実際どうなっているか。具体的にどう想定されているのか。次のように説明される。それは私の勝手な捏造なのではない。《批判》の根拠は仏教そのもののうちにあったと考えられるからである。このように《分けて選んで判断を下すこと》をその本質的性格としているのだということを正確に認識してもらいさえすれば《批判仏教》とはそれほど奇を衒った命名でないことは容易にわかってもらえるはずのものであろう。この批判仏教の《信仰原理》はどのように説明されているか。次のようにとらえられよう。その凡夫観は絶対的凡夫論と呼ぶことができる。絶対的だと言っている。二通りが考えられている。自らが自らの力で〕前提する》というあり方。信じる(または信じない)の問題として持たれるに到る》という見方。互いにきちんと区別されている。次のように述べられる。)たる弥陀の願力に乗じて往生することを信ずるほかはないのである。出発点における信仰原理(X−Zi)のことである。《考える》を超えているということである。形態として有神論である。自力行と他力行との評価が逆転している。pp.107−108)わたしたちはここに同じ《出発点》の想定を見る。ここに《絶対的凡夫論》として示される。人間の知性真実の相対性のことである。絶対的と言っているようである。人間ないしその知性真実の《背後や内在になにものをも前提》しえない。わたしたちの出発点であった。X》に《阿弥陀仏》という代理表現が示されている。経験領域ないし知性真実に先行すると見ていることをいう。いうことになるだろう。好悪原則の無関心信仰(信仰無関心)・つまりその意味でむしろ経験領域に拠り所を持とうとする《自力行》・つまりまたは取りも直さず多神教のことである。いわゆる混淆の状態になっている。《自力行》が出て来る。――この主義として想定されたところの《出発点》に――仏性(アートマン)が存在しこれの悟りが存在しているという見方によっている。世界は成り立っているというもののようである。自力行としてそのまま有力となってよいと主張することになると見られる。非経験(X)とその信仰(X−Zi)の如くに見えるらしい。pseudoX−Zi)――である。《正しい》信仰からは出て来ない。愛)であることから出発するはずである。真理(X)=事実(Y)=真実(Z)であると考えられる。Zi》の個人差(i=1〜nの差)もないと見ていることになる。