あれども、魏主も不肖にしてしらず、はぢつべき理もしらず。師は南天竺の刹利種なり、大国の皇子なり。大国の王宮、その法ひさしく慣熟せり。小国の風俗は、大国の帝者に為見のはぢつべきあれども、初祖、うごかしむるこころあらず。くにをすてず、人をすてず。ときに菩提流支の訕謗を救せず、にくまず。光統律師が邪心をうらむるにたらず、きくにおよばず。功徳おほしといへども、東地の人物、ただ尋常の三蔵および経論師のごとくにおもふは至愚なり。おもふ、禅宗とて一途の法門を開演するが、自余の論師等の所云も、初祖の正法もおなじかるべきとおもふ。これは佛法を濫穢せしむる小畜なり。初祖は釋迦牟尼佛より二十八世の嫡嗣なり、父王の大国をはなれて、東地の衆生を救濟する、たれのかたをひとしくするかあらん。祖師西来せずは、東地の衆生いかにしてか佛正法を見聞せん。いたづらに名相の沙石にわづらふのみならん。いまわれらがごときの邊地遠方の披毛戴角までも、あくまで正法をきくことをえたり。までも見聞する、しかしながら祖師航海の行持にすくはるるなり。西天と中華と、土風はるかに勝劣せり、方俗はるかに邪正あり。大忍力の大慈にあらずよりは、伝持法蔵の大聖、むかふべき処在にあらず。住すべき道場なし、知人の人まれなり。嵩山に掛錫すること九年なり。人これを壁観婆羅門といふ。史者これを習禅の列に編集すれども、しかにはあらず。(石門の林間録に云く、菩提達磨、初め梁より魏に之く。嵩山の下に経行し、少林に倚杖す。面壁燕坐するのみなり、習禅には非ず。久しくなりて人其の故を測ること莫し。因て達磨を以て習禅とす。夫れ禅那は、諸行の一のみなり。何ぞ以て聖人を尽すに足らん。当時の人、之を以てし、為史の者、又從へて習禅の列に伝ね、枯木死灰の徒と伍ならしむ。然りと雖も、聖人はただ禅那のみ非ず、而も亦禅那に違せず。(使達磨方言に不通ならんには、則ち何ぞ是の時に於て、能くしかあらしむるにいたらんや)。あればすなはち、梁より魏へゆくことあきらけし。嵩山に経行して少林に倚杖す。面壁燕坐すといへども、習禅にはあらざるなり。一卷の経書を将来せざれども、正法伝来の正主なり。あるを、史者あきらめず、習禅の篇につらぬるは、至愚なり、かなしむべし。して嵩山に経行するに、犬あり、尭をほゆ。あはれむべし、至愚なり。たれのこころあらんか、この慈恩をかろくせん。たれのこころあらんか、この恩を報ぜざらん。世恩なほわすれず、おもくする人おほし、これを人といふ。祖師の大恩は父母にもすぐるべし、祖師の慈愛は親子にもたくらべざれ。われらが卑賎おもひやれば、驚怖しつべし。中土をみず、中華にむまれず、聖をしらず、賢をみず、天上にのぼれる人いまだなし、人心ひとへにおろかなり。開闢よりこのかた化俗の人なし、国をすますときをきかず。いはゆるは、いかなるか清、いかなるか濁としらざるによる。二柄三才の本末にくらきによりてかくのごとくなり。いはんや五才の盛衰をしらんや。この愚は、眼前の声色にくらきによりてなり。くらきことは、経書をしらざるによりてなり、経書に師なきによりてなり。その師なしといふは、この経書いく十卷といふことをしらず、この経いく百偈、いく千言としらず、ただ文の説相をのみよむ。いく千偈、いく万言といふことをしらざるなり。古経をしり、古書をよむがごときは、すなはち慕古の意旨あるなり。慕古のこころあれば、古経きたり現前するなり。漢高祖および魏太祖、これら天象の偈をあきらめ、地形の言をつたへし帝者なり。経典あきらむるとき、いささか三才あきらめきたるなり。聖君の化にあはざる百姓のともがらは、いかなるを事君とならひ、いかなるを事親とならふとしらざれば、君子としてもあはれむべきものなり。