⇒よみ人しらずの「相聞」と分類したものだと、捉える事が出来るかも知れません。それでまずは、歌い手の不明な三大ジャンルの紹介になります。漕ぎ隠れるのが見える巻第七の巻頭を飾りますから、編者としては、特別な思い入れがあったかも知れません。並べて、海行く舟に委ねていますから雄大です。舟の印象から、あるいは月は上弦の月くらいを指すのでしょうか、「星の林」という印象が、ちょっと捉え難い所ではありますが、これもまた、「海に波立ち、舟が林に漕ぎ隠れるのが見える」という、木々のこちら側から、向こうの海を眺めたような印象を、空に移しかえたものかも知れません。雲が立ち渡っていく弓月が岳は、奈良県桜井市にある巻向山(まきむくやま)の峰のひとつ。そこに雲が立ち渡って見えるのは、上流に雨が降るからで、山川の瀬が激しくなるのも、やはり同じ理由であるから、三句目に「鳴るなへに」つまり「鳴るのに併せて」とまとめている。自然の大きな活力にあふれます。宿る所はないままで猪名野(いなの)は、兵庫県の猪名川(いながわ)が流れる平野部で、有間山は有馬温泉(ありまおんせん)付近とも、「六甲山」を指したとも言われます。宿もないまま夕霧が立ったので、そこで野宿をしようというものですが、霧に包まれ、詠み手以外、人の気配もないので、ポツリとした気分にさせられます。それでいて、結句の宿りが無いことは、旅の危機という感じではなく、孤独な状況を強調しているようで、情景と心情のバランスがよろしいようです。風が強いので真っ直ぐには昇らずに山の方へ棚引いていく福岡県福岡市東区の志賀島(しかのしま)は、志賀海神社(しかうみじんじゃ)という航海を治める神社があり、海の一族である阿曇氏(あずみうじ)によっても知られます。ひなびた漁村に、漁師が作業をするくらいではなく、全体が海人(あま)の島であり、なかなかに活気のある様相を呈していたのかも知れません。そんな志賀島の製塩は、よく知られたもののようです。潮焼くというのは、「藻塩焼く(もしおやく)」と表現されることもありますが、あるいは海藻を焼いた塩灰から、塩を生成したものかともされています。(あくまでも一説です。)その製塩の際のけむりが、島だけに風に支配されがちで、真っ直ぐに昇らずに、山の方にたなびいている。製塩業であれば、なかなかに大々的で、細々としてけむりではないかも知れませんが、生活感を離れた、旅人の目線が、この短歌の味わいです。治められた歌の部分]や、民謡などから取り込まれたもののように思われます。意味は分かりますが、なんとなくこれだけでは腑に落ちませんから、前後関係が歌の外に存在する気配です。いって、草を刈る子供に、そんなに刈るなという理由を、あの人が来た時の馬の餌にするのという発想は、ユーモアと愛情が入り交じって、おだやかに薄められたようなカフェの香りに、聞いている方をいざなうようで、不思議な魅力の籠もる作品です。比喩歌(ひゆか)「比喩歌」というのは、和歌自体の意味とは別のことを、裏に宿した詠み方で、例えば内容は「さくらの花」を詠んでいるに過ぎないのに、裏に込めた思いとしては、桜を恋人に見立てているような遣り方で、特に恋歌に好まれたジャンルになっています。濡れた後には色あせてしまったとしても月草は「ツユクサ」のことで、これで着物を染めても、すぐに色が落ちてしまうことから、たとえ翌朝の露に濡れて色が変わってしまっても、それでも月草で着物を染めましょうと詠んでいます。売り逃げの悪徳商人でもありませんから、その意図するところは、すぐに気持ちが移ってしまうようなあなたでも、わずかの間でも染まりたい、一夜を共にしたいというのが、「比喩歌」としての読み取り方になります。草のように見られることは少なくて恋しさばかりが募りますこちらも、海の岩礁のあたりの海藻が、ちょっと潮が満ちてくると隠れてしまうものですから、見ることは少なくて、見たい思いばかりが募りますと詠んでいます。なんでまた、海藻なんかを慕うのかと思いきや、裏の心情としては、ちょっとしか逢えない相手を、恋しがる心情が委ねられている。それだから「比喩歌」という訳です。巻第八よみ人の分かる「四季」に分類されるべき短歌を収めています。春夏秋冬をさらに「雑歌」と「相聞」に分けて、八部に選別していますから、その構成は明白で、詠み手が分かっているだけに、紹介する方もされる方も、取っつきやすい巻かと思われます。なったものですね巻第八の巻頭歌。巻頭というものには、編者としても思い入れが籠もるようで、優れた秀歌が、選ばれることが多いようです。