ドストエフスキーと予言ドストエフスキーと予言(更新20/01/31)ドストエフスキーの作品は、後世、折に触れ、「20世紀の予言書」「21世紀の予言書」「現代の予言書」「現代の黙示録」と言われてきました。このコーナーは、具体的にどういうことがドストエフスキーのどの作品・どの箇所で予言・予見されているのか、確認していくコーナーです。事柄のあとに付した「予言度:〜」「予見度:〜」は、ページ主宰者側の判断で記した予言・予見の的中度。(「10」を最高度とします。赤色にした部分は後世への鋭い警鐘が読み取れる箇所。現在、以下、1、〜10、を掲載。a「人びとはやがて空中を歩いたり飛んだりするかもしれない。いま鉄道で旅行している速度の十倍の速さで、非常に広い空間をひとっ飛びということになるかもしれない。土の中から信じられぬくらいの収穫をひきだし、化学によって有機体を作りだし、わがロシヤの社会主義者たちが夢みているように、牛肉が一人一キロずつ行きわたるようになるかもしれない。一口に言って、さあ飲め、食え、楽しめというわけだ。すべての博愛主義者たちは絶叫するに違いない。「今こそ人間は生活を保障された。物質的窮乏はないし、すべての悪徳の原因だった、人間を蝕(むしば)む《環境》ももはやない。これからは、どうにかこうにか暮らしてゆくための絶え間ない労苦はなくなり、今やだれでも高尚で深遠な思想や普遍的な現象に関心をもつようになる。人びとは突然、自分たちの生命がもはやほろび、精神の自由も、意志も個性もなく、だれかが何もかも自分たちから一遍に盗んでしまったのだということに気づくだろう。人間らしい顔つきは失せ、畜生のような奴隷の姿、形、畜生の姿が、やってきたのだ。ボードの2001年09月16日の書き込みのぶんを補足及び追加。bロシア社会にユダヤの勢力が浸透しており(「ユダヤ人はロシアに入った毒であり悪魔であり」)、ロシアにユダヤによる革命が起こるとドストエフスキーはしばしば述べていた。※、上の引用箇所にはドストエフスキーのユダヤ人への憎悪や悪口が見られるが、ロシア革命の黒幕は国際ユダヤ財閥であるとする見方が正しければ、かなりの的中と言える。c「社会主義は可能ではあるけれども、ただそれはフランスではなく、どこかほかだ。(1863年『冬に記す夏の印』第六章「ブルジョア試論」より。※、ベルジャーエフ(ロシアの宗教思想家)は1918年の論文で、「ドストエフスキーはロシア革命の予言者」と述べている。d「社会主義は主として無神論の問題である。無神論に現代的な肉付けをした問題である。地上から天に達するためではなく、天を地上へ引き下ろすために、神なくしてたてられたバビロンの塔だ。)※、ロシア革命のあと、ソビエトの政権は無神論を奉じ、全国のロシア正教の寺院の閉鎖や破壊、聖職者に対してはあらぬ嫌疑をかけての過酷な追放や処刑や弾圧を行ない多くの犠牲者が出た。レーニンはドストエフスキーの『悪霊』に対しては「反動的小説」と決めつけドストエフスキーの本を以後発禁処分とした。(ルカ福音書を引いて、悪鬼が入り込んだ豚たちが悪鬼に導かれて気が狂い崖から海に飛び込みおぼれ死んでしまうが、やがて彼らの病は癒えてイエスの足もとに座るであろう。)(『悪霊』の中のステパン氏の言葉。新潮文庫の下巻のp493〜p494。)※、アンジェイ・ワイダ監督の映画「悪霊」(1987年制作)でステパン氏がロシアの行く末を述べる回心のシーンは印象深い。f「15年もすればおそらく、もはや鉄砲で撃つのではなく、何か稲妻のようなもの、機械から発せられ、すべてを焼きつくす電流のようなもので撃つようになるかもしれない。1993年初版)のp96〜p97で森氏が引用し指摘しているもの。森氏は、ドストエフスキーがエリート工兵学校で当時の最先端の科学情報を身につけていたことを指摘している。※、火炎放射器(1901年にドイツで開う発されている)というよりも、さらに未来の高性能性能レーザー光線砲(あるいは、プラズマ兵器)の発明(出現)を予見していると見ておこう。ボードの2001年09月16日の書き込みのぶんを補足。「今後の民衆や社会にとって自由ほど耐え難いものはないのであり、彼らは自分たちに確実なパンや心の平安を与えてくれる強大な権力者が現れればキリストが約束する天上のパンなどは捨てて、自ら自由を権力者に譲り渡し、喜んで権力者につき従っていくであろう。