アイドル芸能ShopATの情報発信局プールサイドの人魚姫サルの家めぃすた。WANT極私的映画論+αまっちゃや。DPSブログであそぼ。「知についての三つの対話」をさらっと読みました当方、科学史の知識もないし、込み入った内容についていくための論理保持力もありません。年とともに根気も無くなってきているので、わからないところを何度も読むことによって何とか理解しようともせず、一回読めば分かることだけを分かればそれでよしとしてしまう傾向が顕著です。言え、ファイヤアーベントの主張の底流に流れる骨子は理解できたと思います。簡単に言えば、「科学を単純に信じるわけにはいかない。多様な解釈があり得る。」ということだと思います。ファイヤアーベントについて、互いに表裏一体ですが、当方の好みに合う部分と合わない部分があります。goes!(何でも構わない)」という言葉から当方が直観した部分であります。彼の科学に対する立場(哲学的思想)です。これは、当方が普段から言っている「あるがまま。いい」と相通ずるものがあり非常に共感できます。好みに合う部分と表裏一体である好みに合わない部分について述べます。彼の全面的な懐疑主義は、いわば反駁不可能と思われる一つの思想であり、それを彼の広範な科学や哲学の知識を動員して、いろいろな例を用いて説明していますが、その哲学的思想は、しばしば科学主義をこき下ろすこともあるわけで、インパクトがあり痛快でもあります。当方は、彼の主張には共感しつつも学問的にはつまらない、という印象を持ちます。構造的にそうならざるを得ないので仕方ないことではあります。goes!」の裏づけをいつまでもやっているのはどうかなと思います。当方も確かに、「あるがまま、どうでもいい」を時に説明しようとはします。これはもう、ほとんど誰も反駁できない究極のお題目のようなものであると思われ、いわば荘子が「世界は全て蝶の夢かもしれない」と言うのを誰も反駁できないしそれ以上言及しても始まらないのと同じことです。goes!」と、そして当方は「あるがまま、どうでもいい」と宣言して終わり、というのがよろしかろうと・・・。そんなことより、何らかの具体的な仮説を検証することのほうが楽しかろうと・・・。余談になりますが、ファイヤアーベントは、この本の中で(「知についての三つの対話」102ページ)、自分が学んだ師匠のカール・ポパーを哲学者なんかじゃなくて形式的衒学者だと批評しているくだりがあり、むしろ自分はヴィトゲンシュタイン的と言っています(もともと彼はヴィトゲンシュタインのもとで学ぼうとしていた矢先にヴィトゲンシュタインが亡くなったので、ポパーのもとで学ぶことになったという経緯もある)。「僕の論文にはたくさんウィトゲンシュタイン的なところがあるが、もともとウィトゲンシュタイン主義者は自分たちの後継者を求めもしないし、その必要も感じていない。僕のことを、自分たちの仲間だなんて宣伝しないだけだよ。この部分を読んで、当方の脳裏に浮かんだことは、和尚ラジニーシのグループです。和尚ラジニーシについては、以前に言及したことがあります→コチラ。和尚ラジニーシのグループは、誰も束縛しません。教義もなければお誘いもありません。そのため当方、本との出会いからずっとコミットしつつも、14年間和尚の弟子(サニヤシンと呼ぶ)にはなりませんでした。ファイヤアーベントがウィトゲンシュタインの許で学ぼう思ったときにウィトゲンシュタインが亡くなったのと同様に、当方が1991年にインドへ行きサニヤシンになったときは、ラジニーシは既に遷化していました(このあたりが当方の機を見るに敏ならざるところです)。サニヤシンになるというと大変な決断のように思われるかもしれませんが、少なくとも当方は、いたって気楽にサニヤシンになりましした。何の束縛もなく、何の交流もなく、いわばパートタイム・サニヤシンを続けていられるというわけです。当方、大学時代にヴィトゲンシュタインよりは少し後ですがほぼ同時期にバグワン・シュリ・ラジニーシを高田馬場の芳林堂書店の本で知りました。「存在の詩」「究極の旅」「草はひとりでに生える」「あなたが死ぬまでは」(他にも多数あり)といった本でした。