する助かるのはいつか×死なねば助からぬ○生きている時に助かる救われたらどうなるのか×この世で救われたということはありえない○無碍の一道、絶対の幸福になれるどうしたら助かるのか×念仏さえ称えておればいい○真実の信心一つで救われる喜んでいること×死んだらお助けを喜べ○現在、助かったことを喜ぶ身になれ念仏について×念仏はみな同じだ○自力の念仏では助からぬ。阿弥陀仏に救われたらハッキリすると教えられた親鸞聖人に反して、本願寺は「ハッキリするものではない」と主張しているのは、大きな誤りである。本願寺の反論ご信心とは、み仏のお救いが本当に領解せられたすがたであり、疑いの心がすっかり取れたことであります。救われた時が必ずハッキリ分からねばならぬなどと考えるのは、大きな勘違いです。「救われてもハッキリするものではない」というのが本願寺の主張であることは明白です。「救われても、救われたのやら、救われていないのやら、ハッキリするものではない」という珍説が本願寺の主張であります。「助かっても、助かったのやら、助からぬのやらハッキリ分かるものではない」と本願寺は教え続けてきましたから、救われたらハッキリすると主張する親鸞会が広まると都合が悪いので、親鸞会は間違っている、と言っているのです。「永久の闇より救われた、身の幸くらべるものがない」と歌っている『真宗宗歌』は、ウソになります。「助かったうれしさには、身を粉にしても骨を砕いてもご恩返しせずにはおれない」とおっしゃっている親鸞聖人の『恩徳讃』もウソになります。助かったのやら、助からぬのやら、ハッキリせぬ者にこんな気持ちが起きる道理がないからです。「五劫思惟の願は、ひとえに親鸞一人のためであった」と言い切られた親鸞聖人は間違い者になります。「今こそ明らかに知られたり」とおっしゃった蓮如上人も間違い者になります。「明信仏智」と教えられた釈尊も間違い者になってしまいます。皆、「助かったら、ハッキリする」と教えられているからです。事は生死の一大事です。しなければ安心ができません。大安心のない救いは、阿弥陀如来の救いではありません。本願寺の大きな勘違いもし本願寺が、救われた時が何時何分とハッキリ分かると親鸞会が主張している、と非難しているのならば、それこそ大きな勘違いというものです。親鸞会は、いまだかつて、救われた時間が分からねばならぬ、と主張したことは一度もないからです。「救われたことがハッキリする」と主張し続けているのです。本願寺の非難が、この親鸞会の主張を承知のうえでのことならば、悪質な中傷であると言わなければなりません。親鸞会の存在を知りながら、矢田さん(69)が一年半、講演会に参詣しようとしなかったのは、本願寺のいわれなき中傷のためでした。「さて、この先、どう生きようか......」と考えた時、ふと思い出したのが仏教でした。寺で掃除のアルバイトをしたことがあったからです。「寺は葬式や法事しかやっていませんでした。家を原付で回り、夜にはクタクタになって帰ってくる。通うようになりました。インターネットで親鸞会を知ったのも、そのころでした。本願寺の主張と真っ向から対立している。信心決定した年月日を調査して回っている」と寺で吹き込まれ、不安になったのです。親鸞会講師から法話の日程表が送られてきても、参詣しませんでした。本願寺に通いながら、仏教書も読みあさり、一年半が過ぎました。矢田さんは、焦りを感じ始めていました。「なぜ、僧侶自身が話さずに、仏教と無関係な著名人を招くのか。真宗の大学教授が、浄土真宗ではない『般若心経』の話をするのか。法話の日にも、「子供の命日だから、お経をあげてやってください」と訪れる人が何人もある。実態は、全く変わってない」と感じました。無性に親鸞会のことが気にかかり、ついに親鸞会館へ電話をかけたのです。神奈川での講演会の予定を聞き、足を運びました。「後生の一大事に始まり、その解決で終わるのが仏教と聞き、初めて目的がハッキリしました。講演会の休憩時間には、講師に、仏教についての疑問を次々とぶつけました。「講師の方はその時、『阿弥陀仏の本願』三十六文字を書いて、一字一字、熱心に説明されたのです。それでもう、感激してね。『歎異鈔』冒頭の「弥陀の誓願不思議」の意味が知りたくて、解説書を十冊以上読んだこともある。どこにも書かれていませんでした。今では、真実の仏法を多くの人に伝えたいと、講演会場を探しては講師に紹介し、友人を誘っています。「この前、仏教を話した知り合いから、『うちで親鸞聖人のお話を聞かせてください』と言われたんです。知らされた者から伝えていかなきゃね」と快活な笑顔で語ってくれました。