それで車の運転は可能です。実際には、運転を繰り返して本当の意味で安全な運転技術をマスターすることができる。パイロットだって、通産の飛行時間が大事だとされている。私たちの実践で言えば、現実に宿命と戦うなかでこそ、宿命を乗り越えていく力を身につけることができる。実際に宿命に遭遇するからこそ、だれよりも、その苦悩と戦う術を身につけることができるのです。日蓮一人が身に感ぜり、高山に登る者は必ず下り我人を軽しめば還て我身人に軽易せられん形状端厳をそしれば醜陋の報いを得人の衣服飲食をうばへば必ず餓鬼となる持戒尊貴を笑へば貧賤の家に生ず正法の家をそしれば邪見の家に生ず善戒を笑へば国土の民となり王難に遇ふ是は常の因果の定れる法なり』(佐渡御書、960頁、編474頁)『高山に登る者は必ず下り』という譬えで大聖人は説明されているね。仏教一般の考え方です。日蓮大聖人は「佐渡御書」で、これを「常の因果」と仰せられている。『此八種は尽未来際が間一づつこそ現ずべかりし』とあるが、それが爾前教の因果の限界です。長遠な期間にわたって業を清算しようとしても、現実には、その間にまた新たな悪業を積んでしまう恐れもある。結局、「常の因果」=因果応報では、宿命転換の原理は成り立たないのです。大聖人の仏法は、そうした因果ではないとはっきり仰せです。『日蓮は此因果にはあらず法華経の行者を過去に軽易せし故に法華経は月と月とを並べ星と星とをつらね華山に華山をかさね玉と玉とをつらねたるが如くなる御経を或は上げ或は下て嘲弄せし故に此八種の大難に値るなり』(佐渡御書、960頁、編475頁)正法誹謗の正体は、正法への不信です。自他の仏性を信じられない心です。この不信が仏界の涌現を妨げる根本です。他の種々の悪業の根でもあるのです。この不信を破り、仏界を現していくことが、宿命転換を可能にする、より根底的な因果なのです。仏界の力によって、悪業を包み込み、浄化していくのです。譬えて言えば、仏界の涌現は、太陽の出現を意味する。太陽が現れれば、天空に浮かぶ無数の星の光はまたたくまに見えなくなる。――「見えなくなる」のであって、空の星が「なくなる」わけではありませんね。なくなってしまえば、因果の道理に反してしまう。月の光がかき消されてしまうように、個々の業の報いに苦しまなくなる。「常の因果」を否定するわけではない。基本として「常の因果」が存在する。それは仏教の前提です。「常の因果」をも包み込む、いわば「大いなる因果」が存在する。その「大いなる因果」こそ成仏の因果です。それが法華経の因果であり、妙法の因果です。宿命転換の原理(9)<「大願の生命」が苦難や宿業をすべて飲み込む>大願に立たれる大聖人は『大難・風の前の塵なるべし』(開目抄下、232頁、編462頁)と仰せられた。大願に立脚した透徹した境涯から見れば、宿業の有無は本質的な問題ではない。仮にいかなる苦難や宿業があっても、大願の生命はすべてを大きく飲み込んでいくからです。「佐渡御書」で御自身の宿業について記されているのも、難に苦しむ門下を励まされるためです。“難を受けている今こそ、罪障消滅して成仏の境地を確立する時である”ということを、どこまでも御自身の御姿を通して示されているのです。ありがたい御本仏であられます。――よく「御本仏なのに宿業があるのはおかしい」と問われますが仏を人間以上の何か特別の存在と考えるか否か、の違いであると思います。日蓮大聖人は、どこまでも凡夫の身に仏界の生命を現された「凡夫即極」の仏であられる。仏界の生命を中心として表現すれば「示同凡夫」(仏が凡夫と同じ姿を示す)とも言える。大聖人にも生老病死があられた。万人と同じその人間の身に、偉大なる仏界の生命を現されたのです。仏界が涌現しても、凡夫の身を改めて特別な姿になるわけではありません。同じ人間として、しかも民衆の出自であることを誇りとされた人間として、大難が宿業転換への道であることを身をもって証明されたのです。それこそが偉大なのです。末法の衆生の主師親であられるゆえんです。