本の巨大な知的空白に出会って、呆然としています。この没収図書は、アメリカで綿密に調査され、戦後日本を操縦するための教科書となりました。この行為は、ほとんど秘密裏に行われたため、一般にはほとんど知られませんでした。日本は、戦前を反省することすらできずに、糸の切れた風船のように、なってしまいました。戦前ですらそうなのですから、江戸時代となると、これはもう外国のように遠い国のことのように感じられるでしょう。テレビや映画の時代劇から得たイメージが、そのまま江戸の姿だと思われているようです。北林達也(2009.2.17)『玄語』に「所以」を「ゆえん」と読むところは一箇所もありません。「以て・・する所」と読みます。その他の電子化がすぐに出来ます。三浦梅園は、九州方面に於ける哲學者として殊に非凡な人であつた。彼は早くからこの宇宙の根本生命に就いて疑ひを抱き、その究極を究めなけれぱやまないと云ふ決心をした。彼の一生は殆んどそれがために費されたと云つて宜しい。彼は支那の哲學者の如く、科學と云ふ方面を軽く見なかつた。彼は儒學の研究にこころざして此方面でも儒學者として優に一家をなしたのである。その醫學の説き方は單なる醫學者の説ではなく、哲學者として説いてゐるところに彼獨特の面白味を持つてゐる。それから彼は、宇宙の根本生命に就いて解決を下すために、條理學なるものを打立てた。條理學とは此現象界が種々に複穀な作用をしてをつていろいろに分岐してゐるが、實はその根本を貫く條理なるものが整然として存在してゐると云ふ意味にしか外ならない。多元的な現象に對して一元的解釋を下したのである。言ひ換へると此現象界は、春逝き夏来り、秋去つて冬末るにつれていろいろの變化いろいろの流行を示すがその根本に於て一貫した修理があつて、その條理のもとに以上變化及び流行が少しも軌道をはづれないで整然として行はれると云ふことを明らかにしたものだ。その説き方は少しむつかしいが如何にもその考へ方の深いのに心を打たれる。その他彼は、在末の儒教道徳に就て彼一家言を述べてゐるが頗る見識の見るべきものがある。造するかと云ふ問題を解釈してゐるところは、中々當時の弊害を穿つてゐてその逍徳的経済學の建設に貢献したところが多い。--------------------------------戦前の日本研究の業績については触れない、というのが、出版社や大学の暗黙の了解があったとしか思えません。マッカーサーの「日本人骨抜き作戦」のひとつでしょうか(笑)もうひとつは、旧世代左翼の鉄壁の結束でしょうかね(笑)こりゃ、日本がダメになるはずだ。#そうでないならば、どうして、「玄なる一元気」に帰還することが出来ようか。これは、極大化した場合の解釈です。ないならば、どのような小さなものでも作られることはない。いうふうに、極小化して解釈しても構いません。「本は猶お末のごとく、末は猶お本のごとし」とあるように一切万物が、平等の全一性を持っていると主張するのが、『玄語』ですから。大きいか小さいかは、しょせん、「大小」のこと。存在の価値の大きさは等しく「一」であるわけです。「存在の価値」には、計量の入り込む余地がありません。PDF資料には、重要なものが二、三、含まれます。先駆する重要な業績です。執筆の基本スタイルもほぼ同じです。先行研究に触れないのか、分かりません。出版社の意向なのでしょうか?戦前の業績には触れないという暗黙の了解があったのかも知れませんが、もはや、そのような時代ではありません。単位文に解体すると、こうなります。梅園は、この4つの文を2つにまとめたわけですが、一文にまとめることも出来ます。天神本神は、則ち然るに運幹為成す。これでも、意味は変わりません。語の対応は、この語順では、次のようになります。天神本神は、則ち然るに運幹為成す。+-------------+このような対応は、図の同心円と似た性質のもので、『玄語』の文の随所に見られます。いう文を、単位文で示すか、2文に束ねた文で示すか、あるいは、一文にまとめかは、その時々で違います。牛馬に持走す〉牛馬の勢力なり〉としても意味は同じですが、こういう束ね方は梅園先生の好みに合わないようです。牛は牛、馬は馬で、個別に記述したいわけです。単位文で書きたいわけです。一文に束ねた、あるいは、束ねざるを得なくなった場合は、意味の読み取りが極度に難しくなります。気物体性の本根精英を為すに非ずんば。相い依って一を成せんや。この文には、ほとほと頭を悩ましました。これを単位文に解体すると、返って複雑になります。性の英を為す、に非ずんば。相い依って一を成せんや。漢文体では、次のようになります。単位文に解体できないわけです。これは文法上の制約です。233:と234:は、「為成」(いせい。為すと成る)という条理語で対になっています。首をかしげたものです。『玄語』を読むために漢文を読む練習をする必要はありません。これは漢文とは似て非なるものだからです。これを「条理文」と呼ぶことにします。漢文体は仮の姿に過ぎません。いう場合に必要な手法は、暗号解読や古代文字の解読と同じものです。ああでもない、こうでもないと、つじつまが合うまで考え続けるというものです。ところで、こういうふうに書いているよ、ということを、梅園自身が書いているところが「例旨」にあります。お環の手の触るる所に従って起きて転ずるが如し。さきほどの、文を例に挙げます。天神本神は、則ち然るに運幹為成す。この流れで読めば「流れに沿う」読み方。語の部分は「流れに泝る」ことになります。+-------------+対応を内側「神←→運」からみれば「中より提る」読み方、「天←→成」からみれば「端より起る」読み方になります。書き手の梅園からすれば、流れに沿った書き方しかできません。使える文法が漢文法しかないからです。この「例旨」の文は、次の文に続いて書かれています。露を物にし没を人にするは。大を分ち天を分つを以てなり。故にこの文を読んで、「それは文章の説明ではなく、各冊の構成の解説だ」という人が居たら、それは、まだ『玄語』という本が分かっていないのです。└-----┘というふうに、文(実際には、解体した単位文)と各冊の対応が成立しているからです。いうふうに並び替えていたのではないかと思われます。補足や訂正を示す引き線までもが、厳密な直線の組み合わせになっていったのではないか?つづく「に非ずんば。相い依って一を成せんや。#そうでないならば、どうして、「玄なる一元気」に帰還することが出来ようか。之を次序するが若きは。