なる形式を持つが、それは二分法である。その二分法の原理が『玄語』では必ずしも明瞭でない。その理由は、二分法は類(genus)と種差(defferentia)とによって種(species)を決定することであるが、『玄語』ではその種差の概念が必ずしも明瞭でないからである。種差の概念が明瞭である場合もある。「人」と「天」との分化は「有意」と「無意」とによって定められるが、その場合「意」が種差である。常にこのような種差が明示されて居るわけではない。『玄語』の諸概念について、若干の場合を検討してみたい。矛盾対当と考えられる場合。定に等しく、「陽」は「陰」の否定に等しい。反対対当と考えられる場合。ない」、また「処」は「時ではない」。否か不定であり、「処でない」ことが「時」となるか否か不定である。小反対対当と考えられる場合。(「横でない」ことは「竪」であり、「竪でない」ことは「横」である。否か不定であり、「竪」が「横でない」となるか否かは不定である。)::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::と書いていますが、これは『玄語』の限界ではなく、この時点での末木剛博氏の限界です。生物としての動物と植物のことを直接意味するものではありません。天体も動くものであるから「動物」であるわけです。『玄語』でいう「動物」は、たんに「動く物」という意味しか持っていません。「動く物」の中で、天にある物が天体類であり、地にある物が動物類です。「止まる物」の中で、気象現象の起きる範囲にある物が重力圏(持中)であり、地表にある「小物」が「植物」です。いえ、末木剛博氏が、三枝博音と並ぶ、最大の解釈者のひとりであったことは、疑いを入れません。(三枝博音を過小評価する人は、だいたいにおいて研究水準が三枝に及ばない人であるか、思想史的評価が未熟な人です。)末木氏の考察が不十分であることは、下記の文例から推察されます。