Wissenshaften)哲学百科辞事典01/24のツイートまとめmyenzyklo万民の利益と安寧、福祉を図ることにある。ところが、蒙古は宗教国家として、この世俗的国家とは正反対の性格のものである。蒙古の元首は喇嘛であるが、喇嘛は神として尊信される。それ故にこの精神の王国においては世俗的国家生活は発達しない。19:23だから、内面性の領域はここではまだ成熟の域には達していない。いうのも、道徳法が国法のように取り扱われ、また逆に、法律が道徳法の観を呈しているからである。我々が主観性と名付けるものは、ことごとく国家の元首に帰着し、元首の掌握するところになっている。19:18シナでは君主が族長として天子である。したがって、国法も一面から言えば法律的であるが、また一面から言えば道徳的である。その結果、内面的な法則、つまり言い換えると主観自身の内面性としての意思の内容についての主観の知識も、それ自身が外面的な法律命令として存在するということになる。19:111、シナと蒙古神政的専制的の的の国、シナと蒙古から歴史は始まる。両者は族長性をその原理とする。いう単純な形態に押し込められ、それを一歩も出ないという違いがある。18:52人間は法律の中に自分自身の意志を認めるのではなくて、自分とはまったく別の意思を見るのである。18:16また我々は、自分のなすことを自分自身の中から取り出して立てるのであって、その故にこそ、それに服従するのである。東洋では法律はこのような主観的なな認証を要することなく、それ自身で妥当するものである。18:14(Theokratie)であるから、ここでは神の国は世俗の国であるとともに、世俗の国こそそのままで神的なものである。東洋においては我々が神と呼ぶものはまだ意識されてはいない。われわれの神は感性的なものを超えたところへの高揚の中に初めて現れるものだからである。18:14それを行う意思はないのである。精神がまだ内面性に到達していないために、一般に単に自然的な精神形態として現れるにすぎない。外面的なものと内面的なもの、法律と道徳とがまだ一体となっているのと同じように、宗教と国家ともまた一つのものとなっている。18:07ところが東洋においては、人倫関係もまた外的に命じられるものであるから、したがって人倫の内容がまったく正当な場合であっても、内面的なものが外面的なものにせられている。18:02我々の民法もなるほど強制的な義務を含んではいる。私は他人の所有物の返却を強要されるし、いちど結んだ契約の履行を強いられる。それでも我々にあっては人倫関係は強制の中にのみあるのではなくて、そこには問題に対する個人の心情と同感を入れるだけの余地は残されている。17:57人倫の実体性を挙げることができる。この原理は恣意の最初の克服であって、恣意はこの実体性のなかではその影を没する。心情とか良心とかその他の形式的な主観的自由は存在しないことになる。その限り、法律を単に外面的な仕方で行使され、ただ強制法として存在するに過ぎなくなる。17:51生ずるや否や、対象を散文的に把握する能力もまた現れる。歴史以前は国家的生活に先行するものであるから、自覚的な生活の彼岸に存在する。それで、歴史以前については、漠然とした観念やなにかと推測が立てられるにしても、それはまだ事実ではない。17:50まず東洋の世界から始めることにする。それも国家が現れて以来の東洋が関心である。言語の流布と民族の形成とは歴史以前に既に行われている。歴史は散文的なものであって、神話はまだ歴史ではない。外的的存在の意識は抽象的規定とともに初めて現れてくるものである。WEBブログデザイナ。