33篇は逍遥遊篇から始まり、その次に斉物論篇が来る。この記事では、斉物論篇を扱う。一つの記事に書ききれなかったので、何回かに分けて書く。「斉物論」は「斉物」の論(意見)のこと。「斉」は斉(ひと)しい、「物」は万物(人間を含むあらゆる物)を指す。「万物斉同」を説明する時、上の説明では十分ではない。「万物斉同」については次回に書く。斉物論篇は6つの章に分かれている。池田知久氏によれば、本篇の第一章が最重要の文章である。本篇の第一章は、中国古代における道家の思想の歴史的展開の開幕を告げる、モニュメンタルな問答である。この問答は、『荘子』を始めとする道家の諸文献の中で、いやそれどころか中国古代の文献の中で、最も難解な思想の表現である。本篇本章の思想内容を理解することができたならば、『荘子」の諸思想、さらには道家の諸思想は、その過半を理解できたと言っても言い過ぎではないほどである。「道」は、中国古代の道家にとって最重要のものである。その「道」が「一」であり、また結局は「無」であり、人間の知恵によっては決して捉えられない何ものかであるという、この学派にとっての根本テーゼは、ここに始めて定立されたわけであるが、これを継承した後代の諸文章とは異なって、ここには右のテーゼの内容や成立の根拠が、一切の手練(てだ)れた既存の予備知識なしに、極めて明瞭に論じられている点が注目される。これを直接の起源として、道家の諸思想は、以後多方面に展開していく。法則・質量因としての「気」を論ずる自然論、太初の「混沌」からの人間の知恵による堕落を説く退歩史観、アナキスティックな「至徳の世」に戻ろうと訴えるユートピア思想、等々。このような意味において、本篇は、まことに実り豊かな起源だったのである。斉物論篇については上の池田氏の本の冒頭の「始めに」で簡単に説明されているので、これに従って書いていこう。ここで、逍遥遊篇と並んで、『荘子』の最も重要な思想の一つを表現している、斉物論篇の内容を第一章に即して簡単に紹介しておこう。作者、荘周にとって最大の関心事は、......「我(わたし)」という人間の主体性に関する問題を解くことであった。作者によれば、あらゆる存在者の中で最も主体的であるはずの人間が実はそうでなく、逆にひどく没主体的で疎外された存在者である。