シュルギの後の王たち/滅亡までメソポタミア文明ウル第三王朝は約100年続くが、そのうち48年間はシュルギの治世だった。前回のシュルギの記事でも書いたが、ウル第三王朝の事柄はシュルギの治世中にできてしまったので、彼より後の王たちについては書くことがあまりない。この王朝はシュルギの後に三代続くが、これをまとめて書いてしまおう。三代目アマルシンと四代目シュシンアマルシンは「シン神の仔牛」の意味、シュシンは「シン神の人」の意味。シン神はウルの都市神のナンナのこと(それぞれ「アマル・シン<wikipedia」「シュ・シン<wikipedia」参照)。治世期間はどちらも9年。シュシン王誕生の異なる2つの説シュルギは48年という長い治世ののちに死ぬ。息子のひとりアマル・スエン(あるいはアマル・シン)が王位を継ぐが(前2046-38)、彼と兄弟(親子という説もある)シュ・シンとの争いがしだいに深刻になった。おそくともアマル・スエンの治世第6年までには、シュ・シンはみずからを王と呼ばせていたらしい。王朝表〔シュメール王名表のこと-引用者注〕はアマル・スエンの治世を9年と数えているが、じっさいには、8年にはすでに死亡していた。首都では政変があり、しかもそれがシュメール各地をまきこんだことは確実で、アマル・スエンの死亡前後に、ウンマ、ギルス、プズリシュ・ダガンでおおくの高級官僚たちが交替させられている。人類の起原と古代オリエント/中央公論社/1998年(上記は前川和也氏の筆)/p195上の引用の後もクーデター説の傍証となる事項を挙げている。アビシムティは、夫のアマルシン治世と同様に、息子シュシンが党位したからも、実弟ババティの協力を得て宮廷内に隠然たる勢力を持った。出典:前田徹/初期メソポタミア史の研究/早稲田大学出版部/2017/p157前田氏はクーデターに関してはそれを示す明白な史料は今のところ無いとしている(p167)。「アマル・シン<wikipedia」は前者のクーデター説で書かれており、アマル・シンの王妃アビシムティはシュシンに寝返ったとしている。どちらが正しいかは分からないが、シュシンの治世になってもアビシムティが相当の権力を持っていたことは確実だ。祭儀に関して、アビシムティは、イナンナ女神を重視して、新規に、イナンナ神のためのウナアの祭、イナンナの巡幸、それに聖婚儀礼を行うようになった。新設された祭の一つ、ウナア「(月が)臥(ふ)す日」とは、新月前の朔(さく)、月がまったく見えないときのことである(前田1992b、前田2010a)。当時の暦は、月が見え始める新月を第1日とするので、ウナアとは前月の最後の日になる。ウナアの祭は、アマルシン4年から確認され、アマルシン治世と次のシュシン治世ではアビシムティが主宰し、イッビシン治世ではイッビシンの王妃ゲメエンリルが主宰した。[中略]ウナアの祭が注目されるのは、月齢の祭であるにもかかわらず、月の神ナンナでなく、イナンナ神のためであり、それもシュメール古来の戦闘の神イナンナでなく、豊饒の神としてのイナンナのためであるという点にある。イナンナ神に捧げられたウナアの祭とは、新月前の朔のとき、宇宙の循環が正常に繰り返されることを保証する豊饒儀礼である。イナンナ神は、当然豊穣神であることが期待された。アビシムティは、息子シュシンが王位に就いた頃から、イナンナ神を都市神とするシュメール都市ウルク、バドティビラ、それに、ウンマの一市区になっているザバラムを巡幸し、イナンナのための奉納儀礼を行うようになった。イナンナ神を祭る聖地の巡礼、それが第二の革新である。アビシムティが諸都市においてイナンナ神を祭ったのは、それぞれの都市における都市神としてのイナンナ神でなく、国家祭儀の一つとして、ウル第三王朝の領域全体の豊饒と安寧を祈願するためである。第三の革新として、アビシムティの手動のもとにシュシン治世に始まったのが、豊穣神イナンナの聖婚儀礼である。聖婚儀式とは、新年になったときに行われる祭りである。ドゥムジの役を果たす王とイナンナ神との婚礼儀式の形式を採り、豊饒・多産を祈り、豊かな国土と平安な日々を保証するものである。出典:初期メソポタミア史の研究/p157-158「新月前の朔(さく)」について。ここでは「みそか」を意味する。「新月」「朔」ともに複数の意味がある。辞書で引用文に関連のあるものを挙げると、1「新月=朔=見えない月」。2「朔=太陰暦で、月の第1日。辞書では新月は「見えない月」と書いてあるが、「(見えない月から再び)見え始めた月」として使用している場合もあるようだ。