これもよく知られた作品で、万葉集の読者アンケートでもあれば、毎年十位以内に入りそうなくらいですが、岩を走り落ちるように、ほとばしり流れる渓流のほとりのさわらびが、芽生え出る春を喜んだもの。一気呵成に、淀みのない言葉の活力それ自体が、春の息吹を感じさせるようです。さわらびは、時期的に噛み合わず、ゼンマイのことかともされますので、それに従います。万葉集8巻1424春の野にスミレを摘みに来た私ですが春野がしたわしいものですからそこで一夜寝てしまいましたこちらは、今の私たちでは、馴染まない感覚かもしれませんが、草を枕に寝るのに慣れていた当時の人たちには、すみれ畑が心地よくて、今夜はここで寝ようという感慨は、決意を新たにする程のこともない、さらりとした心情だったのかも知れません。当時の人たちが実際にどのようなスタイルで、野宿などを行なったものか、詳しいことはよく分かってはいないようです。狼などはあまり人を襲わないようですが、野犬なども多かったでしょうし、どのように危険から身を守っていたのか、気になるところですが、気楽なごろ寝が出来るように感じるのは、かえって今日の、平和ぼけの感情には過ぎないのかも知れません。いずれにせよ、野宿慣れしているのは確かですから、この短歌の気持ちもまた、すみれ畑に寝転ぶくらいの気楽さで、それが春になったからこその心情とマッチして、心地よく響く訳です。降りましたから我が背子は、男性に向けての呼びかけですから、女性として詠んで見せたか、同性を恋人に見立てたものになります。(特にちょっとへりくだった挨拶には相応しい方針ですから、しばしば行なわれました。)雪でせっかくの梅が、見分けも付かなくて残念なのはもちろんですが、梅を口実に誘い出そうと思ったあなたが、来れないことを残念がる。重なる残念の効果が、心情を複雑なものにしていますが、描写された情景が美しいものですから、心情は切実には響きません。それで情景の影から、豊かな心情がにじみ出るようになって、魅力的な短歌に感じられるという仕組みです。雪が降り続きますこちらは、明日から「春菜摘み」をしようと、しるしを付けておいたのに、明日という希望は、昨日も今日も雪が降って、冬ごもりが継続しているという現実によって、打ち砕かれるという内容です。春菜とか、若菜と言っても、今日「春の七草」と言われるものはずっと後に定められたもので、『万葉集』の「春菜」が何を摘んだかは、詳細は明らかではありません。栽培された蕪(かぶ)、つまり「アヲナ」などを摘むものかともされているようですから、偶然生えている雑草を摘む摘むものではなく、「標(しめし)をした野」という印象に、相応しいものだったのかも知れません。新春の行事ですから、すでに年が改まって、新年に春への期待を込めて準備をしたものと思われますが、同時にもっとも雪の多い時期でもありますから、菜摘など出来ないくらい、雪が降りしきっているというものです。それがちっとも残念に響かないのは、これは山部赤人の特長でもありますが、「しめし野」に雪が降りしきる様子の方が、素敵な情景として、感興を催すからに他なりません。山吹の花はこちらは、おそらくカジカガエルが鳴いているのに心引かれて、川を眺めますと、水面に影を映して、山吹が咲いているという情景です。それだけでも魅力がこもりますが、実際に眺めたスケッチではなく、そのようにして今頃山吹が咲いているだろうか、と推察に委ねたところが凝っています。それだけ鮮やかな情景を思い描くほど、詠み手が山吹に憧れているという、心情と場景が相互に深め合うような印象で、おまけに二句目のせいで、神聖な響きもしますから素敵です。人に知らせているよこちらは、わざわざ自分の場所を、人間に知らせているという下句の描写から、ただ雉の居場所が発覚するくらいではなく、妻を恋い慕うあまりに、狩猟のターゲットになることすら顧みないという、恋しさのあまり理性を無くした行為を、詠んだものと思われます。それに対する詠み手の思いが、浅はかな奴めという軽蔑なのか、果敢な恋だという同情なのか、恋とはそんなものだという哲学なのか、何一つ表明されていませんから、ただ事実としての景観だけが残される。詠み手の何らかの心情を、永遠に推し量り続けながらも、叙景詩に留まっているという作戦です。いつになったら来て鳴くだろうか場所はどちらも不明ですが、もし「毛無の岡」が「はげ山」のようなものを指すのであれば、あるいは来ないことを承知で、このように詠まれたようにも感じられます。