どこから来てどこへ行くのか』という本は日本の社会学の現状についてのよもやま話であり、「社会学は地味な学問なんだから地味にやろうよ」というメッセージを派手にやっているという変な本ですが、その背景について少し考えてみましょう。ひとつにはこれが著者たちをデフォルメしたファンシーなイラストを表紙にしたうえに、缶バッジなどのノベルティまで展開する下品な販促を仕掛けている、という事実の含意です。本書の版元である有斐閣は元来、法律書を中心に人文社会科学の学術書を手広く展開する老舗出版社であり、ひどくお堅いイメージがありますが、近年では重心が法律書、学術書からより広い分野の教科書、入門書へとシフトし、合わせて全体としてライト化、ポップ化の印象があります。知られているところでは西洋貴族の紋章風の、獅子と鷲をあしらった社章を「シッシーとワッシー」とゆるキャラ化し、更に看板商品『ポケット六法』の言い間違いから生まれたマスコットキャラ「ろけっとぽっぽー」も広範にノベルティグッズ展開しています。ための社会科』もまた、このような流れの中に位置するとみてよいでしょう。したライト化、ポップ化の流れは有斐閣だけのことではありません。『どこどこ』でも指摘されている通り、とりあえず社会学に限ったとしても、教科書のライト化、ポップ化、フレンドリー化は20世紀末以降の一貫した傾向です。るり)ですが、パッケージングのみならず内容、スタイルにおいても、教授者目線よりも学習者目線を本位とした、読者が一人で読みやすく、自分の学習・研究に使いやすいものが目指されていました。このようなストラテジーは、以降の多くの社会学教科書に共有されています。広く読まれるようになっていたミシェル・フーコーの言葉づかいを真似るならば「道具箱」としてのテキストが目指されています。このライト化、ポップ化の始まった時代である80年代末から90年代初めという時期と、その約30年後、21世紀に入って20年近くが経過し、このようなポップでライトな教科書が当たり前となった現在とでは、社会学の状況も随分と様変わりしています。『どこどこ』、特に巻頭の岸・北田対談(第1章)ではその問題について随分と力を入れて語られています。その同じ問題に対して、私なりに振り返ってまとめるとこういうことになります。社会(的なる何ものか、何事か)という対象の基本的なメカニズムをシミュレートするモデルのようなものがない。稲葉『入門』で匂わせたのは、ひとつには「来るべき一般理論への願望/あるいは失われた一般理論への郷愁」という理論ならぬ感情がその根拠ではないか、という解釈であり、いまひとつは、理論よりも実証研究の技法、ストラテジーの共有こそが、社会学者の間の連帯感を辛うじて支えているのではないか、という可能性である。提示したのは後者の可能性であり、更に踏み込むならば、社会調査における伝統的な「質的/量的」の分業関係に対する新たなパースペクティヴである。それを正面から主題化しているが、それについては措いておこう。現代の日本の社会学における、学問的アイデンティティの基礎にあるのは「社会学とは社会の実態調査を基盤とする学問である」という了解であるが、それを現在一線で支えている研究者たちの少なからずが知的に物心がついたのはまさに先の『ジェンダーの社会学』の時代であった。この時代における日本の社会学は、いわゆる「現代思想」、ポストモダン哲学、フレンチ・セオリー(もちろんフーコーもその中に数え入れられる)の強い影響を受けた、理論的百花斉放の時代であった。筒井はどうか知らないが、稲葉も岸も北田も、まさにその時代の空気をいっぱいに吸い込み、その時代ならではの「黒歴史」を抱え込んでいる。指摘される通り、現代の日本における社会学のパブリックイメージ「華麗な理論装置を駆使しての常識破壊ゲーム」を形作ったのはこの百花斉放時代の業績であり、それを踏まえての一部の論客たちによる論壇・ジャーナリズムでの評論活動である。