一つ加えれば付和雷同。今日、あれほど「長いものには巻かれろ」で手痛い目にあったにもかかわらず、マスコミさえも強い者に口を閉ざし、「言葉の自由」は死語になりつつあります。その結果、いとも簡単に内閣支持率八十%などという付和雷同型の現象が生まれ、独裁政治への道が拓かれる危険性さえ感じられます。テレビ化した政治が、付和雷同に拍車をかけています。日本の政治は、戦前戦中そして戦後、そうした同じ風土の中で動いているようです。「お国」とはなんだろうかそこで私達は、この際立ち止まって、私達の前に立ちはだかる「国家」とは何か、について考えてみる必要があるのではないかと思います。「国境なき国家」への展望が模索されており、国際紛争を武力で解決しようとする強国理論への嫌悪感から、紛争の原因である貧困や宗教対立等の諸問題を、牛歩の歩みながらの次第に話し合いのテーブルに乗せようという共通認識が生まれつつあります。方正教会)の和解と話し合いを求めてギリシャ王教会を訪問したり、キリスト教とイスラム教の争いに終止符を打とうと、イスラムのモスクを訪れたのもその一例でしょう。偏狭なナショナリズムから和解と共存へ、排除から多様性へ。題とかかわりがあります。代も二時代も昔の封建的「神の国」発言をするような政治家や、それを支持さえする学者や政権政党が存在しており、一部を除くと国民もまた、彼らの言動にさほど不信感を抱いて来なかったようです。世界のいわば四〇〇メートルトラックで、一周も二周も遅れたところを走っているのが日本人の「国家観」と言えるでしょう。教科書をつくる会」の教科書であり、また小泉内閣の閣僚たちの「靖国」発言の中にも見られます。彼らは記者会見で、公式参拝は「しない」と言いながら、異口同音に次のように答えています。「お国のために殉じた人たちを敬い個人的に参拝するのは当然」と。彼らが言う「お国」とは、一体なんでしょうか。記者も、最も大切なその点について、踏み込んだ質問をしませんでした。戦場で多くの兵士たちが悩み、苦しみ、そして憤りながら死んで行った最期の言葉は、「国のためというが、国とは一体なんだろうか」でした。閣僚の中に一人でも、彼らのあえない最後の姿に接し、その苦しみを感じ取った者がいるでしょうか。戦死者の言葉を聞くのは無理としても、同様の苦しみを体験させられ、九死に一生を得た人たちから、戦死者の苦しみや遺言を聞いた閣僚が一人でもいるでしょうか。戦死者達の遺族の苦しみや悲しみの声を、直接聞こうとした閣僚や政治家がどのくらいいるのでしょうか。HTMLタグは使えませんが、改行は反映されます。ように記述すると自動的にリンクがはられます。