右手に山原の茅落端(カヤウチバンタ)を望む。近くに接して古宇利島あり。坂をつきて海辺に至る。村吏袖を纈って拝迎する。幕及び油紙で上を蔽う。前岸に達す(午後1時40分)。(続)2001.12.14(金)そろそろ『なきじん研究』11号の編集作業がボツボツはじまる。どんな内容にするか、詳しいことはまだ公にできないが、楽しい読みものにしようと考えている。ある意味では、ここ10年間のまとめの意味も含んでいる。今帰仁を俯瞰的に描くことができれ楽しいですね。今日は何をしたんだろう?原石を謝名の部分アップか。ノート』などに収録されている。この史料の現物が残っている可能性は非常に薄い。咸豊7年は西暦の1857年、今から144年前のことである。今帰仁間切の番所は運天にあった。番所は明治29年に役場と改称され、大正5年に運天から現在地の仲宗根に移転した歴史がある。内容からすると三月三日と五月四日は番所(運天)の前で馬を揃え、皆んなが揃って酒にお重などを持参して見物をした。三月三日は一般的に浜下りの日、五月四日は豊漁を祈願するハーリーが行われる日である。番所前の馬場でお重を持参し休息の日として競馬を応援しながら過ごしたのであろう。アブシバレーは今帰仁間切中央部の仲原馬場で旧暦の四月に日を選んで行われる。八月十一日は親泊馬場のある親泊村ではヨーカービーにあたる。その日は島ウイミが行われる。親泊のフプハサギでも同様な御願をする。その後に獅子舞と棒が行われる。現在も行われているヨーカービーの祭祀と同時に、親泊馬場に村中の人たちが集り馬揃(競馬か)を行い、御酒やお重を持参して休息日にしたのであろう。(館長)▲往時の姿を見せる仲原馬場(昭和30年代)2001.12.9(日)今帰仁村今泊のクボウヌ御嶽(ウタキ)、そしてプトゥキヌイッピャまで案内をする。考えるヒントを得た場所でもある。それに御嶽における神観念も.......。10月、仲松先生とご一緒しました。11月18日に御嶽―島に鎮まる神々―(おきでん百添アワー紀聞)として放送されました。プトゥキヌイッピャはこれまで何度か調査をしています。個々について公にすることはありません。5月と9月の29日に参加する方々にとって子供を授かるかどうか、神にすがりたい深刻なことですから.....。今帰仁出身者と今帰仁に住むその両親。お礼の手紙いただきましたので紹介しておきましょう。昨日(9日)はお忙しいなか、クボウの御嶽とプトゥキヌイッピャを御案内いただきありがとうございました。私の両親は娘夫婦と仲原さんと一緒に散策できたことが、嬉しかったようで、興奮したのか、昨日は寝付けなかったようです。生育した場所の文化を少しでも客観的に知るということは、自尊感情を育むのですね。仲原さんの語る眼差しが、地域の人への受容と共感に基づいていることゆえなのでしょうか。私の母のアイデンティティは「今泊」に強く吸引されていて、そのことが彼女の自己肯定感に繋がればと思っていますので、この親孝行のスタイルをもう少し続けていきたいと思っています。ほんとうに有難うございました。(具志堅さん)晩は諸志の字誌。様々ことを世帯ごとに1頁さしあげる企画である。「次男、三男もまとめて1頁か?」など、いつもの楽しい質問や難問も。「各世帯一頁さしあげるのは、みなさんがスポンサーです。いないです」と.........。諸志は明治36年に諸喜田と志慶真の二つのムラが一つになった字なのです。「諸喜田村と志慶真村の気質の違いがあるのか?」そんな議論が始まりました。いう議論が交わさせること自体が面白いです。合併後100年余という歳月で融合したところ、がんと以前の個性を保持している面、それを見極めることできるかもしれません。仮説的な結論を持っていますが。「諸志の人びと」の調査表が集ってくると、なるほどとうなるような答えが出てくるかもしれません。2001.12.8(土)ノートを手に本部町立博物館へ。途中、山里のカルスト地形を見ながら。子供達はおむすび山やムーミン谷と名付けている。クイナ・フクロウ・ノグチケラ・ツミなど。台風で迷子になってやってくる鳥もいるのですね。直になかなか見ることができない鳥に興味深々。剥製(ハクセイ)は殺すのではなく、もう一度生き返らせるのだ」とのこと。