いくら「鬼神」でも、「狐は則ち人を魅(ばか)す」とはねぇ・・・。[虫或]は、空想上の虫の名で、以前は、「いさごむし」と読んだんだけれども、いさごむしは「沙虫」または「砂虫」という実在のミミズのような生き物の名前です。文字の覚え違いの可能性もあります。「沙虫」は中華料理で使われますし、生で食えるものではありませんから、「中てらる」は中毒を起こすという意味ではないと思います。漢和辞典を引くと「想像上の虫で、水中に住む。形はスッポンに似て、六本の足がある。人の影を見ると砂を吹き付けて害を為す」とあります。中国の古典には、よく出てきます。「中てらる」は「砂を吹き付けて害を為」される、あるいは、たんに「害される」という意味でしょうが、そもそもこの虫は、実在しません。狐は、人をばかしません。狐にばかされたことあるんだろうか?と、首をひねってしまいます。実証の対象として、迷信や架空の存在を引き合いに出したりするのは、『玄語』の理念に合いません。これは、当時の科学的な自然認識を、自然科学的に批判できていない時代的な制約から書かれた「例旨」の下記の記述(間違った記述)とは、性格が異なります。夏にして火の発し》而して地より天に升る者と》既に探って其の主を得たり。是に於て我れ其の半を言いて。ここでは、雷は「地より天に升る者」つまり、地球の放電現象と書かれています。これは、当時の一般的な科学知識だったようでし、観察しただけでは、落ちるものなのか、上るものなのか、分かりません。フランクリンが凧糸にワイヤーを使い、これにライデン管をつないで、雲の帯電が雷の原因であることを確かめたのは、1752年ですから、まだこの情報は伝わっていなかったでしょう。天陰は粛凝して地昜を収めば》則ち電を閃して出で》雷を発して撃つ》と書かれていますから、この時点では、ひょっとしたら、フランクリンの実験を浅田剛立から聞いたとか、最後の長崎旅行で知ったという可能性があります。丹念に調べないと分かりません。「鬼神」に鬼(おに)とか神(かみ)というような意味はまったくありません。出没の様態にそのような語を当てたというだけのことです。中でも記述年代にかなりの相違があるので、こういう不整合が起きているという例でもあります。文字校正は、結論から言いますとほぼ、不可能です。いいますのは、印刷会社に入稿された原稿が見つかっていないからです。現存しているとしても探し出すのが大変でしょう。原稿がないと校正は出来ません。自筆稿本を使って校正が出来るかと言いますと、異稿、異版の問題、『玄語』のような抹消・加筆・訂正の問題があって、出来ません。梅園全集は、当時の関係者がこのような問題に一応のケリを付けた上で、原稿に書き起こして入稿しています。400字詰め4~5000枚だろうと思います。厚さにして50センチくらいでしょうか。段ボールひと箱分です。いつ無くなっても不思議ではありません。文字校正の時に必要ですから、それぞれの担当者が自宅に原稿を持っていたでしょうから、ひとまとまりのものとして存在する可能性はきわめて低いと思います。したがってほぼ、存在しないと考えたほうが良いでしょう。したがって、梅園全集をもし作るとすれば、あらたに自筆稿本類から作り直すしかありません。草書・行書などを読める人が居ないと、書き起こしが出来ません。楷書なら、画像を台湾あたりの入力専門の会社に送れば何とかなります。字コードを含め、電子テキストに詳しい人が居ないと、混乱します。私もさほど詳しくはありません。パソコン上に表示できない文字は、現在では、まずありません。新梅園全集を作るとしても、<読み>という問題が壁になります。早期にプロジェクトを組まないと実現困難になります。二行一対形式の記述と、返り点送り仮名、ことに送り仮名が合わないことの理由が分かっていませんでした。無視することで(ついでに図の存在も無視することで)、訓読版を書いています。このことで六年ほど脳の中に軋轢が生じ、ようやく『玄語』には、読みがふた通りあり、その閲覧用として写本939と版下本が作成されていた(らしい)という結論にたどり着き、いま総ルビの訓読版を書いています。