いう文例を見ていくと、梅園は重力を知っていたか、もしくは、同等のものに思考を的中させていたのではないかと思えてきます。知識として、外から頭に入ったか、それとも自分の思考によってそれにたどり着いたかは、まだわかっていません。それを知るためには、読書ノート「浦氏手記」と書簡類を丹念に調べる必要があります。そのあたりは資料館の学芸員さんの仕事でしょうが、電子文書化ができれば、研究の精度が大幅にアップするでしょう。『玄語』が近世日本の偉大な知的業績であることをお察しいただけるでしょうか?『玄語』は、日本が、国家の知力を総動員してでも、早急に解明すべき偉大な業績であるのです。手にとって使うような身近なものに対して使うようです。同じ石でも、仏を刻むか、墓石にするかで、人の応対が違ってきます。『玄語』は形而上学を論じません。形而下学(けいじげがく)に徹しています。それを一貫して構造的に論じているため、形而上学的に感じられるところが多くなっています。上出の文のようなパターンで、天球も、時空間も、一貫して論じ尽くすのです。対すれば則ち合合合合》二に帰し一に帰す》本は猶お末のごとし》と書かれているわけです。構造は一貫して変わりません、ということです。これを「条貫」といいます。二分木構造の首尾一貫性の主張です。中の形而上学に関する記述には、疑問が生じます。合、「一元気」の全体性は「大物」また「天地」と呼ばれ、後者は「小物」または「小天地」と呼ばれる。その関係は次の如き特性を持って居る。大物は能動(「給」)であり、小物は受動(「資」)である。大物は自己の内に自己同型の写像を行なう無限者である。(monade)である。単子と単子との間で相互作用をなす。)----------------------------------------この「大物」の解釈は、かなり疑問です。高橋正和氏の「天文気象現象の総称」というのがもっとも的確で、これ以外に適当な定義は、いまだに思いつきません。論理的な内含の関係に置いて見れば、そのように言えます。「小天地」と呼ばれる。該当する文例があるかどうか、疑問です。これは末木剛博先生の<解釈>です。『玄語』の中で「玄」を含む全文例を挙げておきます。この前後を見れば、答えは出てきます。