思ふにも人を忘れるということは、この世の常だという。そこに、忘れられた、存在もある。失恋という、心象風景は、忘れられた人の、心模様である。人に、忘れられてしまったと、感じた時。失望と、喪失感である。この、失望と、喪失感を、いかに、生きるか。離れた人の心を、取り戻すことは、奇跡に近い。生き別れ、死に別れ、どちらにしても、切ないことである。人生に、そういうことは、多い。物だけを、頼りにする人もいる。それでは、淋しいと、他者は、見るが、本人は、それで、何とか、やり過ごしている場合もある。誰も、その人を、裁くようなことは、出来ない。物で、心を埋められるならば、それでも、いいではないか。お金だけはあるが、淋しい人を多く、知っている。それが、幸不幸であると、誰が、判定できるだろうか。死を、目の前にしても、有り余るお金のみが、友の人もいる。それで、満足していれば、言うことはない。人は、それぞれである。誰が、人を裁くことが、出来るのか。人は、自分が自分で、裁くのである。かなしき小少将の君とは、源時通の女。亡くなっていたと、思う。その彼女の、残された文の、うちとけ文を見て、加賀の少納言、つまり、小少将の友に。我が身は、暮れぬ間の、儚い命で、明日は、どうなるか、わからない。あの方の、生涯の儚さを、知ることは、悲しいことです。はつはかなしきこの、はつはかなしき、を、生き続ける、人間である。これは、無常哀感である。仏教の浄土思想による。それを、美感に昇華させる時、歌の道があり、物語の道が、拓ける。万葉の歌と、比べると、どうしようもない、絶望感である。そこから、仏教の救済へと、向かったか。そのように、見えるが、しかし、違う。無常美感を、作り上げてゆく。そこに、日本民族の、独特の感性が、拓ける。もののあわれ、は、一環して、底流に流れて、揺るぐことがない。無常感覚に、美感が、超えるのである。浄土思想は、実に、陰湿なものである。それも、取り入れて、文の世界で、呑み込んでゆく。仏教を超えてゆくもの、もののあわれ、であり、歌道である。悲しかりけりを、本歌にしている。形見なれども誰が、生き永らえて、あの方の、文を、見るでしょう。書き残された、この筆の、跡は、消えずに残る、形見です。形見なれどもそれが、歌道であり、文であり、もののあわれ、である。すべての歌は、文は、形見である。明日のわが身を亡き人を、悲しみ慕うことも、いつまででしょう。今日の人の無常は、明日、我が身にも、訪れることです。私も、いつか、必ず死ぬのである。何も、急ぐことはない。確実に、決定していること、それは、死である。たたく水鶏ぞ水鶏の鳴く時期は、旧暦六月である。水鶏とは、くひな、と読む。この夕月の射す、宮中では、戸を閉めていないのだが、水鶏は、どちらの戸を叩いて、いるのでしょう。宮中の人の通路を、言うのである。小少将の君の歌である。たたくくひなぞ夕月のもとに、寝ようかと、槇の戸を閉ざさずいるのに、水鶏は、何が開かないで、不満だと、鳴くのでしょう。水鶏は、交尾の時期になると、雄が、戸を叩くように鳴くのである。それを、戸を叩くという。なにをあかずと開かずと、飽かずの、掛詞。飽かずに鳴くのである。思い出の、歌のやり取りである。|2008年06月22日もののあわれ223朝霧のをかしきほどに、御前の花ども色々に乱れたる中に、女郎花いと盛りに見ゆ。をりしも、殿出でて御覧ず。色の染むらむ朝霧の、美しい時期。御前とは、中宮彰子のいる、土御門殿の前庭である。花々が、色乱れて咲いている中に、女郎花が、盛りに咲いている。土御門の主人、道長が、それを御覧になり、一枝折らせて、これに対して、平凡な返しではなく、素早く返しをせよ、と、仰せられた。露に染められた美しい女郎花の花の色。分け隔てして、露の置かない、私の醜さが、身に沁みて感じます。いととく道長が、それに素早く返した白露は、そなたの言うように、分け隔てしているわけではない。女郎花は、美しくなろうとする、その心で、美しく染まっているのだ。これは、紫式部日記の、寛弘五年秋のところに出でくる。色の染むらむが、実にいい。その心にて、自ら色を染めている。擬人法であるが、心は、物でもあった。花というものに、心を投影する、能力は、現代人の、数倍、いや何千倍の力を持っていた。心からにやもののあわれ、というものも、それである。坂井克之準教授による報告である。見た意識がないほどの短時間、何かを見せて、それで行動が変化することを、サブリミナル効果という。