ちなみに、ラジニーシは、「究極の旅」の中でヴィトゲンシュタインに言及しています。心の解釈にすぎないそうしたら「バラはバラでありバラである」こんな言葉すら存在しないどんな名前もどんな形容詞も、どんな定義もつかないただのバラただ生だけがある突如として、どんな意味もなくどんな目的もなくそして、それこそ悟るべき最大の神秘にほかならないだから、意味というのは本当の探索じゃない本当の探索とは<生>それ自体に対面することだ生(なま)の、裸の<生>そのものにあらゆる問いはある意味では愚かしいそして、あらゆる答えもそうだあらゆる問いはある意味で愚かしいそれは、それらがみな心によってつくられたものであり心というのはあなたと<本当のこと>との間の障壁にほかならないからだそうして、心は質問をつくり出し続けるそれは探索を遅らせるそれは、そんなにたくさんの質問をしているからには貴方は偉大な探求者だと言ってあなたを確信させるだが、そうやって質問ばかりしているためにあなたは自分のまわりに雲を寄せ集めているのだまず、あなたが質問をするそうすると、その質問があなたを取り巻くだろうすると今度は、あなたは何か答えを得はじめるそうすると今度は、答があなたを取り巻くだろうそして、あなたと生(なま)の、野生の、裸の生との間にはつねにひとつの障壁が残ることになる在るそのものそれは問いでもなければ答えでもないそれはひとつの啓示だ<心>がなくなったときそれはあなたに示されるそれはただただそこにあるその一切の栄光のうちに顕現しているその全体性のうちに用をなすばかりだだが、人間は質問をし続けるそして、彼の目にはこの質問すると言うことが何か偉大な探索であるかのように映るそうじゃないあらゆる問いあらゆる答えあらゆるゲームすべてゲームだもしお望みならそれで遊んだっていいだが、それらを通じては何ひとつ解決することはないそして、人々は彼らの人生の最後の最後まで質問をやめないちなみに、ヴィトゲンシュタインに言及している本として他に、「神狩り」(山田正紀)や「宗教と反抗人」(コリン・ウィルソン)などがあることを付記します。今後、オショー(バグワン・シュリ・ラジニーシの晩年の呼び名)に言及することが多くなるかもしれません。それから、一回行ったきりでもう二十年もインドのプーナ(プネーともいう)のアシュラムにも行っていないので、パートタイム・サニヤシンではあっても、そのうち行きたいような気持ちもあります。あと、国内のサニヤシンとの交流も取り戻しつつ当方の晩年を迎えて行きたい気もします。そうそう、国内のサニヤシンで思い出したことがあります。当方、まだサニヤシンになっていない頃、失恋して(アンタが!?失恋!?)傷心のままサニヤシンたちの溜まり場を訪れたとき、そのことを話すと、みんなが揃って「おめでとう!」と言ったので、ぶったまげた記憶があります。いう感覚の持ち主たちなんだと・・・。考えてみれば、素晴らしく前向きな言葉ですよね。他にも思い出せばいろいろ出てきそうなので、またおいおいお話し致しましょう。先日、ファイヤーアーベントの主な著書の翻訳本を、以下のようにご紹介しておきました。紀伊国屋書店が撤退したあとに入ったジュンク堂書店で調べてみたところ、上記四つのうち「方法への挑戦」と「知についての三つの対話」の在庫だけがありました。次に図書館で調べてみたところ、上記四つのうちの「知についての三つの対話」と「哲学、女、唄、そして・・・」の在庫だけがありました。ジュンク堂書店で、ざっと立ち読みした「方法への挑戦」は、分厚い本である上、概念的な単語が次々と現れるため、(仮に理解できるとしても)理解するとなると相当ゆっくり読み進めなければならないと思われ、よほど頭がいいか、忍耐力があるか、情熱があるか、それらの複合であるかでなければ、読む気が失せそうな代物でありました。図書館では、本を借りるための登録をして、「知についての三つの対話」と「哲学、女、唄、そして・・・」を借りて参りました。余談ですが、当方が本を図書館で借りるというのは、小学生以来ではないかと記憶しております。これまで本を買ってばかりいた当方が、関西の友人の良き習慣に倣って本を借りるという行動の端緒につけたのは、どちらかといえば、めでたいことではなかろうかと思っています。