2016年12月(先月へ)国頭の間切とムラの歴史1956年度、1957年度の今帰仁村字玉城の公民館資料の2年間の資料目録に目を通してみる。目録のタイトルのみ掲げるが表向き見えない字の一年間の動きが見えてくる。タイトルのみ掲げるだけでも大事業である。中身について字誌で触れることは出来が、字の動きを数値的に見ることができる。個人情報に抵触する部分があり、タイトルのみ掲げることにする。ノート」に「仲間満慶の遺品」の写真ある。1962年撮影である。その遺品がどうなっているか確認してみたい。その頃のオヤケアカハチ、フルスト原遺跡などの関係。(工事中)▲仲間満慶(山?)の遺品とある2017年1月29日(日)これから石垣市へ。竹富町の島々をいく時間がないので、10年前に訪れた波照間島を振り返ることに。当時の記録を読みかえしてみる。波照間島を中心としたテーマでの研修会である。17日は波照間農村集落センターで「波照間島の歴史と文化」と「波照間島の村落形成」の二本の講演がなされた。18日は島の約30カ所の場所の巡見であった。私は数個のテーマを持っての参加である。沖縄本島北部と歴史・文化の関わりが希薄な波照間島を見るのであるが、沖縄本島を含めて見えるキーワード探しでは、それぞれの地が独自性の歴史文化をつくっているのではないかとの視点でみていくことに。それと、沖縄本島との違いは16世紀に首里王府へ統治される以前の先島の歴史・文化が、今にどう伝えているか。そのようなことを思い描きながら島のあれこれを見せてもらった。山原、あるいは沖縄本島で見てきた御嶽(ウタキ)と集落との関係、あるいはグスクなどとは異なった説明を必要とした。そこで見える法則性が先島の島々や村、あるいは集落と御嶽(オン・ワー)との関係が島に住んできた人々が持っている本質的なものではないか。島を見る物差と先島域をみる物差、そして琉球国から見る物差しが必要であることに気づかされる。・長田(ナーダ)御嶽は長田大主が祀られている。・美底(ミスク)御嶽は獅子嘉殿が祀られている。・オヤケアカハチの生誕地(歴史の評価で御嶽になるのだろうか?)・嶽(ワー)と集落との関わり(集落は村でなく人家がある地域として捉えている)・現在までの集落移動の経過(低地→段丘上→島の中央部へ)・嶽(ワー)と御嶽(ウタキ)(住居跡がワーにしていく傾向がある。(1713年)に波照間村とあり真徳利御嶽(マートゥーリワー)と白郎原御嶽(シサバルワー)と阿幸俣御嶽(アバティワー)が登場する。18号)と『琉球文化の研究』(加藤三吾)付録の「八重山文化の探究」(河村只雄)に収録されている。『南方文化の探究』(講談社学術文庫)では辞令書の写真が外されている。「あらぬと」は村名で、崇貞元年(1628)までに波照間村と平田村、そして「あらんと村」が統合されたようである。辞令書は統合される直前である。1628年頃の首里王府と最南端の島との統治関係がうかがえる。新本(村)の目差職に新本の筑登之を任命するというものである。首里王府は辞令書の発給で八重山の最南端の島まで統治している。▲長田大主と関わる嶽(ワー)琉球国の最南端の波照間島の下田原城を見た時の第一印象は、八重山地域に文化があるとするなら、このグスクが拠点となっていた時代があったのではないかと。15~16世紀にかけて集落遺跡と位置づけられている。島の南東の標高25mほどの台地上の崖に沿って造られている。グスクが独立した形であるのではなく、周辺に石積みの屋敷囲いがいくとも連続してある。その中心の石囲いがグスクの中心部とみられる。50~100×180m規模の石囲いが残っているようである。下田原グスクに立ってみた印象は、このグスクが栄えていたとみられる15~16世紀の頃、下田原グスクを拠点にして北側に散在する島々を統治していた時代があったのではないか。