親族としてもあはれむべきなり。臣となれるも子となれるも、尺璧もいたづらにすぎぬ、寸陰もいたづらにすぎぬるなり。家門にむまれて、国土のおもき職なほさづくる人なし、かろき官位なほをしむ。にごれるときなほしかあり、すめらんときは見聞もまれならん。邊地、かくのごときの卑賎の身命をもちながら、あくまで如来の正法をきかんみちに、いかでかこの卑賎の身命ををしむこころあらん。しんでのちになにもののためにかすてんとする。おもくかしこからん、なほ法のためにをしむべからず、いはんや卑賎の身命をや。あるに初祖は南天竺国香至王の第三皇子なり。天竺国の帝胤なり、皇子なり。高貴のうやまふべき、東地邊国には、かしづきたてまつるべき儀もいまだしらざるなり。香なし、花なし、坐褥おろそかなり、殿臺つたなし。いはんやわがくには、遠方の絶岸なり、いかでか大国の皇をうやまふ儀をしらん。ひならふとも、迂曲してわきまふべからざるなり。諸侯と帝者と、その儀ことなるべし、その礼も輕重あれどもわきまへしらず。自己の貴賎をしらざれば、自己を保任せず。自己を保任せざれば、自己の貴賎もともあきらむべきなり。初祖は釋尊第二十八世の附法なり。道にありてよりこのかた、いよいよおもし。大聖至尊、なほ師敕によりて身命ををしまざるは伝法のためなり、救生のためなり。真丹国には、いまだ初祖西来よりさきに嫡嫡単伝の佛子をみず、嫡嫡面授の祖面を面授せず、見佛いまだしかりき。のちにも初祖の遠孫のほか、さらに西来せざるなり。曇花の一現はやすかるべし、年月をまちて算数しつべし、初祖の西来はふたたびあるべからざるなり。あるに、祖師の遠孫と称ずるともがらも、楚国の至愚にゑうて、玉石いまだわきまへず、経師論師を齊肩すべきとおもへり。少聞薄解によりてしかあるなり。宿殖般若の正種なきやからは祖道の遠孫とならず、いたづらに名相の邪路に(足偏に)令跰するもの、あはれむべし。梁の普通よりのち、なほ西天にゆくものあり、それなにのためぞ。至愚のはなはだしきなり。悪業のひくによりて、他国に足令跰するなり。謗法の邪路におもむく、歩歩に親父の家郷を逃逝す、なんだち西天にいたりてなんの所得かある。山水に辛苦するのみなり。西天の東来する宗旨を学せずは、佛法の東漸をあきらめざるによりて、いたづらに西天に迷路するなり。佛法をもとむる名称ありといへども、佛法をもとむる道念なきによりて、西天にしても正師にあはず、いたづらに論師経師にのみあへり。そのゆゑは、正師は西天にも現在せれども、正法をもとむる正心なきによりて、正法なんだちが手にいらざるなり。西天にいたりて正師をみたるといふたれか、その人いまだきこえざるなり。正師にあはば、いくそばくの名称をも自称せん。なきによりて自称いまだあらず。真丹国にも、祖師西来よりのち、経論に倚解して、正法をとぶらはざる僧侶おほし。これ経論を披閲すといへども経論の旨趣にくらし。この黒業は今日の業力のみにあらず、宿生の悪業力なり。今生つひに如来の真訣をきかず、如来の正法をみず、如来の面授にてらされず、如来の佛心を使用せず、諸佛の家風をきかざる、かなしむべき一生ならん。隋唐宋の諸代、かくのごときのたぐひおほし、ただ宿殖般若の種子ある人は、不期に入門せるも、あるは算沙の業を解脱して、祖師の遠孫となれりしは、ともに利根の機なり、上上の機なり、正人の正種なり。愚蒙のやから、ひさしく経論の草庵に止宿するのみなり。あるに、かくのごとくの嶮難あるさかひを辞せずといはず、初祖西来する玄風、いまなほあふぐところに、われらが臭皮袋を、をしんでつひになににかせん。(百計千方只身の為なり、知らず、身は是れ筭の中の塵なること。