図書館で借りた「哲学、女、唄、そして・・・」というファイヤアーベントの自伝ですが、最初の20ページ程度を読んで嫌になりました。「何がどうした」というどうでもいい話が延々と続くのです。・・・「そういう君も、いつも、どうでもいい内容の記事をブログに書いているじゃないか」というご指摘は、喜んで受けます。人は、「自分にまつわるどうでもいい事柄は勇んで他人に話そうとし、他人のどうでもいい事柄は聞いてる振りこそすれ聞きたがらない」というのが本音であると。そこで、皆さんが聞きたくもないどうでもいい話をひとつ↓そういえば当方、学生時代、サークル活動の帰りに、いつも行きつけのパブでサークルメンバーの3〜4人で酒を飲んでいたとき、場を取り持とうといろいろな話題を振りまいている友人(同級生)に、「何がどうした、誰がどうした、という話はつまらないから止めよう」と言い放ったことがありました。当方に他意はなく、本当につまらなかったからそう言ったまででしたが、そこに居た他の友人(当方の性向をよく知っている懇意の後輩)も苦々しい笑いを浮かべていたものでした。その話を、30年も経った最近、当時から付き合いのある関西の友人(サークルの別の後輩)にしたところ、「よくそんなこと言いましたねえ」と言われ、わははと笑ったものです。ちなみに、これら二人のサークルの後輩は、前にも申しました「たった1日で終わった論理哲学論考の読書会」に参加してくれた二人と、まさに同一人物です。ねっ、聞きたくもなかったでしょ。・・・」というファイヤアーベントの自伝の冗長で退屈な記述に嫌気が差した当方は、ヴィトゲンシュタインが出てくるくだりだけ拾い読みしました。ファイヤアーベントは、彼の学生時代に一度だけ、学生討論会に、たまたまウィーンに戻っていたヴィトゲンシュタインを招いていますが、ケンブリッジ大学のヴィトゲンシュタインの許で学ぶことが決まった矢先にヴィトゲンシュタインが亡くなったため、カール・ポパーの許で学ぶことになったのだそうです。・・・」の「女」の部分については、けっこう赤裸々に語られているようなので、週刊誌のゴシップ記事を読むように、その部分も拾い読みするつもりではあります。・・・」をあちこち拾い読みしているうちに、いつのまにか全体の3分の2程度は読んでしまいました。伝記なので次から次へと話題が移っていくため、個々の話を深く追求するということはほとんどないのですが、まあまあ楽しく読むことができました。本の最初のほうが子供の頃の話なので、冗長で退屈なため、やや酷評してしまった感があるので、この追記にて少しバランスを取っておきたいと思った次第です。何を差し置いても読まなければという本ではないでしょうが、まあ興味があれば読んでみてもよろしかろうというくらいの本ではあると思います。・・・」なんていう俗っぽい題名にするのではなく、もう少し原題に忠実でスマートな邦題を考えられなかったのかと思ったりします(「訳者あとがき」で邦題に関する訳者のコメントがあるにしても)。「理性よ、さらば」については、ジュンク堂にも図書館にも無かったので、立ち読みすらできなかったのですが、アマゾンのカスタマーレビューを見ると次のように書いてありました。理解が困難な内容がさらに困難になっている。訳者自身が理解していないせいだろう。他人のレビューを鵜呑みにするわけではありませんが、参考にはしたいと思います。ジュンク堂にも図書館にもあった「知についての三つの対話」が、当方にとっては何とか読むに値する本のようなので、せっかく借りてきたこともあり、読んでみたいと思います。ヴィトゲンシュタインに関する本は嫌というほど本屋に並んでいますが、ファイヤアーベントの本は極めて少ないので、当方、ファイヤアーベントに興味は持ったものの「知についての三つの対話」を読み終えた時点で、それ以上ファイヤアーベントにコミットすることはないかもしれません。goes!」という言葉に色めきたったにすぎなかったという結果になるかもしれませんが、そこは子供の頃のような根気もなく、若い頃のようなエネルギーもない、「知的スラム街の住人」のような当方に免じてお許しあれ。