出羽とは次の25件>2020-02-11■町山智浩の人気が解せん出羽森の極みみたいなやつやろが。珍しくフランス人をディスってると思ったら結局日本男悪いだったこのまえフランス人の男達にナンパされたんだけど「何歳?」ってきかれたので「あなたの国では女性に歳きくのか?」ってきいたら「フランスでは絶対きかない」と答えたので「じゃ日本人女性に対してならいいと思ってるの?」と言ったらにやついたので去った。2020その仏人日本在住なんだが日本に住んでたら日本の悪い習慣覚えた外国人多い。歩いてる女性の腕ひっぱったり、バーやクラブで痴漢。クラブで痴漢した外国人に怒ったら「日本人の男だって痴漢よくやってるじゃん。日本人女性は痴漢されても怒らないからやっていいんだと思った。23:18■https://togetter.com/li/1431249このまとめが出羽神だろと叩かれてるんだが、言うほど出羽神か?と思う。被害者意識高過ぎでは?人の人生に口を出されない国というのは、まあアメリカとかその辺の国のことだろうし。自由と自己責任を標榜する国に居心地の良さを覚えていたなら、そりゃ日本じゃ居心地悪いでしょ。それ自体はどこの国が上とか下とか言ってるわけじゃないように読める。日本的な和を尊ぶ生活に居心地の良さを覚えている人が自由のストレスに晒された結果、「自己責任だろ!自業自得だろ!」と叫ぶようになるのと逆の現象でしょ。そもそもこの話自体が本当か嘘か知らないけど。少なくとも物語としてはそういう構造でしょ。21:032019-05-04■今日も女は出羽の松フランス人も嘘松に使われすぎてスキあらば日本人をディスる存在みたいになってるなフランスの友人に「日本では女性は身長が低くて、頭が悪くて、低姿勢で、若い女性がモテるんだよ」と話したところ「日本の男ってみっともないね。それってつまり男より優れた女性を嫌悪してるってことでしょ。07:462019-02-02■anond:20190202184730あまり詳しくないけど、誰も反応しないので私が。私は黒乃無が好きかな。最近飲んだのだと出羽桜の桜花っていうのが美味しかった。高い(といってもせいぜい4合で2,3000円程度だけど)のはどれもだいたい美味しいのであまりこだわりはない。どこにでも売ってる、たとえば剣菱なんかでも普通に美味しいでしょ。近くのイオンにでも行って、気になったのを一本ずつ試していけばいいんじゃないかな。何かありましたら、トラバかブクマで教えてください。09:532018-11-20■anond:20181120014324あと増田じゃないけど、はてブなんかで「外国人の友達が日本のこれこれこういうところをこの様に言ってました」系のコメントは『嘘松』やら『出羽守』認定が多い様に感じる。あれは自説にとって都合が悪いから嘘認定してると思うけど、結局個人の体験なんて他の人間には参照出来ないんだから、嘘かもしれなくても『事実だという前提で』話に乗っかるのがマナーだと思わないか?出羽守は嘘つき扱いじゃねえぞ。《連語「では」と「出羽」をかけて》「海外では」「他業界では」のように、何かにつけて他者の例を引き合いに出して語る人のこと。多くは揶揄(やゆ)の気持ちをこめていう。01:512018-10-27■出羽守ってよくわからずに使ってる人いたのかhttp://b.hatena.ne.jp/entry/b.hatena.ne.jp/entry/373212188/comment/morita_non元ブコメだけじゃなくメタブでもわかってない人が多すぎてこの表現を愛する者として悲しい。六文銭さんのブコメとか。変換できないぞ!うそつき!!/↑うまく検索できなかったけどおそらく「かみ」は、上のかみで、「上司」というか「長」を意味する日本語から来ていて、中国語でいう太守の「守」に当てて読んでいるということかと。これもともとは、「ヨーロッパでは~~~」「欧州では~~~」を枕詞にして話す(たいてい「それに比べて日本は~~~」とつなげる)人を「欧州出羽守」と揶揄する表現なんすよ。