聖書で言うキリストの選択よりも悪魔の選択を選んだ権力者はその手を通して彼らにパンをうまく分配し、社会の争いや混乱を鎮撫し、彼らの悩み一切をすべて解決し、権力者のゆるしを得れば罪や悪行もゆるしてやることにする。彼らには時に子供の遊戯のようなものを施してやる。社会にはパンと心の平安を得た多くの羊のような民衆と善悪の選択という受難を背負った権力者が存在していくのだ。民衆統治に向けての語り口やスタンスはレーニンやヒットラーのそれと類似している。クロポトキン(ロシアの政治思想家)も、のちに、キリストよりもパンを取ることを選択している。※、一方、ナチスに関してはドストエフスキーの作品からの影響という面もあるだろう。ナチスの宣伝相であったゲッベルスをはじめナチスはドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』の「大審問官」の章や小説『悪霊』から全体主義体制での統治のあり方を学んだ形跡あり。B・ブラッヒャーにオラトリオ「大審問官」(1942年作)を作曲させて演奏させたりなどしている。「わたくしの結論は、出発点となった最初の観念と、直角的に反対している。無限の自由から出発したわたくしは、無限の専制主義をもって論を結んでいるのです。一言申し添えておきますが、わたくしの到達した結論以外、断じて社会形式の解決法はありえないのです。」(『悪霊』に登場するシガリョフの社会統治をめぐっての言葉。新潮文庫の下巻のp101。)「専制主義のないところに自由も平等も、いまだかってあったためしがない。)※、「(小説『悪霊』の登場人物として、)このほかに独断的革命理論家シガリョフがおり、彼によれば、革命が与える自由は全体的専制政治を導き出すためのものであるということになる。この理論がすぐれて(=とりわけ)予言的であることは今では私たちにも分(わか)っている。」(内村剛介氏(評論家・ロシア文学者)の言葉。『悪霊』の中の、扇動家の策士ピョートルが超人的な美貌のスタヴローギンを人心掌握のためのカリスマとして表に立てようとする図式。※、のっぺりした仮面のような容貌も含めてヒットラーはスタヴローギンに似ている、と小林秀雄(文芸評論家)は随想「ヒットラァと悪魔」で述べている。・『悪霊』の中の、秘密結社グループの革命組織活動のスタンス〔スパイ制度や密告を提唱、時に中傷や殺人もありえる〕(『悪霊』の中のグループの首領ピョートルが語るスタンス。新潮文庫の下巻のp124〜p125。「私は『悪霊』の中で、この上なく純潔な心を持つ人間でさえ、身の毛のよだつような悪事へとままきこまれていくその多様をきわめた動機を描こうとしたのである。「神のない良心は恐怖そのものである。そんな良心は、最も不道徳なところにまで迷いかねない。未公刊ノート』のp158。「ルカ福音書を引いて、悪鬼が入り込んだ豚たちが悪鬼に導かれて気が狂い崖から海に飛び込みおぼれ死んでしまうが、やがて彼らの病気は癒えてイエスの足もとに座るであろう。」(以上その趣意)(『悪霊』の中のステパン氏の言葉。新潮文庫の下巻のp493〜p494。)※、ドストエフスキーは当時のネチャーエフ事件に取材して『悪霊』を創作し、その事件に時代を越えた問題性を読み取り、将来においてもあり得る事件として警告したと言える。※、1995年の地下鉄サリン事件においても容疑を受けたオウム真理教内のありようをめぐって、論者たちによって『悪霊』の登場人物や人物関係などのことが想起されて、『悪霊』の内容がしばしば引き合いに出された。※、以上のことなどから、ドストエフスキーの『悪霊』は、「二十世紀の革命とテロリズムの予言書」とも言われている。「わしはときどき、神がなくて人間がどんなふうに生きていくのだろう、いつかそんなことの可能な時代が来るのだろうか、と考えてみないわけにはいかなかった。わしの心はそのたびに不可能だという結論をくだしたよ。ある時期が来れば可能かもしれない......〔以下、略〕」(『未成年』のヴェルシーロフの言葉。新潮世界文学のp570。「神のない良心は恐怖そのものである。そんな良心は、最も不道徳なところにまで迷いかねない。未公刊ノート』のp158。)「いったんキリストを拒否したならば、人間の知恵は驚くべき結果にまで暴走しかねない。