グスクからどのくらいの遺物が出土するかわからないが、規模と取り巻いている集落の後からいくらか想像が巡らしてみると面白い。竹富町の一島であるが、グスクの時代は波照間島の下田原グスクが統治の要になった時代を想定してみると興味深い。波照間島のグスクの位置する場所は、石垣島や西表島などの島々をつなぐ拠点になっていたのではないか。▲屋敷跡の火神(ワー?)と香炉2017年1月27日(金)今帰仁村字玉城の資料に目を通している。戦後の土地測量図(小字図)と明治36年、それ以後の図から、地目の田や畑、山や原野、ウタキや沼や村屋などがあった場所の確認をしている。確認作業をした図である。土地測量を行った様子をまとめたことがある。測量作業の様子を浮かべながら玉城の戦後小字図(地籍図)から読み取っていく。(字誌のグラビア作成中)戦後の土地測量(昭和22年)(「写真にみる今帰仁」に所収)沖縄戦で役場や各字の公民館の帳簿など書類のほとんどが消失してしまった。土地関係の公簿や公図なども同様である。確認・公証の作業を行った。半額ヲ土地調査委員会の経費トシテ治メテ戴キ度ク委員会ノ方ヨリ御願、右提案決定(微集ハ調査デ行フ)八月十五日ヨリ」とあり、戦後の土地調査の字の対応の一端が伺える。写真は仲尾次の土地測量の補助委員(字土地所有権委員か)の方々である。場所は仲尾次のミンタマヤー(クムイ)の側のガジマルの前での撮影である。ミンタマヤーの池は灌漑用水や洗濯などに利用されていたが埋められ、当時の面影は消えてしまった。(役所吏員)などの姿が見える。その時の測量技師は大見謝技師であった。測量の補助員をした渡名喜長栄氏は「道路側に大きなガジマルがあった。大見謝技師と一緒に場所の確認した。土地台帳と一筆限帳と地図はわしの区長時代に作った。測量する時に、検縄と羅針盤で方向、長い竿などで見通しをした。測量は屋敷や山などもしたので長らくかかった。わしらの写真の測量、それは確実ではないということで、測量を直して台帳をつくった」など四十六、七年前の様子を語って下さった。田場盛善氏は「これは昭和22年ですね。補助員は二人の指示によって縄を引っ張って、測量簿をつけて大見謝氏がずっと見て。補助員は字内の畑がわかるもんだから。それを一筆ごとに測量した。検縄を引っ張って竹の棒を立てて、与那嶺吉政さんと大見謝氏とが六分儀で見ながらやっていた。大見謝測量といって、後でこれはでたらめだと言ってましたがね。つじつまがあわんわけですよ。それからは私は役場に入って土地を担当したわけですよ。測量費を払わないというひともいて、私大分苦労しましたよ。一筆いくたといって測量賃がでよったですよ」などと当時を振り返って下さった。戦後の土地測量は、ある意味で戦前の地籍の復元であった。その作業が現在の地籍図と直接つながってくる。発行されていったのか、この写真は戦後の仲尾次の土地測量と関わった方々、そして当時の様子や土地所有権が認められるまでのことを語っていただく資料である。2017年1月23日(月)昨日は庭の手入れ。昨年は手抜きしてきたので草ボウボウ。小さな庭とつきあっていると桜・ポロンポロン(方言名?)・パパイヤ・椿・ミニバラ・ハイビスカスなど息をひそめて生きている。ほってあった場所に何か植えようか。夏の夜になるとウルサイくらいに泣くバッタ(キリギリス?)。昨日やり残した作業にでもいくか。ホウライカガミでも植えてオウゴマダラの舞いでも眺めららボーとしてみるか。植物名や虫類や鳥類の名前はテーゲーです。戴いてきたホウライカガミは、三種の土に30本ばかりさしてみました(根付くのは?)。