言ふこと莫れ白髪に言語無しと、此れは是れ黄泉伝語の人なり。)しかあればすなはち、をしむにたとひ百計千方をもてすといふとも、つひにはこれ筭中一堆の塵と化するものなり。いはんやいたづらに小国の王民につかはれて、東西に馳走いるあひだ、千辛万苦いくばくの身心をかくるしむる。義によりては身命をかろくす、殉死の礼わすれざるがごし。恩につかはるる前途、ただ暗頭の雲霧なり。小臣につかはれ、民間に身命をすつるもの、むかしよりおほし。人身なり、道器となりぬべきゆゑに。いま正法にあふ、百千恆沙の身命をすてても正法を参学すべし。いたづらなる小人と、広大深遠の佛法と、いづれのためにか身命をすつべき。賢不肖ともに進退にわづらふべからざるものなり。しづかにおもふべし、正法よに流布せざらんときは、身命を正法のために抛捨せんことをねがふともあふべからず。正法にあふ今日のわれらをねがふべし、正法にあうて身命をすてざるわれらを慚愧せん。づべくは、この道理をはづべきなり。あれば、祖師の大恩を報謝せんことは、一日の行持なり。自己の身命をかへりみることなかれ。禽獸よりもおろかなる恩愛、をしんですてざることなかれ。ひ愛惜すとも、長年のともなるべからず。あくたのごとくなる家門、たのみてとどまることなかれ。ひとどまるとも、つひの幽棲にあらず。むかし佛祖のかしこかりし、みな七寶千子をなげすて、玉殿朱樓をすみやかにすつ。涕唾のごとくみる、糞土のごとくみる。これらみな、古来の佛祖の古来の佛祖を報謝しきたれる知恩報恩の儀なり。病雀なほ恩をわすれず、三府の環よく報謝あり。窮亀なほ恩をわすれず、余不の印よく報謝あり。かなしむべし、人面ながら畜類よりも愚劣ならんことは。いまの見佛聞法は、佛祖面面の行持よりきたれる慈恩なり。佛祖もし単伝せずは、いかにしてか今日にいたらん。一句の恩なほ報謝すべし、一法の恩なほ報謝すべし。いはんや正法眼蔵無上大法の大恩、これを報謝せざらんや。一日に無量恆河沙の身命すてんこと、ねがふべし。法のためにすてんかばねは、世世のわれら、かへりて礼拜供養すべし。諸天龍神ともに恭敬尊重し、守護讃歎するところなり、道理それ必然なるがゆゑに。西天竺国には、髑髏をうり髑髏をかふ婆羅門の法、ひさしく風聞せり。これ聞法の人の髑髏形骸の功徳おほきことを尊重するなり。いま道のために身命をすてざれば、聞法の功徳いたらず。身命をかへりみず聞法するがごときは、その聞法成熟するなり。この髑髏は、尊重すべきなり。いまわれら、道のためにすてざらん髑髏は、他日にさらされて野外にすてらるとも、たれかこれを礼拜せん、たれかこれを賣買せん。今日の精魂、かへりてうらむべし。鬼の先骨をうつありき、天の先骨を礼せしあり。いたづらに塵土に化するときをおもひやれば、いまの愛惜なし、のちのあはれみあり。もよほさるるところは、みん人のなみだのごとくなるべし。いたづらに塵土に化して人にいとはれん髑髏をもて、よくさいはひに佛正法を行持すべし。このゆゑに、寒苦をおづることなかれ、寒苦いまだ人をやぶらず、寒苦いまだ道をやぶらず。不修をおづべし、不修それ人をやぶり、道をやぶる。暑熱をおづることなかれ、暑熱いまだ人をやぶらず、暑熱いまだ道をやぶらず。不修よく人をやぶり、道をやぶる。麥をうけ、蕨をとるは、道俗の勝躅なり。血をもとめ、乳をもとめて、鬼畜にならはざるべし。神鬼ともに嚮慕す、道俗おなじく尊重せし高徳の師なり、曠達の士なり。伊洛に久居して群書を博覽す。くにのまれなりとするところ、人のあひがたきなり。(将に受果を欲はば、何ぞ此に滯るや。大道遠きに匪ず、汝其れ南へゆくべし)。(祖遂に見神の事を以て、師に白す、師その頂骨を視るに、即ち五峰の秀出せるが如し。