ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。まどはるるかな亡くなりし人の、女、むすめ、とは、亡夫の他の妻の娘のこと。親の筆で、書き付けた物を、見て、歌を詠む。夕霧に、島影の姿が、隠れた、をしの鳥の足跡を見て、途方に暮れる、子のように、亡くなった父の筆跡を見ながら、悲嘆に暮れている。跡、筆跡の跡、足跡の、跡を、掛けている。まどはるるかな跡を見つめ続けるのである。まどはるる、かな、である。この悲嘆は、はるる、という、心境である。その哀しみは、手の届かないほど遠い哀しみである。我が哀しみも、手が届かないほど、遠いのである。悲しいと、言っても、それは、千差万別である。人間は、悲しみ、哀しみを、生きて歴史を、積み重ねてきた。この、悲というものを、慈悲として、仏教は、象徴した。この悲は、深い祈りになる。それは、悲に、対する、共感という心的状態を生むのである。実は、もののあわれを、漢訳すれば、慈悲になるのである。いつくしみ、それを、共感する心、つまり、もののあわれ、というものである。もののあわれ、の、一つの心象風景である。しりけむ「思ひ絶えせぬ」と、亡き人の言ひけることを思ひ出たるなりし。父が亡くなり、手入れの出来ない荒れた我が家でも、桜は、春を忘れず、美しく咲いた。折りて、おこせるその枝を、折り、歌を添える。桜の花の散ることを、嘆いていた、あの方は、花の散った跡に残る、木のもとの、寂しさを、さらに、亡くなった後の、子供の寂しさを、知っていたのでしょうか。残された者の、悲しみと、寂しさを、亡き人は知るのだろうか。それは、誰にも、解らない。いつの世も、死者は、語らない。昔の人は、「死人に口無し」と言った。語らない死者が、多くを語ることもある。それは、残されたものを、見た時である。死者の、生き様は、確定している。揺ぎ無いものになっている。これ程、確実なことはない。生者は、いつも、不安定である。生とは、確定しない、不安定なことである。刹那も、留まることがない。心とは、そういう、モノである。大脳生理学でも、脳が心だと、言えなくなってきた。行動を起こす、ほんの少し前に、つまり、脳が、指令を出す前に、行動が起こるという、実験結果が、出た。脳が、心であると、唱えていた学者たちは、愕然とした。脳でないとすれば、何が、動かすのか。心とは、どこにあるのか。いうより、不明であるということが、証明された。科学は、一秒たりとも、定説に留まらない。仮説は、いつも、新しく提言される。否定されたり、肯定されたりしつつ、進歩する。霊学から言えば、心とは、水落の辺りにあるとする。丸みを帯びた球体である。オーラ測定器が、出来たが、それは、微量な電流の色合いである。次に、心を計るものが、出来るだろう。今は、それ以上を言えない。鬼にやあらぬ物の怪の憑いた、醜い女の姿を描いた、背後に、鬼の姿になった、先妻を、小法師が縛り、更に、夫が、お経を読んで、物の怪を退散させようとしている絵を見て。妻に憑いた、物の怪を、夫が亡き先妻のせいにして、てこずっているということは、我が身の内にある、鬼に、苦しんでいるということでは、ないだろうか。実に、冷静沈着な判断の歌である。当時は、不思議な現象を、物の怪として、扱い、加持祈祷などをしていた頃である。そんな中で、我が身のこころの内にあるものと、看破したということは、実に、冷静であり、真っ当な感覚である。この、冷静さが、紫式部を、物語作家にしたのである。心の鬼とは、疑心暗鬼である。暗鬼、つまり、心の暗闇に存在する、鬼であり、他でもない、我が内にあると、観たのである。人は、我の妄想を見て、何物かだと、思う。それは、我の妄想なのである。紫も、浄土思想に、影響された者であるが、決して、その救いという、観念に流されなかった。わづらふも理由をつけて、煩うが、それは、まさに、我自身であったという。現代の宗教信者に、聞かせたいものである。しるく見ゆらむお返しなるほど、言われる通りです。あなたの心が、また、あれこれと迷い闇ゆえに、物の怪の疑心暗鬼の、鬼の正体を見破ったのでしょう。これも、冷静な受け止め方である。あなたも、闇なれば、とは、また、おもしろい。しるく見ゆらむ鬼の影であると、はっきりと、見たのでしょう。作者の、侍女の歌である。香をぞしめつる梅の花を見ている絵を見る。女が、二三人いて、眠っている様。いとさだすぎたるおもと年老いた女房であり、おもと、とは、身分ある女房への、敬称である。その女房が、頬杖をついて眺めている様を、見て。