出羽国って東北にあるでしょ。東北の令制国はもうひとつ陸奥国があって、そこは奥州って呼ばれてるでしょ。「奥州」がかかってるんですよ。そのへんのおもしろみがある表現だなぁって思ってたのにみんなよくわからずに使ってたのかと思うと悲しい。11:002018-07-15■anond:20180715070813出羽の神ですまんが、日本のテレビは遅れてるとずっと思っている。先進国のテレビは番組にレーティングがあり、分別のある親が子供に不適切な番組を見せることが内容にできるようになっている。日本のバラエティ番組は子供も見る時間にやっているが、暴力や性的な描写の点で子供に見せてはいけない番組だと思う。吉本の話をするなら、昔は寄席にしかそれが無かったというのでよかったんだと思う。お金を払って寄席を見れるのは大人だけで、下品な芸を見てももそれに影響されることはないと思う。今はテレビでそれを垂れ流し、子供たちがそれをまねするというのが良くないよね。大人のものとして隔離しておかないと。《連語「では」と「出羽」をかけて》「海外では」「他業界では」のように、何かにつけて他者の例を引き合いに出して語る人のこと。多くは揶揄の気持ちをこめていう。15:232018-01-30■#MeToo要素より#HurtYou要素が勝っていることが問題まずは職場内や関係者間での解決を目指すべき。それかできないなら、法律がある。#MeToo発祥のアメリカ出羽、裁判もセットになっていることを、なぜか日本出羽マスコミ含めて知らないふりをしている。今回の手法は私刑に近く、#HurtYou呼ばわりされることを覚悟すべき。言えば、法律は例えば量刑と言った形で問題解決を定義している。加害者と宣告された人物の、後日の社会的復帰まで、手を貸す覚悟はあるのか?それが出来ないなら私刑。見世物としての公開果たし打ち。裁判で訴えている伊藤詩織氏こそが正しい。同じ応援するならこちらの方にすべき。マスコミはなにか不都合でもあるのだろうか。出羽守ってついつい出羽海って言っちゃうからもう出羽海に変更してほしい重要なのは出羽だけなんだからどっちでもいいでしょ。概要[ソースを編集]「三一権実諍論」の「三一」とは、三乗と一乗の教えのことであり、「権実」の諍論とは、どちらが「権」(方便。真実を理解させるための手がかりとなる仮の考え)で、どちらが「実」(真実の考え)であるかを争ったことを言う。一乗・三乗の「乗」とは衆生を乗せて仏の悟りに導く乗り物であり、天台宗の根本経典である『法華経』では、一切衆生の悉皆成仏(どのような人も最終的には仏果(悟り)を得られる)を説く一乗説に立ち、それまでの経典にあった三乗は一乗を導くための方便と称した。それに対し法相宗では、小乗(声聞乗・縁覚乗)・大乗(菩薩乗)の区別を重んじ、それぞれ悟りの境地が違うとする三乗説を説く。各別論と結びつけ、『法華経』にただ一乗のみありと説くのは、成仏の可能性のある不定性の二乗を導入するための方便であるとし、定性の二乗と仏性の無い無性の衆生は、仏果を悟ることは絶対出来ないのであり、三乗の考えこそ真実であると主張した。このように三乗・一乗のいずれが真かをめぐり真っ向から対立する意見の衝突が行われた。徳一と最澄の論争は三乗と一乗の争いのみに留まらず、教判論(数ある経典の中で釈尊の考え方に最も近いものを問う)における法華経の正統性を問うたものでもあるから「法華権実論争」と呼ぶべきとの考えもある[1]。大部の著作を執筆しており、これは徳一からの批判への反論の書として書かれたものである。していないため、詳細は不明である。徳一の主張は最澄側の批判書に引用される形で部分的に残存しており、ある程度の復元が可能である。いずれにしろ論争は著作の応酬という形式で行われ、実際に両者が顔を合わせて激論を交わしたということではない。平安初期の仏教界[ソースを編集]奈良時代に興隆したのは、法相宗や華厳宗・律宗などの南都六宗である。