曰く、汝が相、吉祥なり、当に所證有るべし。神の汝南へゆけといふは、斯れ則ち少林寺の達磨大士、必ず汝が師なり)。この教をききて、祖すなはち少室峰に参ず。神はみづからの久遠修道の守道神なり。このとき窮臈寒天なり。天大雨雪ならずとも、深山高峰の冬夜は、おもひやるに、人物の窓前に立地すべきにあらず。竹節なほ破す、おそれつべき時候なり。破雪して道をもとむ、いくばくの嶮難なりとかせん。祖室にとづくといへども、入室ゆるされず、顧眄せざるがごとし。この夜、ねぶらず、坐せず、やすむことなし。堅立不動にしてあくるをまつに、夜雪なさけなきがごとし。つもりて腰をうづむあひだ、おつるなみだ滴滴こほる。なみだをみるになみだをかさぬ、身をかへりみて身をかへりみる。(昔の人、道を求むるに、骨を敲ちて髓を取り、血を刺して饑ゑたるを濟ふ。髪を布きて泥を淹ひ、崖に投げて虎に邙ふ。古尚此の若し、我又何人ぞ)。おもふに、志氣いよいよ励志あり。晩進もわすれざるべきなり。これをわするるとき、永劫の沈溺あるなり。自惟して、法をもとめ道をもとむる志氣のみかさなる。澡雪の操を操とせざるによりて、しかありけるなるべし。遲明のよるの消息、はからんとするに肝膽もくだけぬるがごとし。身毛の寒怕せらるるのみなり。(汝、久しく雪中に立つて、当に何事をか求むる)。(惟し願はくは和尚、慈悲をもて甘露門を開き、広く群品を度すべし)。以て、真乘を冀はんとせん、徒労に勤苦ならん)。このとき、二祖ききていよいよ誨励す。(諸佛、最初に道を求めしとき、法の為に形を忘じき。汝今臂を吾が前に断ず、求むること亦可なること在り)。まことにこれ人天の大依怙なるなり、人天の大導師なるなり。勤労は、西天にもきかず、東地はじめてあり。破顔は古をきく、得髓は祖に学す。しづかに観想すらくは、初祖いく千万の西来ありとも、二祖もし行持せずば、今日の飽学措大あるべからず。今日われら正法を見聞するたぐひとなれり、祖の恩かならず報謝すべし。その報謝は、余外の法はあたるべからず、身命も不足なるべし、国城もおもきにあらず。国城は他人にもうばはる、親子にもゆづる。身命は無常にもまかす、主君にもまかす、邪道にもまかす。あれば、これを挙して報謝に擬するに不道なるべし。日日の行持、その報謝の正道なるべし。いはゆるの道理は、日日の生命を等閑にせず、わたくしにつひやさざらんと行持するなり。この生命は、前来の行持の余慶なり、行持の大恩なり。かなしむべし、はづべし、佛祖行持の功徳分より生成せる形骸を、いたづらなる妻子のつぶねとなし、妻子のもちあそびにまかせて、破落ををしまざらんことは。邪狂にして身命を名利の羅刹にまかす。名利は一頭の大賊なり。名利をおもくせば名利をあはれむべし。名利をあはれむといふは、佛祖となりぬべき身命を、名利にまかせてやぶらしめざるなり。妻子親族あはれまんことも、またかくのごとくすべし。名利は夢幻空花と学することなかれ、衆生のごとく学すべし。名利をあはれまず、罪報をつもらしむることなかれ。参学の正眼、あまねく諸方をみんこと、かくのごとくなるべし。世人のなさけある、金銀珍玩の蒙惠なほ報謝す、好語好声のよしみ、こころあるはみな報謝のなさけをはげむ。如来無上の正法を見聞する大恩、たれの人面か、わするるときあらん。これをわすれざらん、一生の珍寶なり。大恩ありとしりなば、かならず草露の命をいたづらに零落せしめず、如山の徳をねんごろに報ずべし。これすなはち行持なり。この行持の功は、祖佛として行持するわれありしなり。初祖二祖、かつて精藍を草創せず、薙草の繁務なし。三祖四祖もまたかくのごとし。五祖六祖の寺院を自草せず、青原南嶽もまたかくのごとし。