金堂の後方の山上に、神護寺中興の祖でもある文覚上人のお墓があり、そこから見えるのは、京の街全体です。この立地、大事ですよね。山深いところになぜ?と思ってしまうのは、現代人の感覚かもしれません。この場所からは、京都がよく見えますし、山をいくつか越えれば若狭の国、良港に恵まれた国際都市・小浜に出られます。それに、素人目ではありますが、池の水の色を見ても土壌に石灰が多く含まれているように見受けられましたし、多くは赤土で鉄分も多そうな感じでした。鉱物資源にも恵まれてる山系なのかもしれません。したことを、肌で感じられるのが、現場に立つことの意味でしょう。理屈じゃなくて染み入ってくるものがあります。それにしても幸先のいいスタートでした。muto返信Tweet翻訳すると、当然生じる違い2500年前を生きたブッダの言葉を、弟子たちがまとめたのが初期仏典なわけですが、それらはサンスクリット語やパーリ語で表記されています。日本でも、中村元先生のような偉大な仏教学者が初期仏典を翻訳してくださってますので、私たちも読むことができるわけですが、単純にそれらを読むだけでも、ブッダが言っていることで感じる印象と、なんとはなしに仏教に対して持っていた印象が違うことに気づきます。(岩波文庫)私が読んだのは、本当にその一部にすぎませんけども(その限られた経験で物を言うのはどうかと思いますが)、ブッダは、ものすごく合理的で、謎めいたことを言わない人だったような感じがするんですよね。確かに、翻訳ものを読むと、原本と大分印象が違う、なんてことはよくありますよね。翻訳した人の解釈や翻訳言語の特性、文化的個性が、どうしても出てしまうからでしょう。仏典は、サンスクリット語やパーリ語の仏典を、中国で漢字に翻訳したものが日本に到来しているものがほとんどですから、原典とだいぶ違くなってるだろうということは、想像に難くないわけです。本書で高山さんは、その感覚をもう一歩進めよう、とおっしゃいます。サンスクリットやパーリ語もヒンディー語ととても似ているので、翻訳機を使えば解読だってできる。原典を直接読むことだって可能なんだよ、と。「仏教経典を記述したパーリ語やサンスクリット語は、インドの公用語たるヒンディー語と流れを同じくする言語であり、インド人でも多少の学習は必要となるが、現代日本人が『枕草子』を理解するよりはずっと垣根が低いと言える」(P22より引用)このくだりを読んで、思わずおおおお!?と声を上げてしまいました。そのくらいの段差?!たいして遠くないですよ?!日本語でも、古語にしかない言葉もありますが、今も昔も変わらぬ言葉もあります。使い方や意味が、時代によって違う言葉もありますね。わからない言葉もあるけど、なんとなくわかります。「サンガ」という言葉。ヒンディー語を母語としている人は、この言葉は「共同体」という意味の言葉なんだそうです。宗教的な言葉というよりも「団体」といった意味で今も使われるごくごく一般的な言葉。ところが、古い時代に、漢字では音訳として「僧伽」とし、意味合いとしては「侶(パートナーの意味)」で補って「僧侶」と翻訳。これで、「共同体」という意味と音を表現したわけなんですが、日本ではそれがいつの間にか一人の出家者のことを指すようになっています。この言葉ひとつとっても、だいぶ印象が違いますね。基本的な言葉でさえ、そんな感じなわけですから、膨大な言葉で形成されている経典では推してしるべしです。「仏教」とは一体何なのか本書を拝読すると、ブッダが生きた時代やインドならではの文化的状況を背景に感じながらも、素直にその言葉の意味を知ることでもって、ハッとさせられます。ブッダの死後、何百年もたってインドを遠く離れ、いろんな環境の中である意味「異常発達を遂げた」仏教の枝葉について、どう考えたらいいんだろう、と戸惑いを覚えずにはいられません。長い歴史の中で、各地・各時代の偉人が格闘して得てきた果実が、もしブッダの言っていたことと異なることであっても、それはそれでやっぱり大切な宝物なのではないのかな、と思います。私のポンコツ頭で考えてもよくわからないのですが......そうして格闘し、のたうち回って真理に近づこうとするそのフロー自体が、最も大切なことなのかもしれないな、と思います。そんな種を、ブッダは世界中に蒔いたんだ、と。本書の中で、高山さんがブッダが説いたことをこんな風に言っておられます。私はそれを自分ふうに言い換えて、胸に刻んでみました。誰かに救ってもらうのではなく、自ら救うのです。隣の人のために何かしようと思う気持ちが力になって、自分を救うのです。......