本来、南都六宗は教学を論ずる宗派で、飛鳥時代後期から奈良時代にかけて日本に伝えられていたが、これらは中国では天台宗より新しく成立した宗派であった。天台宗は後述の如く最澄によって平安時代初期に伝えられたため、日本への伝来順は逆となったわけである。この時代の日本における仏教は中国と同様、鎮護国家の思想の下、国家の管理下で統制されており、年ごとに一定数の得度を許可する年分度者の制度が施行され、原則として私度僧は認められていなかった。このことは逆に仏僧と国家権力が容易に結びつく原因ともなる。772年)など、天皇の側近として政治分野に介入する僧侶も現れていた。806年)が平城京から長岡京・平安京に遷都した背景には、政治への介入著しい南都仏教寺院の影響を避ける目的もあったとされる。新王朝の建設を意識していた桓武天皇にとって、新たな鎮護国家の宗教として最澄の天台宗に注目・支援することで従前の南都仏教を牽制する意図もあった。法相宗と徳一[ソースを編集]日本での法相宗は、南都六宗の一つとして、入唐求法僧により数次にわたって伝えられている。徳一は一説には藤原仲麻呂(恵美押勝とも。764年)の子といわれるが疑わしい[2]。はじめ興福寺および東大寺で修円に学び、20歳代の頃に東国へ下った。)などを創建したという。前述のごとく、徳一の著作はほとんど現存していないため、その生涯は不明な点が多い。597年)を開祖とする大乗仏教の宗派である。天台三大部を著して、『法華経』を根本経典とし、五時八教(仏教の理解度の5段階に合わせて記された経典のうち、法華経を到達点とする)の教相判釈(経典成立論)を説く。最澄ははじめ東大寺で具足戒を受けたが、比叡山に籠もり、12年間山林修業を行った。それまで日本に招来された大量の仏典を書写し研究する中で、南都六宗の背景にある天台教義の真髄を学ぶ必要を感じ始め、親交のあった和気氏を通じて桓武天皇に天台宗の学習ならびに経典の招来のための唐へ留学僧の派遣を願い出た。これを受け、桓武天皇は最澄本人が還学僧(短期留学の僧)として渡唐するように命じた。して延暦24年(805年)の遣唐使船で最澄は入唐を果たす。)より天台教学を学び、円教(天台宗)の菩薩戒を受けて、翌年(806年)帰国した。帰国後、最澄は桓武天皇に対し従来の六宗に加え、新たに法華宗を独立した宗派として公認されるよう奏請、天皇没後には年分度者の新しい割当を申請し、南都六宗と並んで天台宗の2名(遮那業・止観業各1名)を加えることを要請した。これらが朝廷に認められ、天台宗は正式に宗派として確立。これが日本における天台宗のはじまりである。最澄はさらに同じく入唐した空海に師事して、密教への理解を深める一方、六所宝塔院(比叡山寺(後の延暦寺)を中心とする)の造立計画を立て、弘仁5年(814年)には九州へ、同8年には東国へ赴くなど精力的に活動する。763年)がもたらした小乗戒の戒壇院を独占する南都仏教の既得権益との対立を深めていた。論争の経緯[ソースを編集]論争の発端について[ソースを編集]論争の発端となったのは徳一が著した『仏性抄』であるとされる[3]。対して最澄が著したのが『照権実鏡』であり、ここから両者の論争が始まった。そもそも徳一が『仏性抄』で論難したのは中央仏教界の最澄ではなく、東国で活動していた道忠(生没年不明)とその教団であったとする説がある[4]。道忠は最澄が入唐前の延暦16年以降、あらゆる経典の写経を行った際、東国からはるばる駆けつけて2000巻もの助写をしたほど親交があり、東国における最澄の盟友的存在であった。道忠自身は鑑真の弟子で、律宗の僧侶であったが、戒壇が設けられた下野薬師寺との関連か[5]東国に住し、広く弟子を持つ僧侶であった。868年)らは、もともと道忠の弟子もしくは孫弟子(広智の弟子)であり、道忠との縁から最澄に入門したなど、道忠は初期の天台教団の中で、非常に重要な役割を果たしていた存在であった[6]。