単純に、自らの家の近くにある「毛無の岡」には、いつになったら来るのかと嘆いているようにも思われ、つまりはそれ以上の解釈はつきません。戦などで乱された、この荒れた岡に、いつしか緑が戻り、やがてほととぎすが鳴きますように。そんなロマンチックな短歌であれば、ちょっと驚異的な作品になりますが、残念ながらしばしば見られる、あちらのホトトギスは、いつになったらこちらに来るのか、というパターンには過ぎないものかと思われます。鑑賞者である私たちは、その程度のメルヘンを込めても、身に添うくらいの愉快です。今こそ咲くのです山部赤人というと、叙景に優れた作品を残す歌人とされ、決して間違いではありませんが、この作品のように、深い心情を宿した短歌も残しています。いえ、「恋しけば」が何を指すのか、具体的には示してはいないのですが、わざと自分の家に植えた藤が「今こそ咲きました」という結句から、まるで「恋しい時の形見にする」しようという意図まで、一緒に咲いた、つまり成就したような印象が混入します。それによって、恋しい思いを形見にしなければならなくなった今頃、藤の花が咲いたように感じられ、恋人が去った後に、居ないときだけでも眺めようと思った花が、本当の形見となって咲いたような気配が、わずかですがしてきます。それでいて、明白には語られてはいませんから、聞いている方は、直接的な心情をはぐらかして詠まれた短歌から、心情を探るような形になり、かえってこの短歌に、引き込まれてしまうようです。鳴くはずの鹿は今夜は鳴きません妻といっしょに寝ているのでしょういつもは妻を求めているはずの鹿の声が聞こえないのは、妻と一緒に寝ているのだろうか。小倉山(おぐらやま)は京都のものではなく、奈良盆地のどこかの山かとされますが、所在は不明です。風物詩に対しては、声の聞こえない残念と、妻をうらやましがるような心情が混じり合って、簡単な表明の割には、歌に深みが籠もります。私が待ちわびていたあなたがいらっしゃった別にたまたま、秋めいた風が吹いたからと捉えても構いませんが、詠み手が山上憶良でもありますから、なおさら立秋を迎えてから、旧暦7月7日の七夕を待っている、織り姫の心情を詠っているように聞こえます。立春、立秋などの観念は、勅撰和歌集では当たり前の表現ですが、万葉集ではむしろ、新しい暦の観念でした。それだけにかえって、新鮮な印象と共に、織り姫のよろこびが感じられたのではないでしょうか。万葉集8巻1538原文におなじ短歌で導入を図り、旋頭歌で七草の花を列挙するという、異なる形式を使用した連作も、明確にペアとして組まれた連作も、長歌と反歌という定型以外では、きわめてめずらしいものです。漢文と和歌の融合から、新しいジャンルを切り開こうとした、山上憶良ならではの発想と言えるでしょう。コンセプトが明白で、旋頭歌は構造的であるにも関わらず、リズミカルな親しみと、リリシズム以外感じられないところが、これらの和歌の魅力です。声のはるかさよ散る萩と鹿という、後の屏風絵にでもありそうな構図ですが、ただ並べたというよりは、まるで鹿の鳴く声に震わされて、秋萩が散るような、はるかなる声にスポットを定めた結句が、聴覚に残されるような印象です。絵画的には感じられず、時間軸が存在する、リアルな響きがするようです。置かれるこの庭にはこおろぎが鳴いています平坦な叙し方で、内容によっては、秀歌から外されそうなくらいですが、夕月のうちに、「こころもしのに」つまり「胸一杯に」という表現が、自分の心情とも、鳴いているこおろぎの印象とも、双方にあてもなく掛かるような二句目が、飾りのない真心を聞くように、全体の場景に対する、詠み手の気持ちを伝えてくれます。それが、捨て去れない地味な魅力となっているようです。初学者の目標とする短歌です。梢が残らずすっかり色づきましたしぐれの雨で、山がすっかり色づきましたよと、大伴家持に時候の挨拶を送ったものです。それに対して家持は、色付いたからには、今日のしぐれで散ってしまったのではと、冗談めかして返答しているのも、気楽な挨拶には相応しく思えます。アンソロジーとはいっても、凝った秀歌ばかりが並んでいたら、息苦しくなるのは避けられません。気楽な短歌には、気楽な魅力が籠もります。いえ、四句目の「木末あまねく」という表現が、なかなかいい味を出していて、決しておまけの秀歌などではありません。夜明け頃の風は手もとに肌寒く感じられますこれも立秋が意識された短歌。