見えた時は、考えて行動を選べるが、見えないと、すべての過程が、脳で無意識のうちに進行するため、自分の行動を制御できない。見たという意識は、どのようにして生じるのか。目に入った情景は、網膜に映り、後頭部にある脳の1次視覚野に投影される。この段階では、まだ、見た、とはいえない。「情報を受けた1次視覚野が活発に活動して脳の様々な、領域に情報が伝わり、それが、再び戻ってきて、見たと、意識される」と言う。神谷之康研究員は、先行する脳の神経細胞の動きから、その後の、体の動きを予測する研究をしている。それによると、腕を動かす前から、一部の神経細胞の活動が活発になる。この時、意識に上がっていない、情報が、その神経細胞の活動に、介入したら、どうなるのか。神谷氏は、動きが変わる可能性があると言う。脳内に、複数の認知の過程があり、自身も関与できない情報が表現され、行為が生まれる可能性を、脳科学は示唆している。自由な意思が、行為に介入する余地があまりないことも、ありうる、ということになる、と言うのである。その一方で、脳は、数々の情報を瞬時に、摂取選択している。脳の働き以前の、何かがあるということになる。自由な意思決定をしていると、思い込んでいる可能性もあるということだ。花を見て、それを、我が心と思う、もののあわれ、というもの、それは、脳以前の何かの、介入があるとも、言える。脳以前のもの、それを、心として、大和心は、確実に、存在すると、私は、思う。多くの花々の中から、女郎花が、強烈に意識される。女郎花に、何かを託しているのである。見るからに正に、盛りの色を観るのである。それは、心に在るものである。心に無いものは、見えない。脳は、気付く必要の情報には、気付き、必要の無い情報には、気付かないという。その、主体は、心、なのである。日本は、その主な国土である日本列島を、歴史上すべて失うことなく、DNAの系譜がまるまる途絶えることもなかった。同じ土地で、似たような骨格の人々が、一つの系統の言語を何千年も培ってきたことになる。言語の構文とか、狩猟民族とか、宗教とか、風土とか、そんな違いをあざやかに超えて、母国語のありようという点で、日本と英国は似ている。前者は神の住む国で、後者は妖精の棲む国である。ファンタジーを作らせたら超一流の国である。日本語の語感が作り出す、豊かな情感の世界、・・・意味を突きつけ合う合理的な会話の裏で、語感によって交わしている、意識の対話があることを。日本語の存在価値は、今、「嘘」になろうとしている。数千年に及ぶともいわれる日本語の中でも、おそらく、初めての出来事のはずである。この方の危機意識は、理解する。母語を、正しく学ぶことがないと、言語の、つまり、精神の浮浪者になるのである。日本語を正しく身につけることの前に、英語教育をしたならば、どんなことになるのかと、危惧するのである。これについては、いつか、別枠で、論じる。たにのよびさか都へ帰る途中の、越前国、福井県である、かへる山という所を、越える、呼坂という場所は、とても、難儀する険しい道である。輿を担いで行くのも、大変で、恐ろしいと思う。猿たちが、木の葉の間から、続々と出で来るのである。猿よ、お前たちも、遠方人として、声を掛けておくれ。私の、越えあぐねている、この谷の、呼坂で。遠くの方にいる人である。なにとこそ見ね琵琶湖にて、伊吹の山の、素晴らしく白く見えること名高い、越しの山の、白山に行き、その雪山を見慣れたので、伊吹山の、雪など、なにほどのことはない。そとは見えねど卒塔婆とは、梵語、ストゥーバの漢訳である。死者を葬る場所に建てる、墓標である。現代は、墓といえば、石であるが、昔は、木もあった。その、卒塔婆が、倒れて、人の踏みつけられてある。足に踏まれる、石の中から、これが卒塔婆だと思うと、ああ、もったいないことと思う。苔むして、仏のお顔も、それだと、解らない。死者を、この頃から、仏と言う。卒塔婆は、死者の顔として、認識されていた。結婚が近づいた頃の歌を見る。ちぎりともがな親しく話すようになり、互いに、心が通ったでしょう。この上は、隔てをおかない、仲になりたい。ちぎりともがな和泉式部日記では、ちぎる、とは、セックスをさした。ここでは、深い関係を、暗に言う。これは、宣孝の歌である。知られぬる隔てを持たないようにと、思って、いつも、お返事していました。へだてぬちぎり、をと言う、言葉で、あなたの心の薄さが、解ります。