使い走りの仕事もしない。金の重さをごまかしたりしない。賄賂など邪悪な行為から離れている。草木や種子など損なうことから離れている。食べ物や衣類や寝具など持ち物の貯蔵から離れている。踊りに歌謡、闘いなど見世物から離れている。碁遊びやさいころの賭け事など、放逸の原因からも離れている。椅子や毛皮の絨毯、豪華な寝具などからも離れている。入浴のアロマや香水などのエステや、装飾品など身を飾ることから離れている。王の話、盗賊の話、世間話など無益な会話から離れている。論争からも離れている。使い走りからも離れている。詐欺と虚言からも離れている。占いに護摩、呪文を唱えて行う運勢判断、悪霊払い、鳥や獣の泣き声による運勢判断など無益な呪術から離れている。女性の相、男性の相など無益な占いから離れている。戦争の勝ち負けの判定など無益な予想もしない。太陽や月や星など天体の動きの占いなどからも離れている。今年は豊作になるや不作になる、飢饉がくるなどといった無益な予測からも離れている。結婚によい吉日など日取りに関わることや、幸運になる呪文や不幸に陥れる呪文、鏡に神託を問う祈祷、太陽や大梵天に奉仕する祭司などからも離れている。願掛け、土地浄化、さらには身体を治療することなどからも離れている。世間ではこのようなよこしまな生活を営んでいる人がいてるが、ブッタはこのような無益な呪術から離れている。語り、さらに締めくくりの言葉に、「凡夫はブッタを賞賛して語るとき、全く重要ではない身近にあふれている高尚ではないことだけを語るであろう。」で小中大の三つの戒の話が終わりました。次にブッタは、「深遠でがたく、了知しがたいが寂静で勝れており、思考と思惟を超えていて、微妙で賢者だけが理解できる、諸法であるブッタの悟りを賞賛することとは、どんなことであるのか?」を《あるバラモンや沙門が主張する六十二の見解を解説して、それらの見解とは違うブッダの悟りの教示を説法していきます。過去と未来の説合わせた62説の固執した見解で、それぞれがどのように主張されているのかを解説してから、それぞれの見解の最後にブッタが悟った教示を説き締めくくります。「常住論」の四つの説が説かれます。第一の根拠はあるバラモンや沙門が、心を統一する瞑想の修行で、「過去何世代にもにさかのぼる生涯」での生存を追想する瞑想を体得した時、「過去私はこういう家系で生まれ名前はこうで、こういう体験をして、寿命がつきて死んで、またこの世に生まれた」と前世からの生まれ変わりで、今の私がいてるのを追想して、我と世界は常住であると主張する。生ける者は輪廻して死後また再生するが永遠に存在すると常住論を説く。第二の根拠はあるバラモンや沙門が、心を統一する瞑想の修行で、「世界が何回も消滅していく期間や何回も生成していく期間」での生存を追想する瞑想を体得した時、「過去私はこういう家系で生まれ名前はこうで、こういう体験をして、寿命がつきて死んで、またこの世に生まれた」と前世からの生まれ変わりで、今の私がいてるのを追想して、我と世界は常住であると主張する。生ける者は輪廻して死後また再生するが永遠に存在すると常住論を説く第三の根拠はあるバラモンや沙門が、心を統一する瞑想の修行で、「世界が十回も二十回も三十回も四十回も消滅していく期間や十回も二十回も三十回も四十回も生成していく期間」での生存を追想する瞑想を体得した時、「過去私はこういう家系で生まれ名前はこうで、こういう体験をして、寿命がつきて死んで、またこの世に生まれた」と前世からの生まれ変わりで、今の私がいてるのを追想して、我と世界は常住であると主張する。生ける者は輪廻して死後また再生するが永遠に存在すると常住論を説く。第四の根拠はあるバラモンや沙門は「理論家で推論者であって、自らの理論に冒され、推論に追随して」生ける者は輪廻して死後またまた再生するが永遠に存在すると常住論を主張する。このような執着された常住論の見解は、このような趣く先をもたらし、このような未来をもたらすであろうとブッタはこれを知り、またこれよりも勝れたことを知る。ブッタの覚りの教示が説法されます。