たたかい(全集現代文学の発見・別巻)』を読む。半世紀も前の,昭和四十年代にまとめられた,現代文学の発見,と題された全16巻の別巻としてまとめられたものだ。この全集自体が,過去の文学作品を発掘・位置づけ直し,最初の衝撃,方法の実験,革命と転向,政治と文学,日常の中の危機,黒いユーモア,存在の探求,性の追求,証言としての文学,日本的なるものをめぐって,歴史への視点,言語空間の探検,青春の屈折,物語の饗宴,と,テーマごとに作品を配置するという意欲的なアンソロジーで,この時代の文学市場もあるが,編集者,文学者の知的レベルを彷彿とさせるものだ(全集の責任編集は,大岡昇平,埴谷雄高,佐々木基一,平野兼,花田清輝。編集は,別巻の解説を書く,八木岡英治)。その別巻として,「埋もれたるものの巻」として,多ぐの人々の推薦を得た中から,選ばれた作品集になっている。無名の人が多数を占める(このための公募作品の帯正子「可愛い娘」をのぞくと)。今日,名を残すものは数少ない。)を別にすると,作家として生きた人は少なく,その中に,まだ当時同人誌に作品を発表していた古井由吉が入っている。発売当時読んでいるはずである。読んでいるが,半世紀近く前なので,ほぼ記憶にない。覚書が書き込まれていたり,線が引かれているが,その意味さえ覚束ない。いま思えば,僕には,無名の古井由吉が入っていることが奇跡に思える(『杳子』で芥川賞を受賞するのは二年後のことになる)。八木岡は,その選を,「文句のない作品である。送ってもらった同人誌『白描』の中から飛びついて来た。それぐらい際立っていた。作品が読者の内部に掻き立て,引き出してゆく想像力というものが,豊かで快い」とし,「これはまだ出来たての作品で,これから評価をかちとり,時流に乗っていきそうに思える。ここに取りあげなくても,という意見もきかれたが,逸する気にはなれなかった」と書く。,「自己はここでは個であることをやめ,群衆の中に拡散され,雨滴となって飛んでいる。肉質を失い,現代というおそろしいものを運動においてとらえるための装置と化している。作者は物質化されているように見えながら,ちゃんと元の場所静かな眼をひらいている。すべてのことは作者の内部でおこっている」と古井由吉のスタイルを見ぬいている。「スタイルというものが形ではなく,内的必然の掘進でありその軌跡であることが,ここによく示されている」と。この内的運動は,処女作『木曜日に』の,「それは木目だった。山の風雨に曝されて灰色になった板戸の木目だった。私はその戸をいましがた、まだ朝日の届かない森の中で閉じたところだった。それをまじまじと眺めている。木質の中に固く封じこめられて、もう生命のなごりもない乾からびた節の中から、奇妙なリズムにのって、ふくよかな木目がつぎつぎと生まれてくる。数かぎりない同心円が若々しくひしめきあって輪をひろげ、やがて成長しきると、うっとりと身をくねらせて板戸の表面を流れ、見つめる私の目を眠気の中に誘いこんだ。」という内的運動に通じ,芥川賞受賞作の『杳子』の冒頭ともつながっていく。そこでは,二人の見方が重なり,対立し,重ねられていく相互運動が,語られる。「女が顔をわずかにこっちに向けて、彼の立っているすこし左のあたりをぼんやりと眺め、何も見えなかったようにもとの凝視にもどった。それから、彼の影がふっと目の隅に残ったのか、女は今度はまともに彼のほうを仰ぎ、見つめるともなく、鈍いまなざしを彼の胸もとに注いだ。気がつくと、彼の足はいつのまにか女をよけて右のほうへ右のほうへと動いていた。彼の動きにつれて、女は胸の前に腕を組みかわしたまま、上半身を段々によじり起して、彼女の背後のほうへ背後のほうへと消えようとする彼の姿を目で追った。女のまなざしはたえず彼の動きに遅れたり、彼のところまで届かなかったり、彼の頭を越えて遠くひろがったりしながら従いてくーきた。彼の歩みは女を右へ右へとよけながら、それでいて一途に女から遠ざかろうとせず、女を中心にゆるい弧を描いていた。して彼は女との距離をほとんど縮めず、女とほぼ同じ高さのところまで降りてきて、苦しそうに軀をこちらにねじ向けている女を見やりながら、そのままあゆみを進めた。その時、彼はふと、鈍くひろがる女の視野の中を影のように移っていく自分自身の姿を思い浮かべた。いうよりも、その姿をまざまざと見たような気がした。(中略)彼は立ち違い舞った。足音が跡絶えたとたんに、ふいに夢から覚めたように、彼は岩のひろがりの中にほっそりとたっている自分を見出し、そうしてまっすぐに立っていることにつらさを覚えた。それと同時に、彼は女のまなざしを鮮やかに躯に感じ取った。見ると、荒々しい岩屑の流れの中に浮かぶ平たい岩の上で、女はまだ胸をきつく抱えこんで、不思議に柔軟な生き物のように腰をきゅうっとひねって彼のほうを向き、首をかしげて彼の目を一心に見つめていた。その目を彼は見つめかえした。まなざしとまなざしがひとつにつながった。その力に惹かれて、彼は女にむかってまっすぐ歩き出した。後の古井由吉を知る者にとって,当時の編集者の慧眼と見識にただ驚倒させられるばかりである。