Feyerabend)先日、当方ブログ記事「論理学、ひいては哲学に興味のある方へのお薦め本」の中で紹介した3冊のうち「入門!論理学」と「理性の限界」を読み終えました。どちらの本も大方楽しく読み進めることができました。どちらの本も、一読しただけでは理解できない込み入った内容も一部含まれており、当方、細かい理解を端折った部分もありましたが、とりあえず全体の流れと個々の議論の概略を把握する程度には読むことができました。Feyerabend)という人物です。当方、今回初めてこの人の名前を知りました。標榜するファイヤアーベントに言及しています。goes!)」と主張したとのこと。この「何でもかまわない」というフレーズを読んだ瞬間、当方の脳裏に浮かんだものは、沙織ちゃんのブログ記事「宙」の中で語られた次の文章です。偏見とは何か、中央とはどういう意味か、区別とは何か、BeBopとは何か、音楽とは何か、流行とは何か。答えは、何でもいい、のだと思います。いい、に近い何でもいい。それに加えて、この沙織ちゃんのブログ記事「宙」に付けた当方のコメントで、当方が語っている「どうでもいい」という概念です。議論になりそうな問いの答えは、「どうでもいい」のひと言で解決されます。「迷妄」有らんば有れ、無からんば無かれ。そもそも迷妄とは何か。何もかも、わかり得ないというのが本当のところでしょう。言えば、矢野沙織ブログへの投稿文19で当方が語っている次の文章・・・そんなとき、ノンポリで非国民で似非アナキストの当方流「あるがまま」「どうでもいい」の積極的な逃避思想を頭の片隅にでも・・・。ちなみに、すぐ上の文章中の「アナキスト」という言葉は、矢野沙織ブログへの投稿文17にも出てきます。そこへいくと当方、コスモポリタンというか、むしろアナーキストのためかどうかは知りませんが、戦争からはなるべく遠ざかりたいほうですし、愛国心もあまり無いように思います。1981)という本を出しているのです。ここまで当方の思想と符号するかに見える形跡があると、当方の孤立した世界観は、ファイヤアーベントによって確固としたものになりうるのではないかという期待感が湧いてきます。ファイヤアーベントはオーストリア生まれということで、当方の敬愛する哲学者ヴィトゲンシュタインと同郷であることに及んで、当方、俄然、ファイヤアーベントに興味と親近感を持ちました。翻訳本も数冊出ているようなので、今後読んでみたいと思っています。論理学、ひいては哲学に興味のある方へのお薦め本まず、お薦めする本を紹介する前に、いささか話を引っ張ります。当方、学生時代に哲学者ヴィトゲンシュタインに多大な関心を持ったということは、既に幾つかの記事の中で触れているのでご存知の方もいらっしゃるかと存じます。当方、ヴィトゲンシュタインの人生についてはけっこう知っているものの※、彼の哲学の内容についてはほとんど知らないと言っても過言ではありません。3人の読書会(当方とサークルの後輩2人)を自ら開きながら、2日目にして主催者の当方が寝坊して一時間も遅刻するという事態になり、それっきりになってしまったという事実があります。自分がヴィトゲンシュタインになったつもりになっていたこともありました。ヴィトゲンシュタインは一時ノルウェーの海岸の掘っ立て小屋で過ごした時期があったということで、当方、12月末の寒い時期に佐渡島を旅行し、北のはずれの岩屋口というところまで独りバスに揺られて行きました。ユースホステルに泊まったのですが、そこのご主人からは、「何ゆえこの寒い年末に独りでこんなところに来なさったんですか」と訊かれたりもしました。閑古鳥」といった気分だったかもしれません。「漂泊の思いやまず」といった感じだったかもしれません。昼間は、自転車を借りて遠乗りしてさらに北端まで行き、現地のボロボロの校舎を見ては、ヴィトゲンシュタインも一時やっていた教員に夢を馳せたりもしたものです。夜は宿でヴィトゲンシュタインの著作の読書をやっていたかと思います。当時は建築デザインにも興味を持っていたので、「ヴィトゲンシュタインの建築」という本やその他建築デザイン関係の本も読んでいたような気がします。