Editor?読売電子版の見出しが「4号機の建屋でも強い水素爆発?写真で明らかに」と言っている。何が「明らかに」なのか。その前にはご丁寧にも「?」が付けられている。本文には、写真から北海道大の奈良林直教授が「相当強い爆発が起きた証拠で、4号機でも大量の水素が発生したと考えられる」と話したと書かれているが、「考えられる」で強い水素爆発が起こったことが明らかだと言えるのだろうか。紙面には使ってほしくない見出し。どの新聞の電子版か忘れたが、「内縁の妻の女」とか、「夫と夫婦喧嘩」もやめてほしい。Eyesoreハトヤマさん、また登場。自分が首相なら、「国民の皆ハンの思いに応えて、もうちょっとうまくやるよ」と言いたいようだ。約50人が避難している施設を訪れた。時間がかかってしまう」と菅政権を批判。「私も新しいやり方を考えている。うまくいくようがんばる」と語った。(朝日電子版)民主党の鳩山前首相は9日、福島県の南相馬市などの避難所を訪ね、野菜や果物などを差し入れた。一原子力発電所の事故に関し、「原発事故は天災ではない。政治の世界に想定外という言葉は許されない。申し訳ない」と語った。(読売電子版)この人が目を泳がせながら、会見で実現できもしないことをいい加減に話す姿を想像したくもない。「原発事故は天災ではない」が「普天間基地は国外移設」に聞こえる。野菜に果物の差し入れだけでなくて、一族の資産を投じて被災者の生活を今後1年間保証するぐらいのことやったらどうですか。政治からは一切身を引いてから。メディアもこの人を完全無視してはどうだろうか。1971~1986』より」を終えた。「せめて五分刈りぐらいには」(「マネジメント・レポート」1978年7月号)では、ベトナム戦争中に「日本の多くの識者」が中国とべトナムにある「連帯と結束を信じ、これを称えつづけた」と振り返り、「三年後の今、北京は、ハノイを、『恩知らず』ときめつけ、ハノイは北京を『漢族』を罵っている」(37ページ)と現状を知らせる。ベトナムの歴史をほんの少しでも知っていれば、それが北の大国との対峙であったことがわかるというものだが、当時の「日本の多くの知識人」は「『人民の総意』『歴史の正義』などという耳ざわりのいいスローガンで事変を割り切っていた人々が、それと明らかに矛盾する事態を突きつけられても要領よく沈黙をきめこみ、でんでそのばかばかしさかげんを恥じたり、反省したりしないのはどういうわかであろう。実際に私たちが問題にすべきは『人民の連帯と結束』を殺し文句に、自らと異なる意見を吐く者を『反動の手先』『米帝のイヌ』呼ばわりしたこれら識者らのその後の不誠実さではないのか。全員坊主になれとはいわないが、今なお新聞・雑誌ですましてオピニオン・リーダーを気取っている先生方の何人かはせめて五分刈りぐらいにするていどの男らしさがあってもいいのではないか、と思う」(38ページ)と厳しく問う。「キッシンジャー回想録」にあったように、中越関係については「米帝」もしっかり分析していた。当時の識者の皆さんにおかれましては、「アジアの共産主義は一枚岩」だという、個別の国の事情を無視した結論が先にあり、まじめに調べれば自身の主張が破綻することを知りながら、つじつまを合わせようと論理をこじつけ、日本国民を騙くらかそうとしておられたわけですね。立場は違えど、こういう人たちは今でも散見される。「『南方』という意識」(「文藝春秋」1987年3月号)においては、日本人にとっての「南方」が「ジャングルにおおわれ、どこへ行っても腰ミノひとつの“土人”がひしめいている、いわばのべたんの未開地であった。軍部だけでなく一般日本人の大多数にとっても、それは『冒険ダン吉』『私のラバさん......』の世界であった」「十把ひとからげ、冒険ダン吉の発想はすでに往時の日本人の思い上がりと愚劣さを刻み込んだ化石的盲影となった......はずである」(125ページ)「今、かたわらのテレビのチャンネルをNHKに合わせた。中曽根首相のASEAN(東南アジア諸国連合)歴訪終了を告げるニュースが流れていた。(中略)その端整かつ流暢なコメントを聞くともなく聞いていて、またまた恐れ入った。『フィリピンの場合、マルコス大統領ら政府首脳はともかく、原住民の反応は......』」(126ページ)とある。なんてハトヤマ流に言えば、国家延命と資源確保のための「方便」に過ぎない。大東亜会議にも参加したインドのチャンドラ・ボースは強烈な反英であり、イギリスに対して戦争を始めた日本に戦術上肩入れしたにすぎない。日本軍による中国大陸での蛮行への彼の批判からもそれは明らかではないか。シンガポール動物園」(「銀座百点1984年8月号」)では、「ところが、どういうわけか、そのとき私のかたわらにも、正体不明の二本足が一人いた。漆黒の髪を肩まで流し、白熊より劣るが、まずは申し分ない白磁の肌をしなやかなチャイナドレスに包んだ年若き二本足である。「タクシーで市中に引き返し、あとは、ガイド役の彼女の誘導のままに行動した―はずだが、具体的にどういう行動をしたかは忘れてしまった。翌朝、別れぎわに、ガイド料としてはどうやら法外の額を請求されたことだけは憶えている」(225~228ページ)。近藤さん、オーチャードのどの辺でこの白磁の二本足を見つけられたんでしょうか。「夏の海」は亡くした前妻への恋文なのか鎮魂なのか、「妻と娘」では知りえない感情を表した作品。巻末にある沢木耕太郎の「彼の視線」には「仏陀を買った」について、「吉行淳之介が≪主人公が下宿の女主人と結婚する気持についての表現が、すこし不足している≫と書いているは、当を得ているように思われる。小説には不要と思ったのか、書くことで事実に縛られるのを嫌ったのか、いずれにしても何も知らぬ読者には、いささか唐突の感はいなめなかった」とあるが、そうだろうか?これは、近藤さんのベトナム経験を知る人の意見であって、彼にとって「仏陀を買った」はあくまで独立した作品であり、彼のベトナム・ストーリーは読者が他の作品から独自に見つけ出す作業であるべきだと思う。