筑波山を開山し、会津を拠点とした徳一が標的としたのは、むしろ地理的に東国において布教を行っていた道忠教団であった可能性が高い。徳一の『仏性抄』の存在を最澄に知らせたのも道忠教団であったと見られる[7]が、異論もある[8]。『法華秀句』5巻などが挙げられる[9]。徳一の『仏性抄』(成立年不詳)に対し、最澄が『照権実鏡』(弘仁8年(817年)成立)で反論。対し、最澄が『守護国界章』(弘仁9年(818年)成立)で反論。最終的な結論として、最澄が『法華秀句』(弘仁12年(821年)成立)を著す。諍論の前期において、最澄が『照権実鏡』で徳一の『仏性抄』を批判したのに対し、徳一の『中辺義鏡』では最澄の反論に全く答えていない。そのため『中辺義鏡』の批判対象としては、書名のみ残っている最澄の著書『一乗義集』ではないかとする説[10]、もしくは道忠教団によって書かれたと思われる『天台法華義』とでも称すべき書であったとする説がある[11]。書かれたと思われ、それに対して最澄が『決権実論』で反論、結論の書として『法華秀句』を撰述したと見られる[12]。先哲による教義解釈の是非など広範囲に及ぶ。一方では、最澄の教法に対する価値論に対し徳一は仏法理解の先天的素質論を述べており、両者の論争の焦点があまり噛み合っておらず、議論そのものも詳細というよりは瑣末的であり、時折相手側への罵倒に近い表現も見られる(後述)など、すれ違いの印象も与えている。天台宗側では『法華秀句』の成立をもって論争の終結とする(翌年に最澄は入寂)。論争の歴史を天竺や中国の仏教史まで遡って述べたもので、『法華秀句』の書名は、智顗による天台三大部の『法華文句』を意識したものと思われ、最澄の論争決着への決意が現れている。これは最澄側の一方的な論争打ち切りであり、徳一側からは決着がついていないとも言える[13]。徳一は天台宗のみならず密教に対しても問題視していたと見られ、真言宗の空海に対しても『真言宗未決文』で批判している(なお、これが徳一の著作として現存する唯一の史料である)。最澄激昂の理由[ソースを編集]下記は、取り立てて、最澄の書き物に怒りは表明されていないが、法相宗派の学者の何人かは、そのようにとらえているようである。その理由をあえて挙げるとすれば、次の事柄をあげられるが、これも、特にここに特記すべきほどのことではない。参考までに、法相宗派側の意見を以下に述べる。最澄は、しばしば非常に激烈な表現を用いて論敵を攻撃しており、たとえば『守護国界章』において最澄は、非難の対象である徳一のことを「麁食者(そじきしゃ。粗末な食べ方をする者、半可通のこと)」「謗法者(ほうぼうしゃ。賢しらに法を曲げる者)」「北轅者(ほくえんしゃ。南に行こうとして牛車・馬車の轅(ながえ)を北に向ける者。方角もわきまえぬ者)」などの蔑称で呼び、本名の徳一で呼ぶことは一切ない。どちらかといえば秀才肌で生真面目な感のある[14]最澄が、これほどまでに攻撃的な姿勢で論争に臨んだ背景として、いくつかの原因が考えられる。最澄の孤立[ソースを編集]最澄は入唐求法から帰国する直前、越州に寄り、密教を龍興寺の順暁(密教の法灯においては傍流に属する。生没年不明)に学び、灌頂を受けている。帰国後も最澄の密教への関心は高く、自身より年少で僧としての地位も低いながら、正統的な密教を学んで帰国した空海に師事することになる。806年)から正統的な密教を学び、大量の経典・法具を携え、最澄よりやや遅れて大同元年(806年)に帰国していた。?)らとともに空海の高雄山寺において灌頂を受け、正式に空海の弟子となっている。泰範らを空海の下に派遣して密教の奥義を学ばせようとしていた。弘仁4年(813年)最澄が『理趣釈経』(『理趣経』の解釈書)の借用を空海に申し出たところ、空海が密教の真髄は文章修行ではなく実践によってのみ得られるとして拒絶したため、両者の仲は悪化する。