2017年1月22日(日)今帰仁の地割について(2017年1月21日(土)調査記録)http--rekibun.jp-201701tyosa.html触れた。地割について、時々資料を目にするが、なかなか理解することができない。その理由としては、間切別でもなく、同間切においてもムラによって異なっている。「昭和60年頃、山原や今帰仁間切の地割について『じゃな誌』で整理している。30年もたつとすっかり忘れている(理解していなかったのであろう)。山原の各地の土地整理や地割について研究を深める必要がでてきたので、その時に整理したことを、まずはなぞってみる」とした。修復前の写真である(1989年3月6日)。その頃から資料が出てきてから、資料の評価、分析、現場を確認するという調査・研究スタイルを踏査し続けている。「平敷村略図」から明治36年に確定した小字について、砂糖消費税の目簿の番地が世帯主の住所であることなど、現場との関わりで述べてきた。それが足が地についた、あるいは土臭さが伝わる資料紹介でありたいし、現場に足を運び体にしみ込ませてきた。字に「前田原」と呼ばれる小字がある。名の示す通り、水田のあった場所に付けられた地名である。昭和30年代まであった今帰仁村内の水田跡は、前田原や安田原、掟田原などの小字名にその名残を留めている。E.Jenkins)。後方の山は、一番右手の山がハサマ山(標高約252メートル、崎山地番)さらに左側が乙羽岳(標高約275メートル)である。左右に走る直線道路がスクミチ(現在の国道五◯五号)で、中央部を斜めにいくのがジニンサガーラである。台風や大雨の時に氾濫を起こすことがあった。ジニンサガーラを挟んで手前が崎山の前田原で、向こう側が平敷の前田原である。因みに国道の向こう側は、平敷の掟田原。平敷掟を勤めた間接役人の役地があったことに因んだ地名であろう。ジニンサガーラの両側に広がる水田は水が張られ、田植えはこれからだろうか。土地改良が、まだなされておらず、戦前からの曲がった畦道は不便ではあるが風情がある。下の航空写真は、平成3年の崎山・平敷の前田原一帯である。昭和48年に平敷土地改良事業が着手され、水田から畑地に切り替わり、現在に至る。中央部を「~」字形に流れているのがジニンサガーラである。川の水をモーターで汲み上げ、現在、キク畑、ビニールハウス(ニガウリ、キュウリなど)、緑化木、砂糖キビなどの潅漑用水として利用されている。国道沿いにガソリンスタンドや民家ができた。戦後、今帰仁村の土地利用が大きく変わった要因の一つに昭和30年代後半から40年代にかけて、稲作が消えたことがある。水田跡の水はけのいい土地は畑地に切り替わったが、湿地帯はそのまま放置された。昭和40年代になると土地改良事業が進められ、一筆一筆の形が直線的に区画された。土地改良の目的は小規模農地が雑然としている、一筆ごとの面積が少ない、低湿地帯の土地改良をし、生産高を向上させることにあった。三部落に就いての調査結果をだしている。その数字からムラの形を読み取ってきた。移住してきた人達が、ムラでどんな役割を果たしているか。首里から移住してきた一門が、そのムラの中心となると、祭祀は首里の祭祀へ変わっていく。地元が一門がムラのリーダーならば、本来のムラの祭祀の形が継承される。アザそれだけではなく、日々の生活の関わりなどの総体がムラを特徴づけている。・忌焼香及び年忌焼香は三親等以内の血族関係並びに前後左右の隣近所の方達でけで行う。・香典を持たすに焼香し、前にお供え物を作る材料をあげる。香典をあげないのは無縁故者がいて無駄を防ぐ方法である。とするも血縁者の合議とその数によって無駄のないようにもっと増す・従来の焼香は□にもすると生きた人々の交際のためのようなものであり勝であるので婦人会や部落ではそんな表面的上の交際とか体裁はお互いに自粛すべきであるということから前のような決議により実行されてきているのである。