→'''大義名明分'''(たいぎめいぶん)とは、[[儒教]]に由来する考え方で、本来は臣下として守るべき道義や節度、出処進退などのあり方を指した。今日では転じて、「行動を起こすにあたってその正当性を主張するための道理・根拠」を指す事が多い。(倫理)|分]])が付随し、それは正当なる人倫の分限に基づいた価値判断(大義)に基づいて正否が定まると考えられていた。いった名分を組み合わせて大義名分の有り様についての議論が行われるとともに、これに基づいた倫理的価値判断をもって現実の事象を評価することが試みられた(ただし、それは時に抽象的にあるいは相対的で価値基準自体が不安定になりがちである)。(王朝)|宋]]・[[司馬光]]の『[[資治通鑑]]』や[[朱熹]]の『[[資治通鑑綱目]]』はこれを継承しようとする試みであった。日本では[[儒学者]]のみならず[[国学者]]の間でも様々な説が立てられた('''大義名分論''')。その延長上に位置づけられるのが、幕末の尊王攘夷論である。尊王論も攘夷論も本来は内に「君臣の義」、外に「華夷の弁」を強調するもので実際の政治体制([[幕藩体制]])と直ちに対立するものではなかった。その価値基準は個々の価値判断(大義)に基づくものであったから、社会の安定期には儒教と皇室の権威に基づいた保守的な現状維持論に過ぎなかった尊王攘夷論が、江戸時代後期の政治・社会の不安定期には一転して政治の革新を求める運動に転化することとなり、[[山縣大弐]]の『[[柳子新論]]』([[1759年]])や[[藤田東湖]]の『[[正名論]]』([[1791年]])のように体制変革に踏み出す主張も現れるようになったのである。幕末最末期すなわち尊王攘夷運動終盤には[[中岡慎太郎]]のように尊王攘夷論を外圧に対抗して国家の独立を維持するための理念と捉えて本来は排撃すべきである「夷狄」[[アメリカ合衆国]]の建国者たちの活躍をその模範とすべしと唱える者まで現れるようになり、現実的な内外認識に合わせて変革思想の合理的解釈と正当化のための理論武装として大義名明分論が持ち出されるようになった。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。