宿命転換の原理(8)<『鉄は炎打てば剣となる』が宿命転換の主題>『鉄は炎打てば剣となる賢聖は罵詈して試みるなるべし、我今度の御勘気は世間の失一分もなし偏に先業の重罪を今生に消して後生の三悪を脱れんずるなるべし』(佐渡御書、958頁、編473頁)『鉄は炎打てば剣となる』――これが日蓮仏法の宿命転換の主題です。鉄が鍛えられて剣になる。同様に、生命を鍛えるための信仰であり、宗教なのです。マイナスの罪障をゼロに戻す。したことのために宿業を凝視しているのではありません。マイナスの罪障を大いなるプラスに転ずるのです。それが日蓮仏法の宿業転換です。それを可能にするのが、万人の生命に内在する仏性です。「宿業の凝視」は、「仏性への徹底した信」に裏づけられているのです。生命凝視の場が、大難です。苦しんでいる時が、最も深まる時です。『詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ身命を期とせん』(開目抄下、232頁、編462頁)と、大聖人は最大の難である佐渡流罪の結論として叫ばれた。何もかも奪われ、天が見捨てても、われはわが信ずる道を堂々と歩む。立ち上がった生命は、何ものも侵すことはできない。その強い生命を築くのが信仰です。その眼から見れば、大難は罪障消滅のための契機です。罪障消滅の先には、成仏という偉大なる境涯の確立がある。宿命転換の原理(7)<『宿業はかりがたし』>『又過去の謗法を案ずるに誰かしる勝意比丘が魂にもや大天が神にもや不軽軽毀の流類なるか失心の余残なるか五千上慢の眷属なるか大通第三の余流にもやあるらん宿業はかりがたし』(佐渡御書、958頁、編473頁)『宿業はかりがたし』です。万人の魂を救うための徹底した人間生命の凝視なのです。人間の生命に対するこれほどの厳愛はありません。人間生命の可能性への深い慈しみと、人間生命の弱さへの同苦が、この生命凝視の根本にあると拝したい。鎌倉で弾圧を受け、歯をくいしばって戦っている門下を根本から救うための大慈悲が流れ通っているのです。前にも話したが、大難を受けている門下を励ます時に、中途半端な慰めなどでは魂の反転攻勢などできるわけがない。時には疑って疑って疑いぬく。ありとあらゆる虚飾を剝いでいき、それでも崩れない結晶が本物の証です。大難にあって、自分は乗り越えた、大丈夫だ、という人が一番危ない時がある。いう人ほど、魂がもろい場合がある。謙虚な人ほど大丈夫なものです。頂門の一針(急所をついた痛切な戒め)というか、大聖人御自身がここまで御自分のことを厳しく見つめられていると思ったら、皆、襟を正さずにはいられないでしょう。月々日々に、強る心をもって成長していこうとする人には、魔も付け入りようがありません。どこまでも同じ人間として「同苦」していくことです。自分も迫害者の一類かもしれない――この生命に立てば、あらゆる人の宿業を根本的に救うことができる。創価学会の偉大さも、同苦の実践にあります。自分自身も宿業転換の途上で苦しんでいる。その人が他の人の宿業転換のために戦うから、崇高なのです。宿命転換の原理(6)<大聖人の自己凝視>すべて、難に苦しむ門下のためです。真の人間を創ろうとされているのです。今は、薄っぺらな精神の漂白がなんと多いことか。人々の魂が浅くなるのが末法です。残念ながら、日本はとりわけ、その傾向が顕著だと多くの識者も見ている。難を自身を深める契機としていく。難に遭えば遭うほど人間が完成されていく。それが日蓮仏法のいき方です。人間革命の理念と実践が重要なのです。人間を深めることを忘れると、どうしても、難に遭えば卑屈になり、周囲を恨むようになる。それが人間の常とも言える。ならないためにも、深く自分を見つめ、自分自身を絶えざる成長へと高めていく努力が必要になってくる。それでは、大聖人がどのように御自身を凝視されていかれたのか。「佐渡御書」を拝してみよう。