2017年1月18日(水)国頭村のムラを見ていく場合、マク、カー、神アサギ、ウタキ、ムラの歴史などをキーワードにしてきた。安田や安波、比地の海神祭やシニグについては触れたことがあるが、国頭村内のシニグについて、比較して見る必要がありそうだ。シニグ(凌ぐ)の本質部分が見えてくる。祭祀がムラの歴史の変わらない部分を継承していることに気づかされる。ウンガミ・シヌグ・辺戸のウンジャミ(シニグ部分が含まれている)(ウンジャミとシニグは隔年でおこなう。)旧暦7月20日後の亥の日に行われる・奥のシヌグ・ウンダミ●安田のシヌグ(海神祭と交互に行われるがどちらにもシヌグ部分が見られる)●安波のシヌグ2017年1月16日(月)昨日、国頭村の字(アザ)のマクを意識しながらの踏査である。マクについての手がかりは、比地の海神祭を拝見したことからである。その後、三、四回の講演やムラ・シマ講座、学芸員実習をしたことが思い出される。マクやマキを考える、ムラの歴史を深めていく原点になった地である。そのようなことを思い浮かべながらの踏査である。マクが形として残っているのはないか。字賞は「金」や海神祭のときに登場するサバニも〇金であり、根路銘のマク名の「ハニマク」からの名称である。▲宇良の神アサギ後の神殿に「すうとくの宮」とある【国頭村比地村の御嶽】(小玉森)国頭村比地の小玉森(ウタキ)は興味深くみてきた。小玉森は「クダの杜(ウタキ)」のことではないか。クダはマクやマキヨ同様、小規模の集落のこと。マは間で広場や空間のこと。するとクダマ(小玉)杜はクダの広場の杜、つまりウタキのことだと解することができる。集落の発生と関わるウタキである。これまで調査したウンジャミや神アサギもあるが、ウンジャミのとき、それぞれの一門が赤木や福木の大木の下に香炉を置き、一族がその前に集まり線香をたてる。その風景は比地村は複数の集団からなる村ではないか。マク・マキヨクラスの集団が一つの村を形成し、神人はそれぞれの一族から出してきた姿ではないか。神アサギの中に座っている神人達は、一門からだされた供え物がお土産として持ち帰る。それは神人達の報酬である。その姿は、かつての神人たちの報酬の受け取りの場面であったにちがいない。一族一門が繁盛すれば、報酬が多くなる計算である。祈りのときの唱えに「村(ムラ)の繁盛」があるのは神人の報酬につながっていた。森全体がウタキでウタキの中に一門一族のイビがあり、神アサギもある。周りに旧家とみられる神屋が何軒かある。ウタキの中に家々があり、斜面にもシマンポーヤー・根神屋跡がある。比地の集落ははウタキの内部から斜面にかけてあったのが、次第に麓に移動していったとみられる。集落とウタキが密接に結びついていたことがわかる。集落の発生と村の成立で、神人は一門から出していく形で継承されてきている。▲福木や赤木の大木の下に香炉が数カ所にある2017年1月15日(日)平成13年(2001)に国頭村安田は三つのマクからなると説いたことがある。今日は以下の15のマクを踏査してみるか。天気よし【国頭村のマク】『国頭村史』(宮城栄昌著)に整理されている。そこには集落の発祥と関わるカーも。平成13年8月27日(旧暦7月10日)沖縄県国頭村安田をゆく。今回の安田ゆきは突然の決定であった。旧暦7月10日最初の亥の日に安田でシヌグが行われるという。その日は今帰仁村の古宇利島でも海神祭(ウンジャミ)が行われる。シニグと海神祭が隔年交互に行われている。安田では今年(平成13年)がシヌグの当たり年。来年(平成14年)が海神祭の行われる年である。