内外を知覚しないこと。如来の讃嘆」を読みました。菩薩行(さとりへの道)どうすれば菩薩としての実践(菩薩行)を行じることになるか?以下のようにすればよい。もろもろの現象を滅尽するために慢心を起こさないのでもなく、滅尽しないためにでもなく、生ずるためにでもなく、究極的に滅尽しているものを滅尽するためにでもなく、また、究極的に生じないものを壊すために、慢心を起こさないのでもない。無二で、二分できないと見る。空とも修習せず、空ではないとも修習しない。滅尽とは究極的に尽きているもの(畢竟尽)、それは尽くさるべきものではないから無尽である。この如実に尽きているものには、ほんの少しも尽きるものがない。それは無為、即ち生・住・滅という諸条件によってできた現象の特質を離れた絶対そのものである。それは不生・不滅だからである。ゆえに「如来がこの世に出現しても、あるいは出現しなくても、この、ものの本質(法性)、真理の確立性(法住)、ものの根元(法界)はまったく確立している」と言われる。ものの根元に安住すれば、その知は進みはたらくこともなく、あともどりすることもない。漏れ出る汚れは生ずることもなく、滅することもない。ことばの上のとりきめにすぎず、そこにはなんら生滅するものはない。参加中!「如来蔵系経典」(中公文庫版)「解説」を読みました。三部経(著者が命名)。・衆生は仏と本質を同じくするが、無量の煩悩に蔽われている。三部経(著者が命名)。三部経(著者が命名)。・如来蔵を「在纏位の法身」(煩悩の蔽いから離脱していない法身)と呼び、「如来蔵は煩悩に関して空である(如来蔵には煩悩はない)」。生起・出現の意義を十相にわたって説く。先駆的および側面的助成を与える。如来蔵思想は、如来の慈悲に基づく衆生の等質性と、仏との同質性を高らかに説いたが、一方で、衆生がいくら努力しても煩悩を除去しきれないという現実、それが何に由来し、どうしたら除去できるか、という点については十分な説明を与えてくれない。『勝鬘経』がその原因を「根元的無知」(無明住地)に求めて解明を試みたが、未完成であった。した点が、唯識説において、アーラヤ識の主張を引き出すことになったものと思われる。『楞伽経』はアーラヤ識と如来蔵の同一を説き、この思想が『大乗起信論』へと発展した。...ということだそうです。読みたい本が倍増しました。