稿本からの転記も含まれています。階層化されていることが推測できます。「これから書かれる書物の綱目とは似て非なるものだよ」ということです。これまでの説とも違います。どれに該当するかがきちんと分かれば、それは「玄語」の設計の方針が分かったことになります。設計の全体図は、一目で分かります。見直さないといけません。無限小の一点は、分割不可能である。時間を刻めば、どんなに短い時間であっても、どこまでも短くすることが出来る。現在という一瞬間は、それ以上短くすることは出来ない。ここでは、一瞬から全空間への全転換(反転)が為されています。この反転は計量を伴いませんので、論理的反転というのが妥当であると思います。対応する概念が物理学、あるいは数学の中に在るはずです。(群論あたりか??)この全転換の基点が「いま」と「ここ」、つまり「今中」(こんちゅう)です。ここにおいて論理による時間と空間の融合と切断が為されます。そこが万物の存在場所であるわけです。律によっても弁証法によっても説明できないと考えています。末木剛博先生は、梅園の時間論を「時間現在説」と解釈されたことがあります。「玄語」の時間論・空間論は、まだ奥が深く、構造的なのです。その時間と空間の上にすべてのものがそれぞれの場を得て、存在します。時間に存在するものを「神」(しん)といい、空間に存在するものを「物」(ぶつ)といいます。それは「物の理」の外に置かれていた時間と空間(物理学においてはニュートン、哲学においてはカントはこの立場)を「物の理」の中に取り込んだことにおいて偉大でした。アインシュタインは、西欧の歴史の中で初めて、時間と空間を取り込んだ理論(時間と空間はその理論の枠組みの中にある)を構築することに成功しました。三浦梅園は、江戸中期において、時間と空間を取り込む枠組みを既に構築していたようです。152頁の訂正も、おそらくは、梅園その人の訂正。訂正後のほうが出来が良い。出来が良くても、訂正は巻末の注に回すしかない。天冊は傍線と○で二重に消している。天冊活部には、この消し方が多い。消し方にもそれぞれ特徴があり、その特徴も判別の材料となる。天冊活部の訂正はあまり多くはない。自筆稿本と版下本で返り点が異なる。前者はレ点が入るのみ。