立秋を過ぎたから、夜明けの風が、手元に肌寒く感じられるのかという、後に使い古されるような着想ですが、万葉集のこの短歌などは、むしろ清新な響きがするのは、後の作品が既存のものを踏まえて、切磋琢磨しすぎるのに対して、率直に着想をまとめているために、飾らないほどの、永遠の清新さを宿しているのかも知れませんね。思われてなりません実際のところどうかは知りませんが、なるほどススキの穂などに置かれた露は、ちょっと朝日を浴びたら、たちどころに消えてしまいそうな印象はします。そんなはかない物のように、自らの心が思われてならないのは、恋であろうと推察されがちなのは、読まれた当時もおなじ事です。あればこそ、詠み手の方も、恋を委ねて詠む可能性が、もっとも高いというのも、自然な成り行きで、心情に寄り添ったひたむきな序詞になっています。秋萩には白玉と間違えるくらいにきらきらと置かれた白露ですこちらも鹿と萩の取り合わせでお送りしていますが、さらに白露も配置してみました。「さを鹿の朝立つ」という表現が、動物として居るというよりは、わずかに擬人法の気配がしますから、そのせいで白露が単なる叙景であるというより、涙の比喩ででもあるように感じられなくもありません。それで例えば、夫が立ち去る野辺に置かれた白露は、妻の別れの涙であろうか。いった印象が、わずかに混入します。山辺赤人の叙景とは大きくイメージが異なります。想い出されます「ほどろ」は、はらりと散るようなイメージで、薄く降り積もるような雪を表わします。この短歌は、大宰府で詠まれたものですから、わざわざ「あわ雪のほどろほどろ」と記したのは、このあたりでは都のように雪は降らないが、ようやく沫雪がうっすら積もるのを眺めることが出来たので、都のことが想い出されたというものです。現実主義の詠まれ方がなされているのです。年代も、時には実際の詠み手が何ものであるかも、あやふやなものが多く、巻頭の年代順の和歌とは区別されて、ここにまとめられているようです。いう選考資料に収められたものですが、本人の和歌でしょうか。初めの二句は夜の強調表現には過ぎませんが、なかなか「夜へと夜は更けたようだ」的な文脈は、類似の表現を続けて良いものか、ちょっとおっかなくて、凡庸な歌人には出来なかったりもします。「雁の声が聞こえる空に月が渡る」というのは、普通なら視覚情報が聴覚情報より優位に働きますから、なかなか詠めそうで詠めないかと思われます。通常であれば「雁渡る聞ゆ」とまとめるべきところを、印象的な聴覚から導き出して、「月渡る見ゆ」と締めくくったところに、非凡な才能を確認できます。住み続けよその鳥ホトトギスには、「托卵(たくらん)」という、ウグイスを恐怖のどん底へとたたき落とすような習性があります。ウグイスの巣に卵を産み落とすと、孵(かえ)った雛(ひな)は、ウグイスの他の卵を投げ捨てて、全然違う姿をした、子供になりすましてしまうのです。ウグイスは「これは私の子じゃない」と思いながらも、その習性からせっせとホトトギスを育て抜き、身も心もずたぼろになってしまうという。連続テレビ小説にもなりそうな、非人情物語です。ここでは、かえって生まれたホトトギスが、ひとりぼっちで、本当の父と母も知らず、「まったく変な声をして、いったい誰の子かねえ」とでも言われながら育ったことに、シンパシーを寄せています。そんなお前も成長して、今こそ鳴き誇っているその声を、どれほど聞いても飽きることはない。ここに棲(す)んでいろよとまとめています。面白いのは、「賄(まひ)はせむ」という表現で、お礼のものを差し上げるような、契約的な印象は、あるいはホトトギスの生まれが、親愛ではなく契約的関係にあるような気配から、導き出されたものでしょうか。お前の義理の父母以上の事はしてやるから、とでも言うような様相です。鳴いて行ってしまう惜しまれるその鳥よ長歌では意気揚々と鳴きはしゃいでいたホトトギスですが、冒頭の義理の父母の子であるという因縁が、深層心理にでも宿っているのでしょうか。同じその鳴き声が、雨のなかでは涙に立ち去るような印象で、結句の「あはれその鳥」というのも、ただ趣深い印象ばかりでなく、鳥に同情するような心情を宿しているように思われます。印象として、昼と夜、晴れと雨、留まる事と去る事が対比され、長歌では「聞きよし」くらいで、心情表明を避けて、留まって欲しい思いも、「賄はせむ」という契約関係に置き換えているくらいですが、ひるがえって反歌では、これまで取っておかれた、心情の中心である「あはれ」によって取りまとめますから、なかなかに長歌と短歌の関係を、知り抜いた歌人であるようです。