シリーズで「徳」に関する記事を何個か書いたが、今回やっと納得できた気がする。『韓非子』の「徳」にからめて書いていこう。近い意味で使われることが多い。道家のそれは《道家(28)荘子(徳/徳充符篇/明鏡止水)》で書いている。『韓非子』二柄での使われ方を引用する。名君は二つの柄(え)を握るだけで、臣下を統率する。二つの柄とは刑・徳のことである。罰を加えることを「刑」といい、賞を与えることを「徳」という。臣下というものは罰をおそれ賞をよろこぶ。君主が二つの柄を自分の手で握っていれば、臣下を「刑」でおどし「徳」で釣り、思いのままにあやつることができる。出典:西野・市川氏/p28「刑・徳」はつまりは「アメとムチ」で、「徳」とは「アメ」にほかならない。『韓非子』に出てくる「徳」は基本的に「アメ」程度の意味に考えておけばいいらしい。「徳」の原義さて、戦国時代の思想家たちはこの「徳」の概念を意味は違えど重要視していた。なると思想家の色眼鏡にかかっていない本来の「徳」の意味とはどういうものだったか。「徳」という漢字の語源をネットで調べると、諸説あるのだが、一番多く見られる説は《彳+直+心》で元々は「悳」という字があってこれに彳がついて「真っ直ぐな心で行動する」が原義になった、というもの。この説は儒家の「徳」と直結するが、その他の「徳」とは縁遠い。《彳+省+心)》で、これは《彳+省》に心が後から付いた、というもの。これは白川静『字統』にあるようだ。「徳」あるいは「省」の「目」の上にあるものは呪飾(古代の呪術的なメイク?)を表している。古代の為政者たちは目の上にメイクをして地方を視察したらしい。この視察のことを「省」または「省道」という。呪飾による一時的でしかなかった呪力から、次第に恒久的な内面的な力(他人に影響を与える力)へと変化して、それが「徳」の原義となる。後になって、「得」と同音であることから「力を与えられて生成されたもの」という意味で使われるようになった。参照》いろいろ調べてみると「直」という字は「省」から派生した字だという。いうわけで、「真っ直ぐな心で行動する」という説は間違いだ、というのが私の結論だ。*2冨谷氏によると小南氏による「徳」の定義は「天上に源泉する生命力」だそうだ(冨谷氏/p143)。初期の儒家つまり『論語』では「徳」を以下のような意味で使っている。「子曰、天、徳を予に生(な)せり。」(『論語』術而)(冨谷氏/p143)意味は「天はわたしに使命を果たすべき力を与えてくれているのだ」。儒家が用いる「徳」が道徳的な意味合いを持つようになるのは孟子からかもしれない。儒家の「徳」が「仁愛の力」、『韓非子』の「徳」が「カネ(アメ)の力」で、「他人に影響を与える力」ということは共通している。本当は、『韓非子』の「徳」をメインにしなければならないのだが、「徳」の原義でやっと納得が言ったので、こちらがメインになってしまった。気が向いたらリライトしよう。天命と青銅器』を参照している。排除して、現実主義の立場...2020-01-10法家(9)韓非子(『韓非子』の人間不信について)『韓非子』の人間不信については《人主の患は、人を信ずるにあ...2019-12-30法家(6)韓非子(「勢」と「術」)今回は「勢」と「術」について。「...2019-12-26法家(5)韓非子(「法」)今回は『韓非子』の「法」について。はてなブログをはじめよう!rekisi2100さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。