「ブッタは固執がないから、心のうちに寂静があり、感受の生起する原因と消滅と過患と出離とを正しく知って、執着を離れている。」これが、「深遠で見がたく、了知しがたいが、寂静で勝れており、思考と思惟を超えていて、微妙で賢者だけが理解できる諸法である。」とブッタの覚った十二縁起の、すべて感受から煩悩が湧きおこるので、その執着から離れることが寂静の境地であることを説いたのです。「このブッタの自ら悟り体現している教示を賞賛することが、ブッタをあるがままに賞賛して正しく語ることである。残りの見解もブッタが次々に解説していきます。四つの説について説いていきます。第一の根拠は、長大な時間が過ぎて世界が消滅する時、生ける者たちの多くは光音天(色界の二禅の境地)という光の世界に生まれる。体内から生まれ出てくるのではなく、意(心の意識)によって化生(胎内や卵から産まれてくるのではなく、忽然と生じてくるもの)で生じたものであり、喜悦を食べ物として、自ら輝き、空中を飛行して美しく飾って長い間過ごしている。世界が生成する時期が来て、誰も住んでいない梵天の宮殿が出現する。ある生ける者は光音天からの死没後、誰も住んでいない梵天の宮殿に再生して、ただ一人で長い時間過ごしていたので、誰かやってきたらいいのにと思っていたら、別の者が梵天の宮殿に再生してきた。最初からいた梵天は、自分が望んで別の梵天を出現させたので、自分の事を大梵天だと思う。後から化生して生まれてきた者も、最初からいている梵天を見て大梵天だと思う。それから後、梵天から死没して人としてこの世界に人として生まれて来る。その彼が出家して心を統一する瞑想の修業で、過去の生存を追想して、さらに過去の自分は大梵天であることを追想して、この大梵天によって今のわたくしたちは化生された事を追想したと主張する。大梵天は常に変わることなく存続するから常住と思うが、大梵天によって化作された私たちは死んだのち、また今みたいに生まれてくる者と追想して、一部は変わることないが、一部は変わるものだと主張する。第二の根拠は天人のキッダーパドーシカ天人(遊びによって汚れる者、瞑想の境地の空居天の他化自在天)は長い間、笑いと遊びと喜びをもたらすものに耽っている。遊びに耽りすぎていたため、記憶を完全に無くしてしまって天の世界から死没して、長い間の後にこの世界に人として生まれてくる。この世界に生れてきた彼は、沙門となり出家して、心を統一する瞑想の修行で、過去何世代にもさかのぼる生涯での生存を追想する瞑想を体得し、それ以上の過去を追想できないところまで体得する。すると彼は遊びに耽るキッダーパドーシカ天人と違って、貴い天人は遊びに耽らないから死没しないで常にかわることなく存続すると追想する。遊びにふけるキッダーパドーシカ天人の生まれ変わりである私たちは死没してこの世に生まれ変わって存在している者と追想して、一部は変わることないが、一部は変わるものだと主張する。第三の根拠はマノーパドージカ天人(心によって汚れる者、瞑想の境地の地居天の)は非常に長い間お互い同士で嫉妬し合って心が憤り、心が煩い疲弊している。疲弊しすぎていたため、記憶を完全に無くしてしまって天の世界から死没して、長い間の後にこの世界に人として生まれてくる。この世界に生れてきた彼は、沙門となり出家して、心を統一する瞑想の修行で、過去何世代にもさかのぼる生涯での生存を追想する瞑想を体得し、それ以上の過去を追想できないところまで体得する。すると彼は嫉妬をして疲弊するマノーパドーシカ天人と違って、貴い天人は嫉妬しないから死没しないで常にかわることなく存続すると追想する。嫉妬で疲弊するマノーパドーシカ天人の生まれ変わりである私たちは、死没してこの世に生まれ変わって存在している者と追想して、一部は変わることないが、一部は変わるものだと主張する。第四の根拠は、あるバラモンや沙門は理論家で推論者であって、自らの理論に冒され、推論に追随してこのように説く。「私の眼、耳、鼻、身体の我は無常であり変化していくものである。心や意識の意は常に同じで変化しないもので存続する。