかも知れぬが、三島由紀夫の天皇観に目立った変化が現れるのは、「憂国」の発表から5年後の「英霊の声」(1966年/昭和41年)辺りからである。それを1964年に刊行された橋川文三の著書『歴史と大権』所収の、日本の右翼思想の「テロリズム信仰の底にある固有の霊魂感(幽顕思想←toxandoria、補足)の政治的作用」を追求した秀作「テロリズム信仰の精神史」と、神風連について触れた「失われた怒り」に顕著に見られるように思う。「テロリズム信仰の精神史」は三島に“致命的”影響を与えたと私は思う。』しかしながら、三島由紀夫と橋川文三の二人が、これから述べる近世以降の日本文化における<本居宣長についての誤解>という、これからも全ての日本国民にとって<“致命的”となり得る深刻な問題>が存在することに気づいていたか否かは、今のところ定かではない。=中華思想の反転>を内外へ強く主張し、それを絶対的正義と過信したのは明らかに決定的な誤り(観念と現実の混同、混濁、つまりこれが“追憶のカルト化”ということ!)である(本居宣長の画像は、ウイキペディアより)。1801)の「古伝説」研究などに淵源する「他国に優越する現人神たる天皇を世界万国の宗主と見立てる皇国史観と国家神道を高く内外へ向けて掲げた」こと自体が、先ず根本的誤りであり(つまり、この時に日本政治が追憶のカルト化したということ!)、それこそが、現在の安倍・自民党政権までも尾を引く諸悪の根源である。それは<本居宣長が生きた時代の日本を巡る歴史環境についての根本的誤認あるいは作為的誤解>に起因する一種の<国家創建にかかわる英雄神話と国策歴史の創作/日本政治の追憶のカルト化>がもたらした悲劇と見るべきでもあるからだ。「先端科学技術も動員した検証作業」によって、万世一系の皇国史観の前提となる天孫降臨神話(天皇現人神論の根拠)の伝承が必ずしも記紀が代表する意味での日本オリジナルではない可能性が高まっており、そのアーキタイプは東アジア全体に広がる可能性が高い。most)700万人程度とされる)。・・・また、例えば新羅の建国神話には天孫降臨の物語があり、伊勢神宮の起源に繋がるアマテラスの源流と見なすべきホアカリノミコト(天火明命)のアーキタイプが朝鮮半島〜中国〜東アジア全体に拡がっていることが理解されつつある。従来は否定されてきた道教の神道への影響の問題も無視できないものとなってきている。これらの諸問題は当記事の主題ではない。