石頭大師は草庵を大石にむすびて石上に坐禅す。晝夜にねぶらず、坐せざるときなし。衆務を虧闕せずといへども、十二時の坐禅かならずつとめきたれり。いま青原の一派の天下に流通すること、人天を利潤せしむることは、石頭大力の行持堅固のしかあらしむるなり。十四歳のそのかみ、三祖大師をみしより、服労九載なり。佛祖の祖風を嗣續するより、攝心無寐にして脅不至席なること僅六十年なり。化、怨親にかうぶらしめ、徳、人天にあまねし。(貞観癸卯の歳、太宗、師の道味を嚮び、風彩を瞻んとして、赴京を詔す。師、上表して遜謝すること前後三返、竟に疾を以て辞す。第四度、使に命じて曰く、如果して赴せずは、即ち首を取りて来れ。使、山に至つて旨を諭す。師乃ち頚を引いて刄に就く、神色儼然たり。使、之を異とし、廻つて状を以て聞す。珍絵を就賜して、以てその志を遂ぐ)。あればすなはち、四祖禅師は身命を身命とせず、王臣に親近せざらんと行持せる行持、これ千歳の一遇なり。太宗は有義の国主なり、相見のものうかるべきにあらざれども、かくのごとく先達の行持はありけると参学すべきなり。人主としては、引頚就刄して身命ををしまざる人物をも、なほ歎慕するなり。これいたづらなるにあらず、光陰ををしみ、行持を專一にするなり。上表三返、奇代の例なり。ちに門人に垂誡して曰く、一切諸法は悉く皆解脱なり。汝等各自護念すべし、未来を流化すべし。戸、故無く自ら開く、儀相生ける如し。爾後、門人敢てまた閉ぢず)。なり、諸法の空なるにあらず、諸法の諸法ならざるにあらず、悉皆解脱なる諸法なり。いま四祖には、未入塔時の行持あり、既在塔時の行持あるなり。生者かならず滅ありと見聞するは小見なり、滅者は無思覚と知見せるは小聞なり。学道にはこれらの小聞小見をならふことなかれ。小艇を南臺江にうかめて、もろもろの漁者になれきたる。唐の咸通のはじめ、年甫三十なり。(布衲芒履なり、食は纔かに氣を接す、常に終日宴坐す。衆皆之を異なりとす、雪峰義存と、本と法門の昆中なり、而して親近すること師資の若し。(師対へて曰く、終に敢て人を誑かさず)。(異日雪峰召んで曰く、備頭陀何ぞ遍参去せざる)。象骨山にのぼるにおよんで、すなはち師と同力締構するに、玄徒臻萃せり。師の入室咨決するに、晨昏にかはることなし。諸方の玄学のなかに所未決あるは、かならず師にしたがひて請益するに、雪峰和尚いはく、備頭陀にとふべし。師まさに仁にあたりて不讓にしてこれをつとむ。拔群の行持にあらずよりは、恁麼の行履あるべからず。終日宴坐の行持、まれなる行持なり。いたづらに声色に馳騁することはおほしといへども、終日の宴坐はつとむる人まれなるなり。いま晩学としては、のこりの光陰のすくなきことをおそりて、終日宴坐、これをつとむべきなり。長慶の慧稜和尚は、雪峰下の尊宿なり。雪峰と玄沙とに往来して、参学すること僅二十九年なり。その年月に蒲團二十枚を坐破す。いまの人の坐禅を愛するあるは、長慶をあげて慕古の勝躅とす。したふはおほし、およぶすくなし。あるに、三十年の功夫むなしからず、あるとき涼簾を卷起せしちなみに、忽然として大悟す。三十来年かつて郷土にかへらず、親族にむかはず、上下肩と談笑せず、專一に功夫す。師の行持は三十年なり。疑滯を疑滯とせること三十年、さしおかざる利機といふべし、大根といふべし。励志の堅固なる、伝聞するは或從経卷なり。ひ、はづべきをはぢとせん、長慶に相逢すべきなり。実を論ずれば、ただ道心なく、操行つたなきによりて、いたづらに名利には繋縛せらるるなり。大潙山大円禅師は、百丈の授記より、直に潙山の峭絶にゆきて、鳥獸為伍して結草修練す。風雪を辞労することなし。