再興で関心を集める祇園祭の歴史。再興など、近年も変化し続ける祇園祭。(サントリー美術館蔵)の三点の屏風は、描かれている内容がとりわけ文献史料と重なる点が多い絵画史料です。本書は、その三点の絵画史料から祇園祭礼部分の拡大写真を大きく載せ、それを文献史料と照らし合わせて解説し、戦国時代の祇園祭の様相に迫ろうとするものです。判型:A5さすが淡交社。内容も充実しています。何よりも文章が易しくて読みやすいです。私たちの鷹山についても丁寧に調べてくださっています。「大船鉾」の3つであること。当時、北観音山と南観音山は隔年で巡行に参加していたこと。鷹山が描かれていて、他の山と同じく松が「老松」であり、山が「二ツ山」であることを示しておられます。このサントリー本に描かれた後祭の山鉾ついて「ちなみに、この八幡山と考えられる山には、八反祐太郎氏が指摘されているように、車がついていることがわかる。(略)戦国時代の十四日山々(後祭)のなかにすでに曳山があったことを伝える貴重な手がかりとなろう」(p.113)と書いておられます。サントリー本では、鷹山の足元は家屋に隠れて見えませんが、鷹山の上には粽を食べる樽負様、鷹を手にした鷹遣様、犬を連れた犬使様の三体の人形の他に、少なくとも六人の人間が乗っています。浄妙山にも人間が一人乗っているように見えますが、六人も乗っている山は他にありません。当時の絵画技法では縮尺を揃えることをしませんので、大きな曳山や曳鉾も小さな舁山も画面上では似たような大きさになりますが、山の上に乗っている人間の数からみると、鷹山も曳山だった可能性が高いと思います。この本を読んで何よりもうれしかったのは、「後祭の山々のうち、鷹山(鷹野山)が現在巡行していないのは、幕末の火災にみまわれたことが影響している。それに対して、鷹山と同様、幕末以来ながらくその姿がみられなかった船鉾(大船鉾)が2014年に再興されたということをふまえるならば、鷹山が再興される可能性はけっして小さくない。後祭は、近い将来、戦国時代の姿に近いものとなるのかもしれない」(p.163)と書いてくださっていることです。他の山鉾と同じく鷹山も江戸時代に豪華になり、鷹山が巡行しなくなる直前は、黒漆塗で破風裏が金という立派な屋根をもつ曳山でした。)や雛形(模型;三嶋蔵)、それに三条衣棚町文書という鷹山御町内の江戸時代の文書1万点以上も残っております。近世の山鉾の模型というのは、案外、研究が進んでいない分野に思えます。次は近世の祇園祭についてまとめていただければ、鷹山を復興する上で非常にありがたいです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。鷹山保存会が鷹山の粽を八坂神社に奉納し、粽のお祓いを受けました。懸装品(装飾品)が濡れたぐらいで巡行を止めるのか?文政9(1826)年、鷹山の最後の巡行の時、何があったのか。