綿密なプランが敷かれています。恋しく思うこの頃です実際は三首並べられていて、いずれも紐児(ひものこ)への愛情を詠っていますが、あるいは、もてないくらいの中年男性が、若くてきれいな妻を得て、感極まるのを押さえているような印象が、しなくもありません。これはその二首目の短歌で、いち早く稲となる早稲(わせ)のようには、すぐに穂となって現わさず、こころのうちで、恋しさをかみ締めるという内容です。それ以上、具体的な心情は記していませんから、聞き手は自らのシチュエーションに合せて、それぞれに楽しむことが出来るかと思われます。水を汲んでいたであろう手児名のことが偲ばれる葛飾の真間の手児名(ままのてこな)は、真間、つまり今日の千葉県市川市あたりにいた伝説の女性です。その内容は、つまりは沢山の男性からの、求婚の嵐にさらされて、こらえきれずに入水(じゅすい)して果てるというものです。嫁ぎ先と故郷の国争いのため、故郷に戻って来た後でという説もあるようですが、多くの逸話の一つには過ぎません。当時から伝説が乱れていたからでしょうか、高橋虫麻呂もその内容には言及せず、おめかしもせずに、ざっくばらんに居るだけで、求婚者どもが、飛んで火にいる夏の芋虫、にょろにょろと寄ってくるので、海に身を投じてしまったと詠んで、何でまたみじかい命を自ら閉ざすのかとまとめています。して、遠い昔にあったことが、まるで昨日のことのように感じられると締めくくった長歌を受けて、こうして今、彼女が利用した井戸を眺めると、彼女の姿が浮かんでくるようだと反歌にまとめている。長歌と短歌の利点が、よく生かされて、全体としてひとつの作品になっているようです。巻第十よみ人しらずの「四季」を収めたこの巻は、後に勅撰和歌集の時代に、『万葉集』のリバイバル運動が沸き起こったときに、その精神の中心と信じられた巻で、幾つもの作品が、『拾遺集(しゅういしゅう)』『新古今集』を中心に収められています。霞がたなびいている春になったようだ十巻の巻頭歌。神の山として特別な意味を持つ天の香具山に、霞がたなびくのを眺めて、春を実感する短歌で、春立つは、立春のことであると説明されますが、夜明けの霞でもありませんし、「らしい」と推し量っているあたりから、「立春」という新しい表現を踏まえた上で、逆に「春になったようだ」と、暦とは関わりなく、感想を述べたようにも思われます。霞がたなびいて春はやってきたのだまだ風に雪が降ってはいるが、一方では霞がたなびく。「然(しか)すがに」は、「しかしながら」「そうは言うものの」といった意味です。春を導くために、霞を配したというよりも、靄がかった雪の様相に、これまでの雪とは違う気配を感じて、春の当来を予感したので、このように詠まれたと見るべきです。あは雪そ降るという実景を、ちょっと飾ったものと捉えると、おめでたいような配置ではあるのもの、安っぽい虚偽のようには響きません。逆に「羽根を染めるように」降る雪の印象が、リアルを越えたもののように思われて、それでこそ詩にした甲斐も、あるように思われます。そもそも、事実をそのまま写し取るだけなら、短歌にする必要も、詩にする必要もなく、散文で済ませればよいだけの話です。そんな字数を合わせただけの散文を大量生産しても、情報化社会にノイズを発生させるくらいのものには過ぎませんから。春日山には早くも立ちのぼっている元来、年始というのは自然の知ったことではありませんし、春になるというのも、人間が勝手に暦を付けたに過ぎません。定めたこと自体が人工的であるならば、新年を喜ぶ気持ちもまた、自分たちで人工的に拵えたことになります。私たちの情緒が、多分に人工的に作られていることを理解すれば、挨拶の短歌などを、虚偽の産物だとして、軽蔑するような愚かしい行為は、なくなるかも知れません。その人工的な所こそ、人々が自らの願いで作り上げた、心の拠り所に過ぎないのですから。それで、「霞」のような水蒸気が、春に限らずよく見られる地域であればこそ、人工的な季節の移り変りに合せて、その水蒸気を喜ばしいものに見立てて、春日山に配することは、新春を祝うにはまことに相応しい行為で、むしろもっとも心情に寄り添ったものだと、捉え直したならば、実景であろうと心象風景であろうと、貶すべきものなど何もないと言えるでしょう。桜の花は咲き始めましたはじめに、桜の咲くのを毎日確認している詠み手があって、春雨の中で、つぼみがほころび始めたのを認めた時、まるで頑(かたく)ななつぼみを、春雨がなだめて開かせつつあるように感じた。