どうしたらいいのかわからない、と思いながら日々生きておりますが、そんな言葉を土台に、日々を重ねていきたいと思います。muto返信Tweet現代インドで進行中の「仏教復興」なかなか体調が戻らず、この週末も剣道のお稽古はお休み。仕事も少々落ち着いてきたので、新年にできなかった掃除やら、資料整理を細々としつつ、自分のための読書です。最近発売になった『反骨のブッダ』をさっそく拝読しました。師事し、日印仏教の橋のようなお仕事をされているお方だそうです。インドの大地に仏教復興』(春秋社)という本を拝見して、インドの社会状況と、インド仏教を再興しようとして奮闘しておられる方々の活動を知りました。バンコクに住んでいるときに、印僑(インド系商人)の人たちがたくさんいるので、インドに詳しい当時の連れ合いにいろいろ教えてもらいましたが、ひとことで言うと、インドでは『カースト』がいまだに現役バリバリの制度であるということを目の当たりにして、本当に驚きました。「そんな構造の中で生きるだなんて、なんて大変なんだろう、つらい」と、溜息と共に思ったのです。そんな中で法天師の本を読み、なるほど、インドで仏教が復興されようとしていることには、こんなにも必要な事情があるんだな、と思わず黙り込んだ覚えがあります。ちなみに、法天師は、インドのアウトカーストに生まれ、日本山妙法寺にて、7歳の時に自ら進んで得度。9歳の時に比叡山延暦寺に留学して、修行したという方です。この本を読むと、インドに仏教を復興させたアンベードカル博士についてや、カースト制度への理解が早いと思います。「カースト」という恐ろしい物語に立ち向かった人、ブッダさて、この「カースト」なんですけども、誤解を恐れずに言えば、「征服民族が自分たちが永久に支配者階級であるために有利であるように、仕掛けた壮大な罠(物語)」だと思います。今から3000年も前の話です。その物語は、波はありますけれども、昔もそして今も生々しく有効だということです。約2500年前にも、この罠をどうにかしたいと考えて立ち上がった人がいました。それこそが、私たちもよく知る「ブッダ」なのです。一般の日本人は「ブッダ」と聞くと、何かこう、優しそうな、すべてを包み込んでくれ、許してくれそうなイメージがあるという人が多いのではないかと思いますが、もちろんそうした人間的大きさはあったでしょうけども、それよりも何よりも、「改革者」としての活動家であったというほうが、主だったと考えたほうがいい。それは、インドで何千年も続いてしまっている、恐ろしい呪いのような社会構造を知ると、わかります。そんな状況をどうにか変えたいと奮闘したのがブッダであった。戦いは今も続いている、ということなのです。したインドの社会状況、そして自然状況などを知らないと、ブッダの言葉を読み違えてしまうのも、また仕方がないことでしょう。私たち日本人が暮らす日本列島は、やはり穏やかでのんびりしているのです。絶えず変化していくことを前提にしている文化を持っています。季節は大きく移り変わり、様々な動植物が現れては消えてゆく。起これば、富者も貧者も同じく死んでしまうし、立派な建物でも火事で焼け、あるいは津波に呑まれてしまう。このような背景を持つ我々の文化と、「魂は永遠に変わらない、死んでも終わらない。暑さはずっと続くし、砂漠はずっと砂漠」といった文化では、同じ言葉でも捉え方が違うのです。その前提をもって、「仏教」の中心概念を、やさしく読み解いてくれるのが本書『反骨のブッダ』だと言えると思います。コメントをどうぞ2017年は「慶派イヤー」!8迫りくる慶派の奔流!この究極の空間に在る歓び。muto返信Tweetやっぱり、『運慶と慶派』展という名前のほうがしっくりくるかも...円成寺さんと、願成就院さんのお像について語りだしたら止まらなくなってしまった私ですが、全体的なお話もちょっとだけ...今回の展示のストーリーとしては、運慶の生涯の時間軸を大きな縦軸にしています。「運慶前夜」とも言える慶派の始祖・運慶のお父さんである康慶のお仕事、そして、さらに慶派前夜とも言える仏像の数々などから始まり、運慶自身の仏像、運慶がプロデュース・総指揮をしたであろう仏像、そしてそのチームの中で綺羅星の如く、運慶の息子たちの仏像......と進行していきます。言って、運慶がほとんど一人で作ったものもありますが、監督だけしたであろう仏像も多いので、『運慶と慶派』展という名前のほうが、実情に合ってるように思ってしまいます。