またがる素養と、論理的思考と芸術的直観を兼ね備えているのが強みです。行動と感動を共にしましょう。講演・執筆・有償コンサルうけたまわります。各種コミュニティ立ち上げや新事業立案の支援・指導実績あり。士業者では上位1%に属するであろう、ブログ・ツイッター・フェイスブック各々の特徴を生かした使い分けと情報発信力に定評あります。新聞雑誌への連載・商業出版に前向きです。職能を生かした社会貢献活動(プロボノ)への関与・参画についても、個別対応案件となるためご相談ください。━(2012年2月1日に当ブログ開設。今年度で26回目となる息の長い取り組みです。~神代からの説話・伝承が語る越中古代史~」の演題で1時間半ほどお話しなさいました。)から刊行されたばかりであり、出版祝いを兼ねた拍手で始まる記念講演とあいなりました。つくり話の寄せ集めで、馬鹿馬鹿しい内容に思える江戸時代の荒唐本(こうとうぼん)が、記載事項を通じて地域住民が足元を見つめるための素材たりうるとのご指摘が印象に残りました。竹取物語のかぐや姫は、科学的にはあり得ないことですが、非科学的な結末のみに囚われて読み捨てるのは賢明ではなく、日本人の世界観や自然観を反映した物語として捉えることができます。虚実が同居し人々の思想を反映する素材としては、昨今のインターネットの匿名掲示板(2ちゃんねる等)でまことしやかに語られる事柄であるとか、研究成果の捏造や論文の剽窃を暴くソーシャルメディア(Twitter等)の有りようであるとか、そのような事象と類比できるかもと個人的に考えました。江戸時代中頃に書かれた『喚起泉達録』は、内容に荒唐無稽なものを含むため、これまで“奇談集”などの扱いをうけて、ほとんど評価されてこなかった。そこに記された越中古代の説話や神話を江戸時代における「旧事記」と見ることで、作品の価値が一変する。『喚起泉達録』の魅力を、歴史的事実から見直してみたい。『日本書紀』は、「一書(あるふみ)に曰く、...」の記述体をとる。実は、どこにでもあった遠野物語の世界の記憶のテクストとして見る。荒唐無稽であれ、伝助の創作であれ、江戸時代中期の歴史や地誌思想が反映した書物。荒唐無稽かどうかは別として、その土地で無くては語れない固有の物語性や地域性(例:俵藤太と瀬田唐橋・余呉湖と天女・広陵町の讃岐神社とかぐや姫など)。