無量の謗法の者に罵詈打擲せられしも先業の所感なるべし何に況や日蓮今生には貧窮下賤の者と生れ旃陀羅が家より出たり心こそすこし法華経を信じたる様なれども身は人身に似て畜身なり魚鳥を混丸して赤白二滞とせり其中に識神をやどす濁水に月のうつれるが如し糞嚢に金をつつめるなるべし、心は法華経を信ずる故に梵天帝釈をも猶恐しと思はず身は畜生の身なり色心不相応の故に愚者のあなづる道理なり心も又身に対すればこそ月金にもたとふれ』(佐渡御書、958頁、編473頁)御自身の「心」に対する洞察も、いささかの妥協もなく掘り下げていかれている。『心こそすこし法華経を信じたる様なれども』と仰せですが、大聖人が色心二法で経を読まれ、二十八品悉く身読されたことは言うまでもありません。それでも、「すこし」「信じたる様」と仰せられている。最後は『心も又身に対すればこそ月金にもたとふれ』と、あくまで畜心である肉体に対比して心を月や金に譬えることができるのであって、その心自体もおぼつかないのであると仰せです。これは、無明に酔い、魔性に負けていく人間の心のはかなさを言われている。この心の弱さを越えていくのが宿命転換の道です。心には、弱い面と強い面の二面がある。信心は、妙法と一体になり、仏界の無限の力を現していく強い心に通じていきます。それゆえに『心は法華経を信ずる故に梵天帝釈をも猶恐しと思はず』と仰せなのです。大聖人の自己凝視は、まだ続きます。次は、過去世でどうだったのかを述べられていく。宿命転換の原理(5)<徹底した自己凝視と自他共の宿業転換>「宿業の転換」を明確に示してこそ、人類は宿業、宿命から解放される。仏教で宿業を説くのは、「宿業の転換」を示すためです。反対に言えば、「宿業の転換」を明確に示し切らずに宿業論を振りかざすのは、仏教の邪道です。人間を宿業の鉄鎖で縛りつけるだけです。日蓮仏法のもう一つの特徴は、宿業について、徹底した自己凝視をしているということです。自身の宿業を真正面から見つめ、それを自身に具わる法の力で転換していこうとする。宿業をありのままに見つめ、宿業に真っ向から切り込んでいくからこそ、仏界を現せるのです。自分を徹底的に掘り下げていくから、九識論で言えば、「九識心王真如の都」が開発されていく。この道筋を離れて六根清浄もなければ、人間革命もありません。言い方を換えれば、人間が深まらない。宿業を見つめるというのは、自分自身のことだけではありません。最終的には、人類の宿業を見つめなければならない。それでこそ、自行化他の成仏への軌道です。自分も自身の宿命転換のために戦いながら、友の宿命転換のために尽力していく。これこそ究極の仏法の正道にほかならないのです。真摯に悩み、自分を見つめていくことは大切です。それが自分だけに閉ざされ、中途半端に終われば、観念にすぎないとも言える。大聖人には万人を救うという大願があられた。ゆえに徹底的に凝視できたのです。その究極の生命が開かれた。宿命転換の確かな方途を、全門下に、否、一切衆生に教えられようとしたのです。宿命転換の原理(4)<爾前教は業で人間を縛る>根本的に、法華経の「罪障消滅」観が違うのです。先ほど、人間の自由意思を尊重するのが仏教の業思想の特徴であることを確認しました。その出発点に反して、現実の仏教の展開は、業そのものに人間が縛られていく方向にあったことは否めない。要するに、過去からの無量の罪障を積んで現在に至ると説くものです。それでは、あまりにも肥大化した業に立ち向かうことができなくなる。業を自身の問題としてとらえることは、内道である仏教の真骨頂です。前教は誤った方向に行ってしまった。――そこには、誤った聖職者が介在している面もあったのではないでしょうか。人々を業で縛りつけ、業の清算を振りかざし、宗教の権威を用いて脅していく――そうした仏教の方向性を乗り越えているのが日蓮仏法です。一つは、宿業は必ず転換できる。そのことを教えるために宿業を説いているということです。佐渡流刑中に、この不軽菩薩の留難を強調されている。佐渡に向かう船が出る港で書かれた「寺泊御書」で、大聖人は、こう強調されている。