II芝田進午氏の「実践的唯物論への道」の中に、芝田氏がマルクスの書を原語で精読したことがかかれてあった。原語でマルクスを読むなど、とても無理な話であるが、第一部でもふれられているのだが、「日本のようにマルクスの全著作どころか草稿までも翻訳されており、それについての膨大な研究書があり、かつマルクスの理想の実現を掲げる政党が国会に議席をもっている」国は、日本とフランスぐらいだというくらい世界でも珍しいのだとしたら、その環境を最大限利用しない手はないだろう。よる「もしマルクスが現代の日本に蘇ったら!?」が、刺激的であり、見事である。刺激的で見事なのかは、ぜひ本書を手にして確認してほしい。21世紀のいま日本で、19世紀のヨーロッパのマルクスを持ち出すのか、にも関連する。東欧とソ連の崩壊で、社会主義は敗北したといわれたが、「マルクスの思想の再検討を伴うものではなかった」(P.33)し、「マルクスにかわって人間社会の未来を語るまとまった社会思想として(中略)何も出て」(P.33)こなかった。いうことは、「いまの日本はどうなっているのだろう?」「どうすればいいのだろうか」ということを、どのように考えればいいのだろうか、そのために、もう一度、マルクスを読んでみる、ということだ。今、日本を覆っている「自己責任」論や「勝ち組・負け組」、「連帯」などについて、ほんとうは同胞みんなが支えあうシステムが必要なのにそうなっていない、正規と非正規の格差や世代間格差(こうした格差は、雇う側・支配する側が雇われる側・支配される側の分断を目論んで煽っている感)など、今の世の中のありようから捉えなおすことができる。自らも使ってしまっている人たち、嫌韓反中的心情を吐露する人たちの大多数も、「おこぼれ経済」のおこぼれすらもまわってこない、巧妙に分断され踊らされてしまっている、本来は雇われる側・支配される側の人たちなのだろう。その人とたちも含めて、「いつでも解雇できるような不安定な雇用条件で(略)一日一五時間とかいう非人間的な労働時間を強いられ、数年で心身を病むようになった」(P.43)こなかったこの日本の「資本の横暴を、段階的に、次第に制御」(P.83)し「より民主的な資本主義をつくる」(P.83)、さらに「資本主義を超える社会」(P.83)を展望するとき、「マルクスに学び、現代を読解する」(P.233)ことが大きな力になるはずだ。本書の前巻(若者よ、マルクスを読もう)で扱われた「共産党宣言」においては、もともとは古代ローマ時代に「自分の子ども以外資産をもたなかった最下層の民(Prples)」(P.200)の人々のことであった「プロレタリアは、共産主義的革命において、自分の鎖のほかに失うものはなにもない。諸原理」・原文1)とされ、革命によって「階級および階級対立をもつ古いブルジョア的社会の代わりに、各人の自由な発展が、万人の自由な発展のための条件である連合体(アソツィアツィオーン)が現れる。」(服部文男訳・原文2)としている。いえ、いまの労働者の置かれている状態、とりわけ、非正規、ブラックなどの劣悪な労働条件でカツカツの収入しか得られな層は、共産党宣言でいわれた「プロレタリア」ではないのか。「共産党宣言」そのものは、背景にある1848年のヨーロッパとの関連でとらえられなければならないだろうが、いまのこの世の中でこの世の中のありようをとらえ、何とかしていこうとしていくうえで、マルクスの「掬すべき知見」「蘇らせるべき多くの叡知」(P.29)は、「きわめて有効な手だて」(P.29)になるはずだ。euch!」なのである。「ブルジョアジーを、敵を倒せ!」でも「ブルジョアジーの、敵の富を奪還せよ!」でもなく、「持たらざる者たちよ、団結せよ!」なのである。ist.第3巻は「フランスの内乱」「空想から科学へ」「フォイエルバッハ論」「資本論」をとりあげるそうな。)との関連も整理したい気がする。「集団のなかで子どもは育ってきた」のセクション(P.73)は、乾孝氏の「私の中の私たち」とか「伝えあい心理学入門」を思い出してしまった。「新ライン新聞」が発刊された1848年6月1日に関する記述のところで、なんとマルクスが「三歳」となっている。(P.97)出版社にお知らせしたところ、次刷で訂正するとのことでした。»コメントコメントを書く名前:メールアドレス:(ウェブ上には掲載しません)アドレス(URL):この情報を登録するコメントは記事投稿者が公開するまで表示されません。スクルージ~クリスマス・キャロル~最近のトラックバックRSSを表示する@niftyが提供する無料ブログはココログ!。