最愛の弟子であった泰範が、最澄の再三の求めにもかかわらず比叡山への帰還を拒み、空海の下での修行を望んだことなどが重なり、両者は義絶するに至った。真言宗側では、これをさかんに吹聴するが、『理趣釈経』は、いわば、後世、淫靡宗教と結びついたものであり、空海がそれを見せたがらなかったのは、故あることであったようである。密輸入書物とも言えるものであり、かえって、見ないほうがよかったのではないかと思われている。天台宗に密教の要素を取り入れ、新たな宗派としての地位を高めようとしていた最澄にとって、泰範・空海との訣別により孤立感が深まったことで、南都諸宗に対してより敵対的な姿勢に駆り立てられたともいわれる[15]。天台宗は最澄の死後、本格的に密教化することになる(→台密)。南都教団への対抗[ソースを編集]最澄が論争相手とした徳一自身は、若年から東国に拠点を移して活動していた地方僧であったものの、彼が所属する法相宗自体は、当時の仏教界においては主流である南都六宗の中心であった。しては、新興宗派の総帥である最澄が、古い法相宗を代表する徳一を退けたという印象が残るが、実際には当時においては法相宗の方が主流派に属していたのであり、最澄はむしろ挑戦者であった[16]。前述のごとく年分度者の割当を勝ち取り、大乗戒壇の設立など、天台宗を確立して南都仏教に対抗しようとする最澄にとって、法相宗の理論家である徳一を説き伏せることは、天台宗の南都六宗への優位を示すことにも繋がるため、より攻撃的になったと、現代法相宗派の学者は考えている。中傷者徳一に対する怒り[ソースを編集]徳一の『仏性抄』は最澄にとって看過しがたい法華経批判の書であり、この法敵に猛反論しなければ自宗の存在意義そのものが危うくなる。徳一にとっても、天台法華宗や密教の擡頭は、彼自身の属する法相宗にとっても、また従前の仏教体制秩序にとっても、異端なのであって、これを徹底的に論破しておく必要があった。悪し様に罵倒している[17]。呼んだのはこれに呼応するものであり、互いに自宗派の存在意義をかけた真剣な論争であったがゆえに、ともに中傷めいた表現までもが用いられたともいえる。蝦夷征討との関係[ソースを編集]宮原武夫(1933年-)は最澄と徳一の論争がここまで大きくなったのは、最澄が当時の朝廷が進めていた蝦夷征討に徳一が「非協力」的とみなしていた政治的問題にあったとする説を唱えている。最澄が東国に下った際に活動の拠点としていたのは亡き道忠が活動の拠点としていた下野国と隣の上野国であったが、両国は当時朝廷が推奨していた蝦夷征討の兵站基地となっており、更に下野・上野両国から陸奥・出羽両国に対しては国司からの課役を逃れるための逃亡や朝廷による移住政策によって多くの人々が移り住んでいた[18]。征討の成功を祈願したり、寺院や神社を建立するなどの積極的な協力を行ってきた[19]。朝廷から天台宗の公認を得たばかりの最澄も東国における蝦夷征討を巡る様々な動きに直面して関心をもったと考えられ、この時の最澄の東国行きに随行した弟子の円仁(下野出身)も立石寺など東北から北関東にかけて多数の天台宗寺院が建立したと伝えられており、最澄とその門人は下野・上野両国を足掛かりに奥羽の人々に対する教化を進めようとしたとみられる[20]。これに対して徳一の方は会津地方から越後方面への布教活動を進めており、蝦夷征討への協力や蝦夷がいる会津以北の奥羽への布教を示す史料は残されていない。車が突っ込む事件が起こるたびに「そうはいっても車が無いとどこへも行かれない」という意見を見かける気がするので、表題みたいな区域を設定できないかとこのところずっと思ってる。10m四方でメッシュで100段階評価とかでやれば分かりやすいんだろうけど、どうやるかね。飲酒状況ピュアな炭酸水よりやっぱり少しでもウイスキーが入ってる方が圧倒的においしいということで薄めのハイボールで堪え難きを耐え忍ぶこれが妥協点出羽内科?依存症発症しても困るからなぁ炭酸水のCanをぱっかぱっか空けると嫁さんがすごいイラオコなるんやわ。