『法華経は三世の説法の儀式なり、過去の不軽品は今の勧持品今の勧持品は過去の不軽品なり、今の勧持品は未来は不軽品為る可し、其の時は日蓮は即ち不軽菩薩為る可し』(寺泊御書、953頁、編384頁)じつに重要な仰せです。法華経には三世にわたる仏法の弘通が説かれている。その仏法弘通において大難が必ず出来することが普遍的な原理であると示されている。拝することができます。過去の法華経の儀式を、今に移した時、その儀式の主人公は日蓮大聖人にほかならないことを宣言されている。大聖人は、経文に説かれた不軽菩薩の実践は御自身の実践と一体不二の闘争であると読まれている。そのことによって、大聖人は門下の人々に、大難によって自身の過去世の罪が滅するということを教えられているのです。『いよいよたのもし』(転重軽受法門、1001頁、380頁)経文に説かれているとおりの大難を受けることで成仏は疑いがない。“いよいよ頼もしいことだ”――これが、大聖人に随順して難を受けている門下に対する御言葉です。大難を受けている渦中にあって、その御自身の御姿を通して、成仏は間違いないという大激励です。宿命転換の原理(2)<業(カルマ)とは何か>業とは何か。「業(カルマ)」という言葉は、善と悪の両方を含むものであったということだね。いつしか「業」というと、おおむね「悪業」のことを指すようになった。「業」という概念は、現代人には、「運命」と置き換えたほうが分かりやすいかもしれない。運命は転換できるのか。国家の運命、人間の運命、人類の運命は、転換できるのかどうか。これは、宗教や思想だけでなく、芸術や文学でも重大なテーマです。(ベートーベンの「運命」を)大森のアパートの一室で、レコード盤の溝がすり減るまで聴きました。今の若い人たちには、レコードの溝がすり減るといっても分からないかもしれないが。嵐の咆哮が激しく扉を叩くような旋律は、なんど聴いても衝撃でした。(中略)仏教は、業思想を絶対的なものによる支配から解放し、人間の自由意思を強調した。自分自身の運命の形成も、また運命からの解放も、あくまでも自分の意思と行為によるととらえたのです。そこに、「内道」の本質があります。詳しくはまた別の機会に譲るとして、真の成仏の因果を探求する「五重の相対」の従浅至深の道筋は、そのまま宿業からの解放の道筋に他ならない。結論的に言えば、万人に仏性が内在していることを説く法華経こそが、宿業から根源的な解放を実現した経典です。前経の因果では不十分であることが分かり、法華経の宿命転換が分かれば、日蓮大聖人の仏法の宿命転換の功力が浮き彫りになっていく。そこで焦点を法華経に絞って語っていきたい。宿命転換の原理(1)<転重軽受の法門>「宿命転換」の原理は、大聖人の人間主義を示す法理の一つです。大聖人は佐渡流罪の時に、この原理を明確に示されました。それは、真面目に信仰を貫く門下が弾圧に直面し、苦しんでいたからです。その門下の苦しみに同苦され、仏法者がどうしてこのような苦しみを味わわなければならないかを明かされたのです。そのために大聖人は、苦悩の原因となる「宿業」に注目されます。その生命変革の原理を、人生の苦難に焦点を当てて示した法理が、大聖人の宿命転換論です。大聖人は、まず、涅槃経の「転重軽受」の法門に注目されています。「重い宿業の報いを軽く受ける」という法理です。この法門について最初に明確に記された御書は「転重軽受法門」です。三人に与えられた御消息です。『涅槃経に転重軽受と申す法門あり、先業の重き今生につきずして未来に地獄の苦(くるしみ)を受くべきが今生にかかる重苦に値い候へば地獄の苦みぱつときへて死に候へば人天・三乗・一乗の益をうる事の候』(1000頁、編379頁)大聖人は「地獄の苦みぱつときへて」と仰せられている。成仏の利益を挙げられています。これがもう一つのポイントです。仏法のために受ける大難で感ずる苦しみは、永劫の地獄の苦しみをただちに消していくための小苦であり、成仏に通ずるのです。これが大聖人が説かれる「宿命転換」の原理です。