人生の栄光も労苦も経てきた人のみが、醸し出す、あの柔和な笑顔で、眼光には知性の輝きがありました。私は、はっきりと答えました。「日蓮大聖人の仏法では、因果倶時で、自身の宿命転換を果たしながら、社会を変えていくことができる。私が語ると、博士は深くうなずかれていた。私は博士に誓ったままに、一点も悔いなく、人類の宿命転換のために行動してきました。私の後に青年が続くことを固く信じながら。私は、日本だけでなく、SGI(創価学会インターナショナル)の青年たちが、人類の宿命を転換しゆく大いなる挑戦の炎を、さらに赫々と燃やして闇を照らしゆくことを確信しています。宿命転換の原理(12)<願兼於業>宿命転換論の真髄は「願兼於業(願い、業を兼ぬ)」です。日蓮大聖人の御境地そのものです。大聖人は「開目抄」で、御自身が妙法を流布して三類の強敵の迫害を受けていることは、経文に説かれた末法の法華経の行者の姿そのものであると仰せられています。佐渡流罪に処せられたことで、ますます悦びを増していると宣言されています。大聖人にとって、今、自分が受けられている大難は、御自身の使命を果たすために願って受けている大難である。一切衆生を救うために受けている苦しみだから大いなる悦びであると宣言されているのです。苦悩する民衆を救うためには、その民衆に同苦し、しかも、その苦しみを同じ人間として克服していく道を示すしかないのです。その偉大な戦いをなされた大聖人であるがゆえに、私たちは大聖人を末法の御本仏と拝するのです。ここに仏の説く師弟の意義もある。仏法の師匠というのは、どこまでも現実に模範の行動をする人です。師匠みずから、大いなる使命の人生を生きる。それを今度は、弟子が真剣に学び会得していこうとする。その如説修行のなかに法の体得もあるのです。この師弟が仏法の魂です。大聖人は佐渡流罪という大難のなかでの御振る舞いを通して、宿命転換の人生の範を、弟子たちに、そして後世に示してくださった。「かく、生きよ」という偉大な魂の軌跡です。大聖人は、御自身の一人の人間としての戦いを通して、悪世に生きる私たち凡夫の宿命転換の道を教えてくださったのです。進退きわまった、業に縛られたような境遇にいる人であっても、その本質を見れば、願兼於業の人生であることを示されているのです。宿命転換の原理(11)<「久遠の凡夫」は「使命の凡夫」>戸田先生は、この「大いなる因果」に生きる凡夫を、「久遠の凡夫」と絶妙に表現されました。「久遠の凡夫」とは、久遠元初の本源の生命に目覚めた凡夫です。戸田先生は、久遠の世界は「楽しく、清く、晴れ晴れとした、仲のよい世界」であるとも言われた。戸田先生の言葉で言えば、爾前の因果=「常の因果」は「途中の因果」です。凡夫自身が過去の途中の因果を破り、凡夫の身に、根源の因果、因果倶時の蓮華仏を顕すことができるのです。宿業に縛られている凡夫から、十界互具に生きる仏界所具の凡夫に変わる。宿命に汲々としていた凡夫が、民衆の宿命を転換しようと立ち上がる「使命の凡夫」に変わるのです。――そこで、最初の質問に戻ります。途中の因果が消え去るというのは、決して、中間の因果がなくなるということではありませんね。先の譬えで言えば、空に浮かぶ星が消えているからといってなくなるわけではない。――そこで、新たな疑問なのですが、そうすると「久遠の凡夫」にとって、宿命があるかないか、その有無はもはや、本質的な問題ではないということになるのでしょうか。極端に言えば、そうなります。前教的な「宿命を無くす」ための努力は方便と言える。現実に生きる人間にとって、宿命というものは重くのしかかります。私たちは、日蓮大聖人の御本尊を縁として、唱題によって仏界を涌現する方途を知っています。「知る」ことと、わが身で「仏界」の力を「味わう」こととの間には、まだ距離がある。