ヴィトゲンシュタインに関する和書は、何十冊と持っていましたが、10年くらい前に「もう読まないし読めないだろう」と諦めてヤフーオークションでほとんど全て手放してしまいました。今はもう出版されてない本も幾つも持っていました。後になって、やっぱ持っていれば良かったと後悔する部分もなきにしもあらずですが、まあそれもあるがままということでよろしかろうとは存じます。ヴィトゲンシュタインが何を考えていたかを探るには、本当は原著に当たるのが一番いいのでしょうが、外国語が苦手な当方には無理です。言って、原著の翻訳本では真意が伝わるのかどうか覚束ないと同時に、仮に適訳だとしても内容をちゃんと理解するのは難しいと想像されます。なると、日本人の適当なガイドさんはおらぬか、ということになります。学生時代には一般教養で永井成男先生の授業を受けていましたが、当方の学ぶ姿勢がまだまだ成熟していませんでした。著作では、末木剛博さんや坂井秀寿さんや黒崎宏さんといった方々の本を読みましたが、これまた当方の学ぶ姿勢が未成熟でした。ここ1〜2年のことですが、本屋で立ち読みなどしていて、当方のフィーリングに合う先生をみつけました。それは、野矢茂樹という方です。軽いギャグを交えながら、わかりやすい文体で書いておられます。一般読者への啓蒙的な著書が多いと思います。この方の本やこの方が薦める本などを、読む順序を考慮して読んでいけば、けっこういい地点に至ることができるのではないかという希望を1〜2年前から抱いています。最近本屋では、ほとんど本を買わない当方ですが、立ち読みしていて我慢しきれず買ってしまった本を紹介しておきます。野矢茂樹先生の本一冊と、傍にあって目に付いた本二冊の計三冊です。dilemmaちょっと最近記憶力が低下したせいか思い出せないのですが、♪話すと愛が壊れそうだから♪とか何とかいう歌詞の歌謡曲があったように記憶しています。語りきれない♪(「スワン」)なんて歌詞もありました。「乙女の祈り」(黛ジュン)だった。言ってしまうと何某かが壊れてしまう、というケースがあります。当方が「あるがまま」という主張をしたとたんに、あるがままではなくなってしまう何某かがあります。そもそもあるがままの物事はまさにあるがままであり、「あるがまま」とわざわざ言わなくてもあるがままであります。すると「あるがまま」とわざわざ言うのは、余計事、蛇足と相成ります。この解決方法らしきものを二つ思いつきました。一つは、「あるがまま」と言わなければよろしかろう、というものです。ある人が物事はあるがままであるということを主張したいとき、何も言わずに押し黙れば、あるがままの物事はそのまま保存され、言語に毒されずに済みます。これと似ていてちょっと違うように思われるのは、景色を見て「美しい」と言ったとき何かが壊れたように感じますが、「美しい」と言わなければ美しさがそのまま保存されると言えるのかというと、ちょっと疑問を感じます。「美」は主観に基づくと仮定すれば、誰一人「美しい」と言わない状況において、「美しさ」は存在するのか、という問題です。「あるがまま」だってどうでしょうか。「あるがまま」は主観に基づいていないと本当に言えるのでしょうか。世の人々が誰一人として「あるがまま」と言わなくなったとして、物事はあるがままを本当に維持しているのでしょうか。「そりゃあ、起こったとおりのことがあるがままということなんだから、あるがままは維持されているだろうに」とおっしゃるかもしれません。人間が1人も居ない宇宙を仮定したときに、その宇宙は「あるがまま」でしょうか。「人間が1人も居なけりゃ、あるがままという言葉さえないだろうから、その質問はおかしい。」とおっしゃるかもしれません。たしかにそうかもしれません。「あるがまま」というのは、人間が作った概念に過ぎないのか、それとも人間が1人も居なくても存立しているのでしょうか。さきほどの話に戻して、「美」は本当に人間の主観に基づくものでしょうか、それとも人間の存在の有無に関わらず「客観芸術」とも言うべき「美」が単独で存立しているのでしょうか。タージマハル寺院は、人間が1人も居なくても美しいのでしょうか。「タージマハル寺院は、人間が1人も居なければそもそも作れない」といった瑣末な反論が出てきそうなので別の例を挙げましょうか。