このあたりは、あえて『運慶』とされたんだろうとは思いますが、せっかく担当した仏師の名前がわかってるんだし、それはやっぱりそう記してもいいんじゃないかなあ、なんて素人考えで思うわけです(図録にはちゃんと書かれてますけども)。このあまりにも有名な「無著菩薩像」@興福寺。こちらの図録の表紙にも登場されてますが、こちらは、図録にも書かれていますけれども、〔総指揮:運慶、制作:運賀〕って感じなんですよね。実際に作ってるのは、運慶の6名いる息子のうちのひとり・運賀だとされているそうです。運慶の指揮でもって行われてますから、運慶作、と言っていいのかな?......でも、やっぱり、せめて「運慶・運賀作」ってクレジットでも良いのではないかしら...。思ってしまうのでした。「総指揮」した人を作者とする、というルールを貫くなら、円成寺さんのお像も「康慶作」となってしまいますもの。迫りくる慶派の奔流!!そんなわけで、今回のみどころは運慶一人ではありません。運慶を中心として、父・康慶、息子6人の関わった仏像がドドンと集結していますので、それがまた怒涛のように次から次へと押し寄せてくるのです。高山寺の「子犬」像です!!雪蹊寺には、私も幸運なことに二回、こちらにお邪魔したことがあります。いってももう10年以上前の話。久しぶりに毘沙門天立像に拝観できて嬉しかったです。素晴らしいですね!(図録P200より引用)運慶の毘沙門天立像@願成就院を意識していると思われますし、そういう意味ではやはり運慶には及ばないのですが、でもこの毘沙門天さんは、湛慶さんの毘沙門さんです。湛慶さんのお像を見るとなんだか「清明」という言葉がひょんと浮かぶのです。お父さんの偉大さが極め付き過ぎて、どうしても比較されてしまいますが、この爽やかさ、清らかさ、明るさは、やはり特別な個性ではないかと思います。(図録P204より引用)湛慶さんの個性を特によく感じられるのは、高山寺の「子犬」像ではないかと思います。高山寺さんも大好きで、何度も拝観していますが、明恵(みょうえ)上人のために作られたというこの「子犬」像は、とにかく可愛い。子犬のフクフクとした足元、無邪気にみつめてくる愛らしい瞳、くるんと巻いた尾っぽ。こちらは仏像ではありません。「子犬」の像なのですが、高山寺の開祖・明恵上人の慈悲深いエピソードと相まって、何とも言えぬ存在感を感じます。いう優しげな雰囲気が、いかにも湛慶さんだなあ、と思うんです。隣に展示されている「神鹿」像@高山寺もとても可愛いです。明恵上人は春日社(大社)を篤く信仰していましたが、その春日社ゆかりの神鹿です。こちらも、神秘さというよりは、鹿本来のしなやかな美しさ、可愛らしさが先に立つ像ですね。湛慶さんは、きっと優しい人だったんだろうな~。運慶さんのような、スーパー父さんの下で同じ仕事をすることになって、さらに五人の弟たちをまとめながらの...って、本当に大変だったろうな...。)は、湛慶さんの手によるものです。三十三間堂は、慶派だけでなく、院派や円派など当時の仏師大集結で建立されました。考え方も違う、個性的な仏師たちをひとつにまとめ上げるなんて、とてつもない大事業だったことでしょう。湛慶さんはやり遂げました。それだけ人徳のある人だったんでしょう。中尊に在る銘によれば、その時、83歳。三体を取り出して、出品されています。これまでにも、光背にある状態は見てきたはずなのですが、お堂にある状態ですとお花や影の塩梅などで、光背の細部まではさすがによく見えません。こんなふうに近くで見られる機会は、なかなかないでしょう。見逃さないようにしてくださいね!***********************さて、長くなりましたが、運慶展のレポートはこのあたりで。11月1日ごろに、二回目を観に行こうと思っています。何度拝見しても、また感動するでしょう。それが、運慶の、ひいては仏像の魅力なんですよね。いうと、どうしても関西といった印象が強いかもしれませんが、運慶の仏像で最も重要なお像の数体は、東日本にあるんです~!その中でも最も重要なのは、願成就院です!!(と言いきっていいですよね?!)願成就院は、伊豆半島の付け根、駿豆線というステキなローカル線の韮山駅から歩いて15分ほどのところにあります。こちらには、運慶の真作とされ、国宝指定になっている仏像が、なんと5体もいらっしゃるんです!!それにしても、なぜここにそんなすごいお像が?...と思われるかもしれませんが、この辺は、源頼朝の舅・北条時政の領地で、願成就院のスポンサーは時政だったんですね。ちなみに、頼朝の配流先である「蛭ヶ小島(ひるがこじま)」も、現在の願成就院から歩いて20分ほどのところにあります。