その他,掲載候補の中に,小川国夫『アポロンの馬』,丸谷才一『笹まくら』,秋山駿『想像する自由』,佐江衆一『無邪気な狂気』等々が入っていたらしい(月報)。「『埋もれたるもの』の巻を編むに当たって,非情にも,今日われわれに資すること篤きもの,という規準に合わせて選択し,歴史的顧慮をふくめなかった。はずれるものはすべてスこれを捨てた。われわれは今日生き今日考えねばならぬ。博物館をここに建てるわけではない」と,編集者八木岡氏は「この本のなりたち」で書く。それなら,埋もれたものは,過去ではなく,そのときの「いま」埋もれているものを見つけるべきではなかったか(編者の同時代と,読者の同時代は異なるのでやむを得ないかもしれないが)。過去の中に,未来はない。本書に掲載された竹内勝太郎が,「詩でも絵でも,吐き出すことに意義がある。出してしまえば,捨てて省みない。」と書く如く,書いた時,作家はそこにはいない。すれば,過去に「埋もれている」ものではなく,いま,機を待つものを掘り出すべきではなかったのか。全集自体が過去の文学作品を発掘・位置づけ直すという意図に立つ以上やむを得ないのかもしれない。証を立てる「証を立てる」は,証が立つ,という言い方もする。潔白であるということを証拠に挙げてはっきりさせる,という意味である。「『証』は、(後ろ暗くないことの)証明。『立てる』は、ここでは、はっきり示す意で、『誓いを立てる』『願を立てる』などと使う」(https://imidas.jp/idiom/detail/X-05-X-01-2-0004.html)ともある。「たつ」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/399481193.html?1565822911)で触れたように,「たつ」は,タテにする,地上にタツ,横になっていたものを縦にする,意である。逆に,「横」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/422323173.html?1565823196)は,横言,横訛り,横飛び,横恋慕,横流し,横取り,と,「横」のつく言葉は,横向きという以外は,ほとんど悪意か,不正か,当たり前でない,ことを示すことが多い。横を行く,と言えば,無理を通すだし,横車,も,横向きに車を押す,ことだから,理不尽さ,という意味合いを含んでいる。横紙破り,は,線維に沿って縦に破るのではなく,横に裂こうとする含意から,無理押しの意味が含まれる。「たて」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/453257596.html?1565823503)で触れたように,「立つ」は,「自然界の現象や静止していめ事物の,上方・前方に向かう動きが,はっきりと目に見える意。転じて,物が確実に位置を占めて存在する意」とある(岩波古語辞典)。この含意は,立役者,の「立」に含意を残しているように,はっきりと目に見える,意である。「立てる」は「縦にする」意なのである。「証(あかし)」は,これ自体,証明する,唄数をはらす証拠,という意味を持つ。+音符登』で,事実を上司の耳にのせる→上申すること。転じて,事実を述べて,うらづけるの意となる」とあり,「あかし」「証を立てる」意である。+音符正(ただす)』。意見を述べて,あやまりをただすこと。いまは,證の新字体として用いられる」とあり,「いさめてただす」意となる。「證」は「あかし」,「証」は「ただす」意と,本来別であった。和語「あかし」は,灯(燈),と同源とある。「あかし(灯)」は,ともしび,あかり,の意である。漢字「灯(燈)」(トウ,チョウ)は,「燈(トウ)」は,「会意兼形声。登は『両足+豆(たかつき)+両手』の会意文字で,両手でたかつき(脚つきの台)を髙く上げるように,両足で高くのぼること。騰(のぼる,あがる)と同系のことば。燈は『火+音符登』で,髙く持ち上げる火。髙くかかげるともしびのこと」であり,「ともしび」「あかり」の意であり,「灯(チョウ)」は,「会意兼形声。とめおく)』で,元,明以来,燈の字に代用される」とある。「ひ」「ひと所にとめておくあかり」の意とある。区別ははっきりしない。和語「あかし」が,あかし(灯),と同源ということは,明かし,つまり,明るくする意,であり,それは,アク(明)・アカシ(赤),と同根ということである。「あく」は,明く,開く,と当て,明るくなる,ものを明るみに出す,意である。あかし(証),は,明かす,であり,赤す,である。その「赤」に対するのが,黒,の,暗(くら),である。このことは,「あか」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/429360431.html?1565770784),「くろ」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/438380876.html?1565771001),「赤」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/442701318.html),「あかい」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/429360431.html),等々で触れた。