地球という星でもいいし色とりどりの熱帯魚でもいいです。「美」は人間が居て初めて存立するいわば人間のシステムの一部なのか、人間が居なくても存立するのか。「美」はそもそも人間の幻想に過ぎないのか。再度「あるがまま」に話を戻して、こうして見てくると「あるがまま」は「美」よりも根源的であるように思えます。「あるがまま」ですら人間の概念に過ぎないとも言えなくもないでしょう。この場合、言葉はどうでもいいです。「あるがまま」の代わりに「A」でも構いません。表現しようが構わないわけですが、その「あるがまま」なり「A」という言葉は何某かの状態を指し示しており、その何某かの状態というのが「物事が起こるがままに起こっている状態」であるならば、言葉の有る無しに関わらず、すなわち人間の居る居ないに関わらず、存立している、と言えるのかもしれません。わけが分からなくなってきましたが、哲学とはそんなものですし、哲学上の難題というのは幾らでもあるわけなので、この程度の議論は序の口であります。序の口であっても、わからないものはわからないのです。話を全てひっくり返すことだってできます。「あるがままというのはお前の造語に近く、何を指し示しているのかさっぱりわからない」と言い掛かりを付けることも決して無茶とは言えないのです。言われたら、当方は「あるがまま」の定義を言わなければならず、定義するには別の言葉を必要とし、またその言葉を別の言葉で定義しなければならず、どこまで行っても「あるがまま」の説明が完結しないということになりかねません。当方ついに癇癪を起こして、「あるがままはあるがままだ、君の経験を活かして推測せよ」などと言った日には、どのように解釈されても文句は言えなくなります。哲学には、そういう問題もあるんです。話が長くなりましたが、二つ目の解決方法は、「あるがまま」とわざわざ言うことは余計事、蛇足であると言われることも含めてあるがままである、というものです。言った瞬間、それだって結局わざわざあるがままと言っているのだから余計事、蛇足だろう、と言われるでしょう。それに対しては、またまた、その2回目の余計事、蛇足だろうと言われることも含めてあるがままである、と言えなくもないですが、「その2回目の余計事、蛇足だろうと言われることも含めてあるがままである」という言明も余計事、蛇足だろう、と言われる羽目になり、循環してしまいます。頭のいい人でさえ難しい問題を、頭の悪い当方がやっても、すったもんだするだけで一歩も前進したように思えないのが哲学です。それゆえ、当方は上記のように「あるがまま」を捕らえきれないまま、「哲学なんて所詮どうでもいいものなんだ。宇宙はあるがままにある、それでいいじゃないか」とうそぶきたくなる誘惑に駆られて、いつも、「あるがまま」「どうでもいい」なんていい加減なことを言っているのです。言え、「あるがまま」と言いつつ悪い頭で物事を探求したくなり、探求し始めると、探求なんてしても結論なんて出そうにない。それどころか、ますます厄介なことになっていく。その上、頭のいい人でも解決できない問題が山とある。「あるがまま」を決め込んだほうがよほどいい、と行ったり来たりするわけです。いう苦悩?があるから、それを回避するために短絡的に「あるがまま」なんて言わなければならなくなるのだ、とも言えるわけです。「短絡的」というのは半分謙遜ですけどね。思いつくままに書いたため、もちろん極めて粗雑な議論になっていると思いますが、思考過程としてこのまま載せておきます。最後に言うのも何ですが、さらっと読み流されるのがよろしかろうと存じます。他人の思考過程を追うことほど疲れることはありませんので。それか、「ジレンマ」というタイトルを見た瞬間に「これはヤバそう」と内容を読むことを止めるかです。ここまで来た人は、順序良く読む限り、既に内容をひととおり読んでしまった後だと思いますが。これもジレンマの一種でしょうか。ジレンマかどうか考えるとまたややこしいので、「どうでもいい」ということで。なんか「どうでもいい」と「あるがまま」は、いつも便利で楽な言葉(ひいては概念)のように思えて仕方ないんですけど。安易な道を進みたくなる当方ではあります。