そんなわけでして、願成就院は、北条家のゴッドファザー・時政開基の特別なお寺。氏寺のようなお寺だったんです。戦国期の始まり頃(1491)に燃えてしまうまでは、そりゃもうゴージャスで、広大な大伽藍だったそうですよ。運慶の「リアル」とは...前回お話ししましたが、小学生の頃にこちらの仏像に出会ったことが、私の仏像人生に始まりとなりました。今回はその五体の中から一体だけの登壇となっています。このお像の凄さというのは、何度拝観しても、見慣れたつもりでもう一度見ても、あらためて、感動してしまうというところです。すごい仏像というのは、まるで山や大木や滝や海のように、そこに在るのが自然である、...と思わせてくれるお像だと私は思っているのですが、このお像はまさにそんなお像だと思います。この一体が、仏教の教えの具現化であり、宇宙、自然事象その物なんじゃないか、と。運慶を褒めるひとつの表現として「リアル」という言葉がありますが、そのリアルさは、そういう意味でのリアルさだと思ったほうがいい、と私は考えます。「仏」は超絶した存在です。その超絶した存在を、いかに「超絶した存在」として「リアル」に造り上げるか。誰も見たことがないその姿をいかに「本当の存在」として造り上げるのか、そこが、僧侶でもある仏師の理想とするところでしょう。「より人間らしく、写実的に」。いう意味でのリアリティの追求ではないと思うんです。確かに、人体の研究を良くされていただろうし、「まるで生きている人間のような」表現をうまく取り入れてると思いますが、しかし、実際に運慶作の仏像に拝観しますと、「人間っぽい」とは思いません。こんなすごい存在を、人間の手が生み出しちゃったのかーー!と驚くばかりです。この願成就院の毘沙門さんは、何度見てもそう思うんです。今回も、会場で拝観して、何度も何度も、そう思っては溜息をつきました。処女作、円成寺の大日如来坐像の「ひとり立体曼荼羅」感もう一体、初めて拝見した時に、「ひええええ」と思った仏像は円成寺さんの大日如来坐像です。実は、このお像に初めて拝観したのは、ごく最近。拝観したことがなかったのですが、大先輩Wさんのお導きで、ごくごく近くから拝観させていただく機会をいただきました。その時に感じたのは、このお像を中心として果てしなく広がっていく「宇宙」!すみません、わかりにくい表現で。本当に、意識が広がって宇宙の中に自分ががあるようなそんな感覚がしたんです。大日如来という存在は、仏教の中の「密教」という教えがあるんですが、その密教が描き出す世界観で、宇宙の中心にいるとされる仏さまなんですね。このお像は、一瞬にしてその難解な教理を「感じ」させてくれました。難しくって、経典を読んでも、私に理解できるとは思えませんが、このお像はそのとてつもない世界がどうも「在りそう」だ、という実感を感じさせてくれたのです。これぞ、仏師の目指す表現の世界なんじゃないのかな...と!この大日如来坐像を造った時、運慶はまだ20代後半です。お父さんの康慶に見守られながら、一人で作り上げた初めての一体と考えられています。それにしても、すごい。こんなにすごいお像をそんなに若くして作ってしまうとは...。興奮してオロオロする私に、ご一緒いただいたWさんは、そう言って笑いました。Wさんは、数多くの伝説的な展覧会を企画された大御所。美術について、大変な見識をおもちの凄いお方です。「だから前から言ってるでしょ、ぼくはこちらのお像が運慶の中でも一番好きだ、って」わ、わ、わ、わかりましたー!Wさん!私も、ものすごく納得しました―!そんな興奮状態で、うるさいほどふんふん頷きながら、円成寺さんを後にした私なのですが、今回も、このお像に再会できるのを、本当に楽しみにしておりました。今回、このエポックメイキング的なお像は、展覧会構成の第一章「運慶を生んだ系譜」の中で、初めて登場する「運慶作」のお像として登場していました。言って、お寺で拝観させていただいた時とはかなり印象が違います。展覧会でのお顔と、本来の場所でのお顔はびっくりするほど印象がちがうということは、よくあることですが、このお像はそれが顕著でした。できれば、また円成寺さんで拝観したい、そう思ってしまいましたが、それにしても素晴らしいお像であることには変わりはありません。片手に、明日はどこの空の下...。故宮博物院@台湾に行ってきました!1どう見ても銭弘俶塔なのに、銘が905年!?★追記。ありをりある.com当サイトへのご質問、お仕事のご依頼などはinfo@ariworiaru.comから承ります。ライセンスの下に提供します。WordPress[サイト管理]。