シニグと海神祭が隔年交互に行われている。私はそのことに興味と関心をひく。いうのは、山原各地で行われているシニグや海神祭や大折目(ウプユミ)は、少なくとも三つの祭祀が一つにまとめられたのではないか?そんな仮説をもっているからである(すでに、神行事が融合していると説かれている)。その痕跡が国頭村の安田や安波のシニグと海神祭に可視的な姿として今に伝えているにちがいないと考えている。それは近世以降の姿かもしれないが、古くは「琉球国の支配形態」にムラとして組み込まれる以前の姿が陸の孤島と言われた安田や安波の祭祀に延々と遺している可能性がありはしないか。支配者と被支配者の関係以前のムラの人々と国ではなく、人々と自然との関わりが、祈りとして形に残っているのではないか。15世紀にはムラが琉球王国に組み込まれてしまうのであるが、祭祀の中に共同体の中で人として生活が始まった時の源初的な姿が引き継がれているのではないか。え物・唄などから人々の祈り、あるいは神々ヘの祈りとしてとらえていくことができれば考えている。安田のシニグの山や海に向かっての祈り・海や川での祓ぎ・旧家跡での火神・小枝でのお祓い・扮装することの意味など。安田のシヌグを通して、人々が住むマクやマキヨと呼ばれる生活空間が形成され、それがムラとしてまとまった時、さらに国の支配権力が及ぶようになったとき、祭祀や人々の祈りの姿に、どうが現在に継承されてきたのか。安田のシヌグに今帰仁村古宇利島の海神祭と重ね合わせたときどうなるだろうか。来年(平成14年)に行われる海神祭はどうだろうか。これまで古字利の海神祭と関わり、祭祀の調査や分析をしていく過程で、古宇利の海神祭の中に山・農耕・海の要素を見ることができた。結論めいたことを言えば山の神、農耕の神、そして海の神への所作があり、少なくとも山・農耕・海の三つの祭祀が一つにまとめられた、あるいはまとまっていった。それは国という仕組み、特に支配する側と支配される側、貢(ミカナイ・租税)を取る側と搾取される方の関係が祭祀に見えるのである。そのことをシニグや海神祭から解き明かしてみたい。(平成13年9月1日シヌグの補足調査に臨んだ。主な目的はシヌグの日に参与観察ができなかったメーバ・ササの山、さらにシヌグの流れに沿って場所や所作などの確認と追体験にあった。大の大学院生の協力がありました。感謝))▲安田のシニグ(神アサギの中での祈りと神アサギ)・.安田は三つのマク・マキョからなるムラか安田は三つの集団(マクやマキョ)の集った集落ではないのか。そのことは今回見た安田のシヌグの山降りにその痕跡をみた思いがする。12時頃ムラの男性や参加者達が三々五々とササ・メーバ・ヤマナスの三つの山に分かれていく。本来それらの山が三つの集団の各々の御嶽であったとする。合併後もそれぞれの御嶽へ登り、自分たちの神々が山(御獄)から降臨してくるとの発想が根底に流れているのではないか。近世の中頃には安田が行政ムラとして存立しているのであるが、シニグの神降臨の場(三ケ所)に三つのマク・マキョ規模の集団の合併があったことを予測させる。ササ・メーバ・ヤマナスの山の麓にマク・マキョ規模の小さな集落があったと想定するだけでも、棚田を一望したときと同じような琴線が弾かれた思いにかられる。この辞令書は萬暦15(1587)年に首里王府が安田の大屋子に発給したものである。首里王府が国頭間切の安田の地(後の村か)を支配していたことがわかる。首里王府を中心とした国家体制が確立した頃には国頭間切が成立し、その下にムラ(後の村)があり、人々は首里王府に租税を納める関係にあることが伺える。(1713年)の安田村の御獄はヨリアゲ森(神名、マウサテサクゝモイ御イベ)とある。