散歩しながら考えた粗雑な思考を記述したものです。推敲もほとんどしてないので、スマートさに欠けた冗長で散漫な文章になっていますが、冗長・散漫は美しくないと知りつつも当方のもともとの性向ですし、こういったある意味バカげたことを考えたりするのも当方の一性質であることに変わりなく、実はもう10日くらい前に書いた自己嫌悪な文章ではありますが、どうせつまらぬブログですし、一応載せておいても宜しかろうご同輩ということで、えいやっ、っと載せておきます。酔狂な方のみご笑読いただき、当方のアホさ加減をご確認ください。先日の記事「やはり数学基礎論は骨が折れそう・・・」で次のように申しました。普通の人間にとって、ユークリッドの公理系は直観的に受け入れやすい現実に即した内容のように思いますが、後に出てきたリーマンの公理系は素直には受け入れにくく多少努力を要するように思います。公理系というのは幾らでも自由に作ろうと思えば作れるということのようですから、それらは現実世界からはどんどん乖離していきます。そんなことは気にしないのが数学だと言われれば、ああそうですかということになりますが、少なくとも当方は、それではさようならということになります。はてさて、そう簡単に合点してしまってもいいものかどうか。当方散歩していて、「物」と「光」と「目(視力)」について考えていました。これらのどの一つを取っても、この世に存在しなければならない理由など想像できません(もちろん、存在してはいけない理由も想像できませんが)。「目(視力)」に比べ「物」や「光」のほうがより根源的な存在であるように思えます。「光」の無い洞窟には「目」の無い生物が居るそうです。「光」が無ければ「目」も要らない、ということでしょうか。「光」が有れば「目」は要るんでしょうか。「目」というのは、どのくらい根源的な存在なのでしょうか。「光」の有るところに「目」は無くてはならないものなのでしょうか。「光」が存在して「目」が存在しない世界というのは、あってもいいのでしょうか、それともあり得ないのでしょうか。「目」の存在価値を論ずる前に「物」や「光」の存在価値すらわからないのですから、「目」の存在価値だけを論じても片手落ちな気はします。仮に「物」や「光」はそもそも有るものと仮定したとして、「目」は無くてもいいような気もします。生物に目は絶対に必要でしょうか(そもそも生物の存在自体、絶対に必要なのでしょうか)。「目」は、あれば便利ですが無くてもいいでしょう。そもそも「目」なんてものが無ければ、端から不便だとも思わないでしょう。前から「目」は存在しなければいけないかのように大手を振って存在しています。進化の結果「目」が発生したとしても、そもそも何ゆえに「目」なんてものが発生したのでしょうか。どのように発生したのでしょうか。「目」が発生している惑星は単なる気まぐれみたいなもので、「目」が無いのが普通の惑星もあるのでしょうか。生物が存在しても「目」が無いのが普通、の惑星があっても不思議ではないのかどうか。「目」が無い文化というのは想像できなくもないが、そもそも「目」が無いという状況を想定してもいいのかどうか。「目」が有ることは、特殊か必然か。我々は現に「目」が有るから必然のように思うだけで、「目」があるのはたまたまに過ぎないのかもしれない。そこでアナロジーとして言えば、ユークリッドの公理系は、いわば「目」が有るのが当たり前とする世界に相当し、リーマンの公理系は、いわば「目」が無い世界もあってもいいじゃないかとすることに相当する、と考えてもいいかも。その他の(非ユークリッドの)公理系は「耳」が無い世界、「鼻」が無い世界などに相当すると。ここまで述べてきたような質問に誰も明確に答えられないとすれば、そもそも質問自体に問題があるのかもしれない(いや、その可能性が大だ)。少なくとも地球上の多くの生命体には「目」が存在し、よって「見る」という機能が存在する。すると他の惑星に、あらゆる生命体の「目」が存在せず、よって「見る」という概念が存在しない場所があるやもしれない。そこは「光」も「物」も「生命体」も存在するが「見る」ことはできない。いうことはあり得るのかあり得ないのか。