期待にあふれる人ならば、今日でもふと浮かんでも可笑しくないくらいの着想ですが、二句目の「争ひかねて」という表現が、この短歌のこだわりかと思われます。見てもいないのに散ってしまうのが惜しいからきわめて分かりやすく、まだちゃんと見ないうちに、桜が散らないで欲しいという願いです。シーズンインだから、時間を作って眺めようとするうちに、ちょっと数日過を過ごして、かと思えばお決まりの春雨が降り出して、散るのを心配するというものですから、必要以上に忙しがる現代人にこそ、うってつけの情緒ではないでしょうか。この桜は、今日のソメイヨシノとは異なりますが、だからといって私たちは、見慣れた桜を連想して、短歌を楽しんでも良い訳です。ここに集まったりして「貴族どもが暇をもてあまして、宴会なんかしてやがる」では、詩情どころか、天皇制打破をめざす、革命にでも発展しかねませんが、枕詞と歌語を利用して、「ももしきの大宮人」などと言われると、現実を離れた、物語のなかの貴人たちが戯れるようで、自分も梅をかざして、おとぎ話の住人に、春を楽しみたい気分がしてきます。した魅力がこもります。明日また長い春の一日をどうやって暮らしたらよいでしょう実際の日長は夏至ですが、今と比べれば暖房設備も十分でなく、凍えるような冬から解放されると同時に、日が延びることを実感できるシーズンでもあり、なにしろ過ごしやすい昼の印象が、長い春を導きます。そんな間延びした一日を、今日はなんとかやり過ごしたものの、恋しさばかりは季節を選ばないようで、苦しみに変りはありませんから、こんな辛いなら、明日また長い一日を、どうやって暮らそうか、ちょっと途方に暮れている。夜更けに鳴いているのは神なび山は、神のいらっしゃる山くらいの意味で、移動してくる鳥で、つがいでもないホトトギスを、旅先で妻が恋しいと感じるのは、必ずしも自分が同じ境遇にあるからと、決めつける必要はありません。この短歌は、叙し方が大様(おおよう)で、切実な共感というほど、切り詰めたものは感じられず、むしろ偶然寝起きて聞いたその声に、ちょっと同情するような気配がします。そのような心情を経験的に知っていなければ、感慨自体が湧いてきませんから、それを推し進めて、共感と捉えることも、もちろん相応しい読解です。山ほととぎすはいつになったら来て鳴くだろう先に紹介した、「毛無の岡にいつか来鳴かむ」の短歌は、これを踏まえて詠まれた物でしょうか、春の風物詩である霞が立つ野ではあるが、大分初夏めいてきたので、そろそろホトトギスが聞きたくなる頃。現代なら「早くおいでよ」と詠みそうですが、いつになったら来て鳴くだろうかと、間接表現にまとめています。どちらの表現にも、めざすべき秀歌の頂が存在しますが、「いつか来鳴かむ」の方が、個人の思いというより、共有されべき心情へと、返されるような印象はこもります。皆が感じるべき心情であると、思わせることに成功していると言えるでしょう。短い夜であってもひとりで寝ているとなかなか明けてくれないものです五月の短夜というのは、現実に即して、もっとも夜の短いシーズンになりますから、癒し系リスニングとしてのホトトギスを聞いていると、大好きな音楽を聞いている時みたいに、あっという間に夜が明けてしまいそうですが、ひとりぼっちのわびしさが募って、なかなか明けないように思われる。一緒に寝たい誰かへの思いで、大好きな歌手の声さえうわの空です。そんな時には、仕舞いにはホトトギスの声さえも、わずらわしくなってくるものですから、「憎たらしいホトトギスめ」などという短歌が連作されていても、違った面白さがあるかも知れません。卯の花の憂い憂うつなことがあるのでしょうかあなたがいらっしゃらないのはウグイスは春を告げる鳥ですが、もちろん初夏になっても、鳴きたい放題に鳴きまくるような野鳥には過ぎません。上句は序詞ですが、単なる「卯の花」と「憂き」をゴロ合せにしたというより、「卯の花」のところに「憂い」があるから、「鳥が来まさぬ」という、「ウグイス」を詠んだ全体を、「君」に差し替えたと捉える方が、ずっとナチュラルに解せます。自然に響くのであれば、そのように発想された可能性も高いものですから、「う」のゴロ合せなどという興ざめするような答案よりは、詩的な解釈かと思われます。鳥が来まさぬというイメージを元に、下句を現実に差し替えると同時に、「卯の花の憂き」と序詞化がなされているという解釈で、詩情を知らない中年男性の、駄洒落につながっている訳ではありません。