前回は『荘子』を代表するキーワードの万物斉同と道家を代表する「道」について書いた。今回は斉物論篇の締めくくりとして「人間が主体的に生きる」ことについて書く。「道」を体得するとどうなるか道を体得するにはどうすべきか人間が主体的に生きるためには、池田知久氏の前回の引用にあるように、「道」を体得する必要がある。ここでは、「道を体得するとどうなるか」と「道を体得するにはどうすべきか」を書く。最初に言っておくと「道を体得するにはどうすべきか」については結局具体的な方法は書いていない。それでも一応書いておく。「道」を体得するとどうなるか『荘子』における「道」の体得者は「真人」と書かれているが、「聖人」と書かれる場合もある。どのようなことがあっても動揺しない、となる。この様相は斉物論篇以外のところに書いてあるものだ。ここでは斉物論篇にあるものを書いていこう。自他の区別を失うことにより個別存在でなくなること、それが「道枢」*である。「道」を体得した者は、扉が枢(とぼそ)を中心として無限に回転するように、無窮に変化しつつ無窮の変化に対応してゆくことができるのだ。この「道枢」の境地においてこそ、是と非の対立は超克される。「明」によるとは、このことである。*〈道枢〉「枢」は扉の軸。道枢とは、「道」の要諦の意。区別を失うことにより個別存在でなくなること」は万物斉同のこと。これを「道枢」と表現している。「道枢」は「道」の要諦。「道枢」の境地に立つことは「道」と一体となることを意味する。「道」と一体となれば、あらゆる変化・混沌の中にあっても動揺しないでいることができる、ということ。「明らかにする」の意味で、ここでは「日常で行われている価値判断(区別)に捕らわれずに、ありのままの真実を知ることができる」くらいの意味になるだろう。「道」と一体となれば「明」もできる。この万物斉同の理を体得した者は、あれかこれかと選択する立場をとらず、事物を「庸──自然の姿」のままにまかせる。「庸」は「用」に通する。事物は自然のままであるとき、自在なはたらきを示す。「用」はさらに「通」に通ずる。自然なはたらきには、無理がない。「通」はまた「得」に通ずる*。無理なくはたらいてこそ、事物は存在としての意義を獲得できる。自得して、いっさいの存在をあるがままに肯定する境地に至ったとき、われわれの認識は万有の実相に近づいたといえるのである。自然にまかせようという意識さえない状態が、「道」との一体化にほかならない。上古音は非常に近く、意味の上でも関連が深い。已而不知其然,謂之道。《この万物斉同の理を体得した者》は「道」を体得した者。獲得して、《われわれの認識は万有の実相に近づいたといえる》。これは「明」を獲得したと同じ意味だ。言っていることは一つ上の引用と変わらない。ついての文章の後に、「明」に関連する文章が来る。これが有名な「朝三暮四」の故事だ。むやみに物事のちがいをはっきりさせようとするあまり、全体がおなじことを知らないことは、いうなれば「朝三暮四」である。いうことかというと、むかし、猿をたくさん飼っていた人がある日、倹約のために猿たちに言った。猿たちは不平の声をあげた。朝のどんぐりを四つ、夜は三つということではどうかな」すると、猿たちは納得して歓声をあげた。全体としてまったく変わらないのに、最初は怒り、つぎに喜んだのはなぜか。朝という一つのことにこだわったからにほかならない。したがって、聖人は、なにごとでも、一つのこと、一つの面だけにとらわれず、つねに全体をありのままに見ようとする。いう姿勢を「両行」という。?狙公賦芧,曰:「朝三而暮四,」衆狙皆怒。万物斉同の考えでは「物事のちがいをはっきりさせようとする」ことは否定される。私は『荘子』を知るために『老子』との違いをはっきりさせようと色々と調べたが、『荘子』の観点からすれば、そういうことをせずに、あるがままをあるがままの状態で受け入れて認識しなければ真の実態は掴めない、という。これが「明」という意味だ。道を体得するにはどうすべきか上古の人は、知がある究境に到達していた。その到達していた境地とは、物は存在しないと考える境地である。それは究境に達しており、あらん限りをつくいていて、最早(もはや)何も追加することのできない、最高ランクの知である。次のランクは、物は存在するけれども、根源において、封(彼(あれ)と是(これ)の区別)は存在しないと考える知である。次のランクは、物は存在するけれども、根源において、是非(価値の区別)は存在しないと考える知である。下って、是非の価値が姿を彰(あきら)かに現すと、それは道が虧(そこ)なわれる原因となった。これは最早知と認めることのできないものである。最後に、この道が虧なわれる是非がそのまま原因となって、自己の小成や栄華への愛好などの感情が形成されたのである。今まで進めてきた思索とは、最後の感情判断の批判から出発して、最高ランクの知に向かっていく、段階的な前進のプロセスであった。全訳注』(上)(2014)から読み下し・注釈を割愛し再構成したもの)/p79-80原文は《古之人,其知有所至矣。文《そして、今まで進めてきた思索とは、最後の感情判断の批判から出発して、最高ランクの知に向かっていく、段階的な前進のプロセスであった。池田氏の解釈では、道を「体得するにはどうすべきか」という問いには上の引用を遡っていく、つまり事物の執着を捨て、是非の価値判断を否定・排除し、「万物斉同」または「無」の境地に達することだという。「木を見て森を見ず」という言葉がある。むかし読んだ本に駅員の指差し確認を批判するような論が載っていた。この行為は一点を見て全体を見ない「木を見て森を見ず」の状態だというのだ。すればいいのかというと、その著者曰く、《全体をボーッと眺めるように見ていれば全体の中の小さな変化にも気づくことができる》とのことだった。私はこれを読んだ時はその通りだと思って実践したが、この境地に達することはできなかった。その3止)広告を非表示にする関連記事2020-02-14諸子百家のまとめ3(道家/法家)今回は道家と法家。まとめはこれで終わる。『老...2019-12-09道家(29)荘子(『荘子』の有名な言葉)これから『荘子』が出典の有名な言葉を書いていく。ネット検索...2019-12-08道家(28)荘子(徳/徳充符篇/明鏡止水)今回は「徳」について。鵬の話)前回からの続き。その1)『荘子』全33篇は逍遥遊篇から始まる。はてなブログをはじめよう!rekisi2100さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。