春の夜の、闇にまぎれて、花の美しさは、見えないが、色気を持たない、心の梅の、香りを、深く味わうことができた。さだすぎたるおもと、の、心を観て、詠む歌である。心の花の女の、盛りを過ぎて、色気を持たない、枯れた風情の、女の姿である。それに、心の花を、観ているのである。香をぞしめつるしめつる、占めるのである。心の花にこそ、香りが、充満している。種は技なるべし世阿弥が、語る。心を込めるから、良いのではない。心を込めるためには、技である種を、持たなければならない。技を極めてこそ、心の花というものが、十二分に表現できるのである。もののあわれ、を、所作として、表現する際の、極意である。世阿弥の風姿花伝も、紹介する。同じ絵に、嵯峨野に花見る女車あり。おのれ折り伏す同じ絵に、女車、牛車である、なれたる童、物慣れた女の童が、萩の花の前で、佇み、それが、折て、垂れるのを見る。牡鹿が、いつも、そのように慣らしているのか、童が立ち寄ると、すぐに、萩が、自ら折れ曲がり、頭を下げているようである。童は、わらは、であり、女の召使のことである。女の童、めのわらは、と読む。鹿が、萩の花を、妻として、慕うという、歌が古来からあった。それを、持っての歌である。しかならはせるそのように、という意味で、鹿の縁語とされる。はせる慣れさせるという、意味である。塩釜の浦この世の、無常なことを、嘆く時。夫を失ってのことだろう。松島湾に臨む、塩の生産地として有名な、塩釜は、歌枕である。連れ添った人が、荼毘の煙となり、夕べより、名に親しさを感じる、塩釜の浦。名ぞむつましき名前が、むつましい、親しく感じられる。現代でも、人と人が、親しい様を、睦まじいという。むつ、交じる、のである。むウつウウの音は、呼び出しの音である。相手の心を、呼び出す音。それは、神呼びの音でもある。これが、音霊、おとたま、である。音霊を、知らなければ、言霊を知ることなし。寄せずとや見し紫の家の門を、叩いた人。夫亡き後、男が、言い寄ってきたのであろう。いつも、荒い風が吹く、西の国の海辺でも、風が、磯辺に波を寄せ付けないのを、見たろうか。今まで、こんな、酷い仕打ちを、受けたことはない。言い寄る男の、行為を、酷い仕打ちと思う心が、痛ましい。夫亡き身の、寂しさに、いい寄る男の、無礼を、歌う。波も寄せずとや見し波も寄せ付けないのを、見たのか。いくら、風が吹いても、波を寄せ付けない、磯辺もあるという、自分自身に見立てている。岸のあだ波と、恨んで、更に詠むお帰りになって、私の心の堅いことが、解ったでしょうか。岩角に浮いて、打ち寄せた岸の間の、波のように、浮気っぽく、言い寄ってきた、お方。かへりて帰りと、返りの、掛詞で、波の縁語でもある。風もないのに、立つ波である。あだ、とは、誠意のない行為。あだ桜、などという言い方をする。あだ情け、とは、誠意無く、単なる遊びの、情である。今風に言えば、プレイラブである。男は、単なる、あだ情けの行為なのである。やどをとふらむ門は、かど、と読む。年が明けて、つまり、夫の死の翌年である。門は、もう開きましたか。喪は明けましたかという人ありどこの里を、訪れた後に、鶯は、この、霞の中に閉じこもる家を、訪ねて来るのでしょうか。この歌も、夫の、喪中に言い寄る男を、拒否する歌である。鶯を、男に掛けている。当時、夫の喪に対する期間は、一年であった。薄きとも見ず丁度、私と同じように不幸が、襲って、物思いをしている人を、人にことずてて、見舞った。本にやかれてこれを、写した人が、書き入れたものである。破れて、あとかたがないという。八重山吹の花を折り、ある所に、たてまつれり、つまり、身分の高い方のことである。一重の山吹の花である。この時期の、花の美しさ。一重の薄い色合いを見ても、色が薄いとは、思われません。あなた様の、お心が、薄いなどとは、思いませんというのである。この歌は、相手からの歌に対する、返歌。花の色は、薄いが、あなたを思う心は、決して薄くないのですという、歌に対しての、返歌である。薄きとも見ず薄い色を見ても、薄い心は、見えない。逆に、思いの深い心の色を見るのである。季節、季節の花に掛けた、歌が多い。山川草木に、心を写したのである。自然の豊かさは、掛け替えの無いものである。日本人は、この、自然の中で、心を養ってきた。これほど、恵まれた自然を、有する国も無い。自然に、培われた心は、自然に添い、共感し、そして、共生していた。それが、生きることでもあった。それが、自然、しぜん、である。ジネンと、読ませる、観念の自然ではない。