ところで、これとよく似た1501番の短歌では、冒頭がホトトギスになっていて、その方が「卯の花」との取り合わせとしては、定番なのですが、ここでは「卯の花」「憂きこと」という「う」の表現に合せて、冒頭を「うぐひす」にしたことが、口調のうれしさを誘うことも魅力です。いって、ウグイスの鳴くべき季節であることは、冒頭にお話しした通りです。楫の音が聞こえます夜が更けてゆくのでかつての人は、昇る朝日の音が実際に聞こえた、とも言います。測定器で観測して、周波数を見いだせるという音ではありません。聴覚でも、嗅覚でも、自らがイメージして、心のうちに生みなす感覚と、刺激として受け取る、外界からの感覚とは、錯綜(さくそう)する場合があるので、それが民族的共通意識の上に存在すると、日の出の音などという概念が、実際に頭のなかで、響きとして聞こえたのではないか、そのような意味になります。なんでそのようなことを述べたかと云いますと、果たしてこの短歌の、三句目の「楫の音聞こゆ」というのは、船に乗っているか、近くに楫の音でもして、それを踏まえて詠まれたものでしょうか。それとも実際に、何らかの響きが聞こえたのでしょうか。そんな疑問が浮かんだものですから、ちょっと落書きを加えてみたには過ぎませんでした。私もはじめは、実際に楫の音が近くでするから、このように詠んだものと信じていたのですが、そのような解釈は現代病に過ぎなくて、なおかつ実際の音でなくても、かならずしも虚偽とは言えないのではないか。思い付いただけのことです。一つ定まりが付かないのが、しばしば詠まれる「霧立ち渡り」の表現で、はたして晴天の天の川のぼうっとした濁り具合を、霧に見立てたものなのか、それとも薄雲や薄切りで、天の川が隠されたのか、たとえ同じような着想から持ち込まれたものにしても、ある種のイメージは存在していたかと思われるのですが、ちょっと読み比べたくらいでは、なかなか簡単には、結論は出せそうには思えませんでした。逆にこれだけのヒントを提示しましたので、皆さまは後はお好みのスタイルで、解釈していただければ良いでしょう。櫂のしずくかもしれないこちらは、夕立などにわか雨が、男性の通う時間帯に降り出したのを、天上で一生懸命に漕ぎまくる彦星が、櫂から散らしているのかと詠んでいます。激しくも急な雨を想像しますと、彦星の形相さえ浮かんで来そうで、表にはしっとりとした表現にも、こっそりおかしみの籠もるような短歌です。植えてくれた秋萩が花を開かせましたこちらも、先に山部赤人の和歌として紹介した、1471番の「植ゑし藤波今咲きにけり」類似しています。現代であれば、盗用だと大騒ぎするような醜態も、お見せするくらいの類歌(るいか)ですが......しかし赤人の短歌は「今咲きにけり」とあったのが、かすかに恋の終焉を感じさせますが、こちらはむしろ三句目に「我が背子が」と親愛を持って呼びかける表現が優位に働きますから、恋人は旅にでもあって、逢えないけれど愛情は継続している。そんな安心感が、秋萩の花を温めます。逆を返せば、どちらが先かはともかく、違ったことを詠みうる可能性があるからこそ、もとの表現をわずかに改編させる意義も、大いにあると言えるでしょう。それが今日であれば、同一人物でなければ許されませんが、当時は別の歌い手であっても差し支えなかった、万葉集を眺めていて感じるのは、新規な表現をめざすべきという意識よりも、むしろ既存の表現に基づいて、新たな和歌を読むべきという意識で、価値観の違いが感じられます。そこには、表現が歌社会で使いまわされながら、より普遍的な詩型へと整えられて行くという傾向が、一つには見られますが、もちろん程度の問題で、それとは正反対の、個人の特別な作品という意識も、一方に存在することは言うまでもありません。吹いてくるのに合わせて雁が鳴き渡っているよ普通に散文にするならば、「秋風吹き来る」から「荻の葉がさやぐ」のですが、それを倒置させ、詠み人の近景である「荻の葉のさやぎ」から、空吹く風へと視線を移して、その彼方に雁を渡らせます。遠方にフォーカスが移る感じで、空間を感じさせる短歌になっています。同時に、近景の聴覚としてまず「荻の葉」をさやがせて、遠景の雁の声を導きますから、視覚と聴覚の双方で、聞き手にまで広がりが伝わってきます。鳴く声がすれば秋らしくなってきたよ先ほども登場しましたが、この「こほろぎ」が何者かを突き詰めると、ノイローゼでアル中になるほどの、混迷を深める恐れがありますから、ここではあまり拘泥(こうでい)せず、秋の虫が鳴き出したくらいに捉えておきましょう。