存在の形式として「目」は、すなわち「見る」という機能は決定的なものなのか、たまたまのものなのか。「目」引いては「脳」とは何か。無機物から有機物が生まれたのか。したらどのように生まれたのか。その進化の先に人間が存在するのか。この世は、どのように作られているのか。誰もわからないのならば、すべては「あるがまま」と言うよりないし、わざわざそう言わなくても、もとより「あるがまま」ということになる。「あるがまま」にしては、やたらに酔狂な世界のようにも見える。「光」なんてものがあり、「目」で「物」が見えたりするのだから。それとも、酔狂なように見えて実は故あってのことなのかもしれないが、当方知る由もない。貴方もたぶん知らない。犬や猫もたぶん知らない。草木や石もたぶん知らない。よって、生物(鉱物も含め)はとどのつまり、考えようが考えまいが何も知らぬまま生きて死ぬよりない。こんなふうに考えてしまう人間という生命体がここに少なくとも一人いる。それを見かねたなら神様、教えてよ、世界はどういう構造になっているのか。それを教えてくれたら、当方を石にしても構わないから。別に教えたからって当方を石にしなきゃならないってわけじゃないのよ。「知らなくていい、ただ生きるんだ」って、ヴィトゲンシュタインみたいなこと言わないでよ、神様。註:ヴィトゲンシュタインの友人が、自宅でお客をもてなした際、お客に「コーヒーがいいか紅茶がいいか」と尋ねたとき、傍らに居たヴィトゲンシュタインは、「訊かなくていい、ただ差し上げるんだ」と言ったそうな。以前、当方の友人が当家を訪ねた際、朝のティータイムにその逸話を話したところ、「少なくとも砂糖の量やクリームを入れるかどうかは訊いてほしいな」と言っていた。ヴィトゲンシュタインだったら砂糖もクリームも入れてもらえなかったかもしれないよ。その上、当人は「これこそが唯一の正しいやり方なんだ」とかいって悦に入(い)っていたかもしれないよ。訂正:「訊かなくていい、ただ差し上げるんだ」と言ったのは、ヴィトゲンシュタインではなかったことを思い出した。ヴィトゲンシュタインが友人宅を訪れた際、その友人の奥さんがヴィトゲンシュタインに「コーヒーがいいか紅茶がいいか」と尋ねたとき、友人が「訊かなくていい、ただ差し上げるんだ」と言い、その言葉にヴィトゲンシュタインが痛く感動したという逸話でした。(2017/04/23記)「この友人」と「コーヒー」で思い出したこと二つ有り。この友人は、関西人らしく小噺が好きなのだが、あるときこんな小噺を聞かせてくれました。「オイラさあ、コーヒーを飲むといつも目が痛くなるんだよなあ」「え、そうなの?」「うん、いつもこのスプーンが右の目に当たってさあ・・・」。この小噺を痛く気に入った当方は、あるとき今は亡き母親がテーブルに座っている当方にコーヒーを入れてくれたとき、当方「コーヒー飲むといつも目が痛くなるんだよなあ」と言い、「何で?」との問いに「このスプーンが右目に当たってね」と言ったら、そういう類のものにはあまり笑わない母親が珍しくウケていました。小噺を実践してみるってのも乙なものでしょ。この友人と当方が喫茶店に入り、二人ともコーヒーを注文したのですが、彼の様子を見ていると砂糖を入れたあと一度スプーンでかき回して、然る後にクリームを入れて、も一度かき回したので、「どうして?」と訊くと、友人は「最初からクリームを入れてしまうと温度が下がって砂糖が溶けにくくなるから」と答えました。当方「そのやり方、どこで知った?」と訊くと、「わからない」と言ったので、「それ、もしかして僕から聞いたんじゃない?」と言うと、「えー、わからない」と言ったので、「そのやり方、30年も前に浜口君から聞いてそれ以来ずっと僕が実行していることなんだけど、門外不出の秘伝だから普通は知らないはずなので、僕から聞いたんだと思うけどなあ」と言うと、「わからんけど、そうかもしれん」と言っていました。コチョウでしょうが」と言ったので、その時は当方「ああコチョウって読むんだ」と思いましたが、皆様ご承知のごとくコアサが正しいことを後日知った当方は、「ひでー思い込み野郎だなあ」とうそぶいたものでした。いやあ、高校時代の別の友人は、「名状しがたい」を「ナフシ(名伏し?)ガタイ」と言っていたなあ。