|2019年09月03日あがく「あがく」は,足掻く,跑く,と当てる。「あがく」の「あ」は,足,である。夜麻受可欲波牟)とある。この「あ(足)」の用例は,足占(あうら),足結(あゆひ),等々,多く下に他の語をともなった複合語をつくる(岩波古語辞典),とある。「あゆひ」は,あしゆひ,とも言い,動きやすいように,袴を膝頭の下で結んだ紐,鈴や玉をつけ,装飾とした,とある(広辞苑)。あよひ,とも言い,この対が,手結(たゆひ),になる。吉兆の辞を交互に唱え,目標の地点に達した時の辞によって,吉兆をうらなったものかという」とある(仝上)ので,花びらで,「來る,来ない」とやる占いみたいである。岩波古語辞典には,「歩いて行って,右足・左足のどちらで目標の地点につくかによって吉兆を定めるものらしい」ともある。,「あがく」は,ア(足)+カク(掻く),で,馬が前足で地面を掻く,意とある(日本語源広辞典)。轡をくわえさせられ,手綱で御される,馬の自由にならない状態を前提に,馬が,足で地面を掻いている,というのがこの言葉の前提である。すると,「(馬などが)足で地面を掻いて進む」(岩波古語辞典)は正確ではない。それなら,それが転じて,自由になろうとしてやたらに手足を動かす,もがく,意となり,それをメタファに,悪い状態から抜け出そうとして,どうにもならないのに,いろいろやってみる,あくせくする,子どもが悪戯して騒ぎまわる,ふざける,意としても使うという意味の外延の広がりとつながらない。濡れにけるかも」は,早い川の流れに,乗り手は進もうと手綱で指示するが,馬は立ちすくみ足踏みしているさまである。本来は,「あがく」は,意味の転化の変化から鑑みても,この意味だったと思われる。「ふざける」意では,今日使わないが,「ヤイ,ヤイ,ヤイ。「(子供は)早く寝て疾く起し,昼あがかせたが万病円」という用例がある(ともに近松・鑓権三)。,「足」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/453183118.html?1565827214)については,触れたが,タチ(立)の転(玄同放言),が最もいいところをついていると思う。「立つ」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/399481193.html?1501986945)は,「タテにする」という意味である。それを「あし」とつなげるのは,自然に思えるが,どうだろう。二足歩行は,まず立つから始まる。tatu→tasi→asiといった転訛をしたとは考えられまいか,とは臆説ではある。|2019年09月04日あくせく「あくせく」は,齷齪,偓促,と当てる。「齷齪」の訓み,あくさく,の転訛である。「齷齪」は,あくさく,あくそく,そそくさ,とも訓ませる。1.4%と,訓み方がわかれる(https://furigana.info/w/%E9%BD%B7%E9%BD%AA)。「あくせく」への転訛は,「『あくさく』から『あくせく』の音変化は、『急く(せく)』からの類推と思われる」とする説もある(語源由来辞典)。心が狭く,小さなことにこだわること,休む間もなくせかせかと仕事などをすること,の意である。+印符屋(つまる,ふさがる)』。歯の間がせまくつまっていること」とある(漢字源)。「つまってちいさいさま」の意である。する,間が狭い)』」とあり(仝上),せまい,せせこましい,という意味である。転じて,心が狭し,こせつく,という意味が転じた(字源)とある。歯の間の狭いというだけの状態表現が,「こせこせ」「あくせく」と価値表現へと転じたことになる。目先のことにとらわれて,気持ちがせかせかする,と,その価値表現の幅も広い。要は,せっついている,ということである。中国語では,さらに,汚い,不潔な,卑しい,卑怯な,度量が狭い,と,その貶め方がきわまるらしい(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%BD%B7%E9%BD%AA)。笑える国語辞典にも,「現代中国語では、やはり『齷』も『齪』も『齷齪』にしか使わず、こちらは『汚れている、汚い』という意味で用いられているようである」とある。訛りて,普通語となれるは昔教科書なりし,文選より出しならむ」とある。文選には,「小人自齷齪,安(いずくんぞ)知嚝士懐(おもひ)」(嚝士は,心嚝き人なり)とあるとか(仝上)。「齷齪」は,和語でいうと,こせつく,だが,これは,擬態語,こせこせ,から来ている。「こせこせ」は,コ(小)セ(狭)の繰り返し(日本語源広辞典),コセはコソ(小狭)の意(大言海),らしく,鎌倉時代から見られる。『こせこせと成ける者哉と』ある。この『こせ』をもとに鎌倉・室町時代には『こせがむ』『こせびる』『こせめく』など,細かなことにこだわる意の動詞が現れた。