前火は後火に非ず後水は前水に非ず。これは、時間の継続性の比喩ですが、実に見事で、非常に感銘を受けた文です。729:が時間についての記述であるならば、728:は、空間についての記述であろうと思われますが、これに対応する例文は、すぐには思い出せません。いう言も、是れより已往(いおう)をいい遺せり。あって、「古往今来」(こおうこんらい)という時系列の流れ以外に、已往(いおう。往く)があると書かれていますが、この語に対する説明がありません。梅園得意の謎掛けです。「既往」も「已往」も<すでにゆく>という意味ですから、これは、空間との関係における時間現象だろうと推測しております。この推測を立てて30年近くになりますし、その後、「玄語」を数回以上読み、数回以上編集しましたが、いまだにこの解釈を覆す文例に出会っておりません。江戸から麻田剛立の手紙が届いたとします。その間、剛立にとっては、「手紙を出した」ということは過去の出来事になります。梅園はそのことを知りません。返事ならば、もうそろそろ着くはずだ、という思いが募ったりはしたことでしょう。私は、これが、「世世相い望めば」の意味だと考えております。手紙は、着々と梅園のもとに近づいております。それはすでに出されたものですから、過去のものでもあるはずです。梅園にとっては「将に来たらんとす」るものであるはずです。「世世」は、上の例で言えば、江戸と国東ということになります。(時間推移の記述)という対だと私は考えております。「未来」(未だ来たらず)は、いかなる時間かということが問題になります。上記の類推が正しければ、これは空間移動を伴わない時系列における概念であることになります。可能性としてその苗木に胚胎されていますが、まさに「未だ来たらず」で、そのときが来るまで待つしかありません。西欧の品々が海の向こうから出島にやってくる。手紙を運ぶ飛脚を光に置き換えれば、これは相対性理論に近い発想であることになります。この解釈が梅園のものと異なっている可能性はありますが、この解釈を条理の体系が拒絶すると思われたことはありません。太陽は宇宙空間に在る。あるならば、つまり一見正しい文ですし、私も疑っておりませんでした。