現在でも、立秋を過ぎる頃には、夜には虫の声が聞こえるようになり、ふと寂しい風が吹き抜けた瞬間に、秋を感じるようになりますが、当時は旧暦ですから、夕立が通り過ぎて、ちょっとだけ涼しくなった夕ぐれに、虫の声がしてきたのを、「夏も後半だ」とは感じないで、「秋の第一段階」と感じた、くらいで良いかと思われます。抗(あらが)いきれなくて色が変わってきました「あらそひかねて」は、春雨にさくらの咲き始める短歌にもありましたが、これも同じパターンで、しぐれの雨によって、色が変わった事を詠んでいます。こだわりは三句目の「真木の葉も」という表現で、真木は建築材として使用されるような、杉や檜などの常緑樹を指しますから、枯れ落ちたり、黄葉(もみじ)に染まったりはしないはずですが、そんな木々でも、やはり冬の勢力には打ちのめされて、くすんだような色になってしまう。すべての物をうちひしぐような冬の寒さを、暗示するような短歌になっています。岡のあたりの早稲の田は刈らないでおこうたとえ霜が降ったとしてももちろん、動物愛護週間とは何の関係もありません。そもそも、自分の田んぼではないでしょうし、かといって、刈り取り禁止令を発して、民を生き殺しにするつもりもありません。牡鹿の鳴き声のなかで、まだ早稲田の稲が刈り取られていないのを眺めて、お前が困らないように霜が降っても、この稲田は刈らないでおこうよと、興じて見せたに過ぎません。見張りの農民が聞きつけたら、農具をかかげて追いかけてきそうなくらいですが、あるいはわざと刈らずに残しておくような、贄(にえ)の早稲田でも存在したのでしょうか。妄想が広がってしまうのは、ようするにこの短歌に、魅力がこもっているのが理由で、結論を述べれば、あまり解説にもなりませんでした。鳴くのに合わせて秋の風が吹いているこちらは、視覚と聴覚を風で混ぜ合わせたような短歌ですが、ヒグラシは朝夕に、特別な響きで大合唱するような蝉です。それで情景も、夕方などが思い浮かべられます。そのうえ、どことなく幻想第四世界じみた、魔術めいた響きで、どこで鳴いているのかも明白には分かりませんから、簡単な描写の割には、豊かな叙情性を宿しているようです。夕露に濡れながらでもいらっしゃい夜は更けてしまってもひた待ちに待つ女性というよりは、やさしく「来なきゃ駄目ですよ」と命じるようなゆとりが感じられますが、描き出された上句の情景が、自(おの)ずから男を外出へといざなうような、感興を描き出しているのが魅力です。挨拶の短歌にしては、叙景歌の様相がしてきます。わたしも恋しがったりするものか鹿火屋(かびや)というのは、田畑を動物などから守るための、鹿火(かび)を焚いたり、見張りをする小屋のことでしょうか。簡単には、結論が出せない短歌です。今は仮に、夜通し堅く守られた鹿火屋も、やがては朝靄(あさもや)につつまれて、その傍で、鳴き疲れたような蛙の細い声がする。鳴き尽くして、蛙の声さえもはや聞こえない。その声だけでも聞けたなら、わたしの恋しさも紛れるのに。屋敷にでも守られたような女性が、恋い慕う人の、か細い鳴き声だけでも聞けたなら、と願う短歌としておきますが、どうも定まりきれません。わたしはしているのですこちらは月草、つまりツユクサのような、はかない恋をするというものです。「消え入りそうな恋」の比喩であるというのは、まだ読み取りが浅くて、1351番で紹介した「月草に衣は摺らむ」の精神と近しいものが感じられ、はかなく移ろってしまうと分かっている恋を、それと分かってしてしまうという、こらえられない恋心を詠んだ短歌かと思われます。これは単に、白露とは異なり、月草は、「消え入るような」よりも「移ろう」というイメージで、よく万葉集に詠まれているからに過ぎません。私はしているのですという、きわめて類似の短歌が見られますが、おなじ事を詠ったというより、わずかに異なるニュアンスを込められるという、積極的な意味をもって、どちらかがどちらかを踏まえたものではないでしょうか。峰にはあわ雪が寒く降っていることだろう八田の野は、奈良県の大和郡山市(やまとこおりやまし)の西方で、愛発山(有乳山)は、福井県敦賀市(つるがし)南方にある山のことです。ここには「愛発の関(あらちのせき)」という関所がありましたので、都の方に残され人が、異境にある旅行く人を偲びながら、季節の違いを強調したものと捉えられます。