和16年(1941)、私が、二行一対形式で全文を編集したのが平成2年(1990)、これが資料館から出版されたのが平成14年(2002)でした。出版年を見ると、1938年から実に70年が経過しています。私以外に、『玄語』の読みに関わるこの70年の隔たりを、身を以て知っている人間はおりません。間、ほとんど肌身離さず持っていました。玄語について作業をするときは、必ずそばに置いていました。その読みの不可解さに非常に苦しみました。脳に軋轢が生じました。私は、両者の不整合に対するこの軋轢から、<図と文で一一、文も一一>という結論をえました。図は混成と粲立で一一。文は白黒の傍点と、返り点送り仮名で一一。---------------------------------というのが、『玄語』の記述法であることになります。変化錯綜読み(事の読み。条理整斉読み(物の読み。粲立読み)となります。「変化錯綜読み」と「条理整斉読み」では、本文は同じです。それで『玄語』は、共通する本文で両者を束ねた本に成っています。これは、ファイル圧縮の手法に似ています。変化錯綜読みができましたら、これらのことを序文に書いて、条理整斉読みと1セットで限定出版しようと思います。注文があれば、その都度作ります。価格は、実費となります。超漢字から、印刷品質でPDF化して、印刷会社から限定出版します。数が多いほど、価格は安くなります。上記の記述法に即して、すべて公開されますし、CD化もされます。子(み)、隕(お)ちて樹、生ず。空から落ちてくる石も、木から落ちる実も、落ちることにおいては同じということでしょう。仮に、「子落樹生」としたら、意味が違ってくるようです。文字の比較も『玄語』においては、ときに重要な意味を持ちます。並べてみると、やはり「子落」は不適切で「子隕」の方がよいですね。『玄語』は様態分類学である、という観点から解読すれば、ほぼ解けます。分類は》則ち條理の天に由る》と書かれています。梅園学会の時にもお話ししましたが、『玄語』の分類は、系統分類ではなく、様態分類です。従って、海鞘(ホヤ)は、植物のようであるけれども、実は動物である、というような判断はしません。海鞘はもと動なれど植して存す。いうような記述にならざるをえません。様態分類学という学問は、今のところ見あたらないようです。生物学には分岐分類学があります。tree)を用いたこと、そして、観察可能な全世界にその分類法を適用して、整合的に体系化して見せたというところが、『玄語』の最大の特徴です。梅園にとっては、宇宙全体が生命体(有機的統合体)であるわけです。界史的に類例のない理論体系になっています。梅園は、分類を天球規模にまで拡大した「極大型ランパー」だったと言えるかもしれません。『玄語』はもはや生物分類の枠には収まりません。それは新たな学問の形なのです。『玄語』それ自体は哲学書ではありません。一般的・伝統的な分類概念からの乖離という欠点があるとされています。『玄語』にも同様の性格があります。「土石」を植物に分類せざるを得なくなるとか、「羽毛」を鳥獣の植物とせざるを得なくなる点などです。動物の神経系・血管系なども「植物」(植という様態に於いてあるもの)になります。この、一般的経験からの乖離を欠点と言ってしまうと、凡庸のそしりを免れません。論理的思考は、ある地点からは伝統と乖離するのが当然であり、だからこそ、伝統的思惟に対する批判が出来るからです。ガリレイの業績を思い起こせば誰でも了解できることです。逆に、伝統的・一般的な概念や思考が、より高度な論理的思惟に追いつけないという評価を下すべきでしょう。上記をもし「欠点」であるというならば、相対性理論や、カントールの無限論が開いた世界の新たな地平は、伝統的でないという理由で批判可能になるでしょうが、そんなバカなことはまともな人には考えられないことです。私は、『玄語』の記述法、その学問としての性格、その内容を、ほぼ説き明かしたと確信しております。