老荘思想の、自然の思想は、どこか、不自然である。何やら、高尚かつ、深遠なる思想に思えるが、単なる平面思想である。いうものに、取り組んだが、矢張り、もののあわれ、という、心象風景には、適うものではない。理屈が過ぎるのである。世を嘆くかな長保二年の、冬から、疫病が流行して、翌年になっても、それが衰えず、死亡者が増え続けた。世の中は、不安に覆われていた。この年の、四月二十五日に、夫が亡くなったのも、疫病によるといわれる。この身も、いつ果てるかもしれないという儚い命であることを、知っている。朝顔の花と、露が散る前に、多くの人が亡くなって逝く、この世の儚さを、嘆きます。消える、は、露の縁語である。縁語とは、消える、とくれば、露と、なる、結びつきである。この歌と、同じ心を、今回の、ビルマと、中国の災害を見て、感じた。戦争でなくても、こうして、多くの人の命が、消えて逝く。その数の多さに、愕然とし、更に、子供たちが、死ぬということに、嘆きを超えた、悲しみと、哀しみを、感じ、さらに、もののあわれ、というものの、姿を観るものである。身をも知る知る消える、とは、生きている間である。それも、儚いことを、知っている。知る知るとは、そのまま、詠嘆である。繰り返すほど、十分に解っているという。それなのに、世の人は、手の施しようもなく、亡くなってゆくという、この世の姿を、どう、捉えたらよいのかと、深く嘆いている。ふものから世を常なしと、思うのは、作者である。なやみける、とは、病になったのである。唐竹というものを、瓶に挿して、祈るのである。これは、呪術のようなものであろう。若竹のような、幼い、我が子の成長する様の、無事を祈るのである。わが身は、この世を、住みづらい、厭わしい場所だと、思っているのだ。心なりけり我が身の上を、思うようにならず、不遇だと嘆くことの思いが、次第に、収まったり、激しくなったりする。いう、我が心を、観て詠む。数にも、ならぬ、我が身の願いを、思い通りにすることは、出来ないが、身の上の流れに従うのは、ただ、心のみである。次の歌も、同じ心である。思ひ知られず私のような者でも、どのような、身の上になったら、満足するのだろうか。どんな、境遇になっても、満足することはないのだと、知っている。諦めきれないことである。いつの世も、同じ心を、人は持ち続けているようである。満足感とか、幸福感というものは、人それぞれ違うのであるが、満足するということが、あるのだろうかと、問う。寒ければ、暑さを望み、暑ければ、寒さを望む。人間とは、愚かなものである。その、愚かさを、また、愛しいものとして、生きるのである。思ひ知られず知ってはいるが、それを、納得するには、大変なことである。我が身を、その心を、静めるのは、大変なことである。いつの時代も、人は、我が身の心を、静めるために、苦労した。その心に、付込んだのは、宗教である。安心立命という、妄想を、教えて、更に、迷わせる。宗教の蒙昧を、一巡りして、元の心の場所に戻ると、何のことはない。そのままに、生きるのみである。信じる、信じる切るというが、実は、信じるということが、如何なることかを、知らないでいる。そこで、七転八倒して、屁理屈の世界に没入するのである。観念遊びや、言葉遊びをして、そのうちに、死ぬ。死ぬまでの、暇を潰す行為なのである、信仰とは。いう意味では、仏教は、大いに貢献したが、元に戻ってみると、何も変わっていない。そのままを、生きれば、良かったということになる。もののあわれ、というものを、そのままに、生きればよいのだ。それ以外に、取るべき方法は無い。人間の想像力は、芸術活動として、善しとしていれば、足りる。芸術を、拝めば、狂う。狂ったまま、死ぬのが、信仰というものである。その、絶対的自己満足というものを、否定はしない。真実というものが、あるとすれば、自分というモノが、存在するという、その一点のみである。存在の確信のみである。我の実存のみが、真実である。世間は、虚仮というが、虚仮以外の、どの場所で生きるというのだろうか。世間にしか、生きられないではないか。這ってでも、ずってでも、生きなければならない、その場所は、虚仮であると、認識するのは、病である。ここにしか、生きられないから、ここに、生きているのである。なりにけるかな宮の弁のおもと、とは、中宮の女房である。紫の、宮仕えは、寛弘二年、1005年12月29日である。この歌は、その翌年、実家に戻っていた歌である。いつ、お戻りですかという、女房の書き物に。いやなことを思い悩み、お里に下り、随分と長い時が立ちましたね。