谷)これから、山のかたちが「拗突」(凹凸)であることがわかります。これに対して、谷が、山を下りながら分岐していく形態を「邪」と言います。形態だけではなく水の運動があります。この水の運動が谷を作っているのでもあります。「其の形を」と「其の理を」の対から、梅園が、山を静的に、谷を動的に見ていることが分かります。これは、次の文例から明らかになります。静と動の対比で動物と植物を見ています。植は竪立の正を得ず〉以て邪の態を尽くす〉(竪立。動は円転の正を得ず》以て曲の態を尽くす》然り而して「植は竪立の正を得ず」は、植物は、地球の中心から伸びる放射状の直線のような「正形」になることはできない、という意味です。あるから、谷と同じような枝分かれの形態を、ありとあらゆる形状で表すことになります。「動は円転の正を得ず」は、動物は、星のような一定の軌道を得ることが出来ないということを意味しています。「正形」に対して言えば、「正理」を得ることが出来ないわけです。形態に対して「形」を、運動の軌道(みちすじ)に対して「理」を用います。次のような文例もあります。谷は、山と違って地表に近づこうとする運動を持っているのですが、地表のように平らではありません。平らになったら、もう谷はありません。鳥の飛行も、動物の移動も、平円に沿っては居ますが、変化せざるをえません。故にその運動の様態は「曲」です。このような文例もあります。恒星の軌道である平らな円と、地軸・黄軸などの直線がある。地表に沿った運動がある。かたまりは枝分かれせしないが、まだ正しい円を得ていない。枝分かれはかたまりにならないが、まだだ正しい直線になっていない。天体が運行するにおいては、その軌道が変化する。地球の形成においては、その形態は塊状になる。参考に次の文例を挙げます。唯だ人は天地を知るに足る。唯だ人は天地を行くに足る。直円規矩に資(よ)ると雖も、岐然の身を以て、邪曲の行に依る。手を広げてよく見てください。指が枝分かれしているでしょう・・・その形態は、動物の「岐」です。手を上に上げて、左右に振ってみてください。その運動の様態は「曲」です。車で山道を走ってみてください。飛行機を想像してもいいですよ。上がったり下がったりするでしょう・・・その運動の様態は「邪」です。拳を握ってみてください。水道の水が下に落ちるのは「竪直」(じゅちょく)に沿っているからです。ひとつ、参考の文例を挙げておきます。地は拗して水の平布を容る〉(「地」は地球のこと。突して燥の混円に居る》(これは、陸のこと。「燥の混円」は大気のこと。鳥獣は曲にして俯す》然り而して『玄語』では、地表の小動物類から、天球に至るまでの存在物を、ひとつの基本構造のバリエーションを通して理解しようとしています。星の軌道は、星が出す枝なのです。樹木が枝を伸ばすのとは、様態が違いますが、進行方向に伸びて(移動して)いることに於いては同じであるわけです。生態学的天文観とでも言いましょうか。どこまでも生態学的に存在を見るわけです。『玄語』の思考の適用範囲の拡大方向の限界がこのあたりに見えるようでもあります。それらの基本構造は、最後には「条理」に帰着することになります。『玄語』は、少しも形而上学を論じていません。形而上学的に『玄語』を論じるのは、論者の誤解に過ぎません。これまでの論文は、ほぼすべて誤解です。望遠鏡の窺う所、日月の体は、文章を有すること地の如し。「望遠鏡」という言葉はいつから使われ出したのでしょうね。『天経或問』などを経て、梅園やほかの江戸の知識人に伝わっていたのでしょうか?あるいは、浅田剛立の観測でしょうか??考証を要します。夫婦を「配偶者」というは、条理的というお話です。