現在御願原と呼ばれているところが、由来記でいうヨリアゲ森に相当する御獄なのか。山登りする三つの山は御獄ではないし、村人達の認識もウタキではない。(1713年)でいうヨリアゲ森は集落に寄り添った森、あるいは海から押しあげらた砂地(兼久)の森に名づけられた御獄名に違いない。すれば旧公民館の道を挟んだ古木がはえた森をヨリアゲ森と想定してよさそうである。ササが部落で古い家系を持つ人々メーバはその次ヤマナスは部落東方の新しい家柄の人々メーバとヤマナスはアギ橋(安田橋)で合流する。そこでムラの女性達が神酒や飲み物などを持って出迎える。橋を渡り、しばらくして左側に入りトンチバルに向かう。ササから隣りてきた一団と合流し、そこから神アサギヘと進む。トンチバルと神アサギで円陣をなし木の枝を振ってお祓いをする。▲安田のシニグの順路2.安田の集落の展開1713年の『琉球国由来記』の安田村は神アシアゲが一軒で、その当時すでに安田が一つの行政村として成立している。マクあるいはマキヨが合併後、安田ムラの中心となった集落は、ササ→神アサギ→集落とつながる軸線を見ることができる。神アサギ内の線香を置く石や線香を立てる方向はササに向いており、ササと神アサギを結ぶ軸線上に集落が発達している。周辺にニードーマやアサギンシーやナハンメーなどの旧家の跡があり、かつての集落の面影が今も残っている。「アサギを円心として、その近くが安田の発祥の地に当たり、明治の初期まで、安田の集落は、そこにかたまっていた」(『国頭村安田のシヌグ考』149頁参照)という。神アサギは柱が13本あり、軒が低くつくられている。柱の数だけ神人がいるといわれている。神人は神アサギの中で柱を背にして座るが、その場所も決まっているし、神人が何かの都合で参加しない場合は、その柱を神人に見たてて、神酒をあげる仕草をする。2017年1月13日(金)大宜味村の津波から国頭村の与那まで。各字の様子を紹介する時間がないが、一気に踏査した湧泉と一部川の紹介。湧泉は集落の生活の拠点となる場所。そこは大宜味村から国頭村にかけて残る「・・・マク(マキヨ)」の発祥の地とみている。(以下工事中)与那の与那川に御願ガーラがある。そこは正月にタマガーラ(勾玉)を洗い清めるという。与那ノロドゥンチ内でウガンをしていたが、ムラ祭祀の日ではないので個人的なものであろう。▲与那川(流れ川)2017年1月11日(水)月曜日湧泉(カー)巡りをしてきた。カー巡りの目的は正月の若水が行われているかどうかの確認である。正月の若水汲みの行事がどうなっているか。下の画像は今帰仁村謝名のシカーである。今は若水汲みで賑わうことはないが、昭和30年代まで旧正月の朝早くから水汲みがなされていた。旧暦5月4日には一門揃ってのハーウガミがなされる。新正前のシカームラ人たちによって草刈りがなされ、訪れる方々をむかえいれている。越えて国頭村の浜、奥間、辺土名の上ノ島まで。カー巡りはカーを手がかりにムラの形(内側まで)をみていくことにある。2017年1月9日(月)2002年「湧泉(カー)」散歩とし、今帰仁村から名護市、本部町などの湧泉巡りを連載していたことがあります。出勤途中、あるいは休日に回っていたことが思い出されます。いつの間にか別のテーマを記録することに移っています。旧正月前になると「若水くみ」と行事があったようです。現在どうなっているか、訪ねてみることに。それを見ると、画像の一枚一枚に思いやムラの歴史を掘り起こし記憶として閉じ込めています。旧羽地村回りのコースを取っての出勤である。いつもより30分ほど早い出勤時刻なので数ヵ所は回れるのではと、ちょっと欲張ってみた。我部祖河のカーを見つけることができず、呉我の方へと向かった(矢張り欲張りはいけません)。呉我の集落の東側(ウプシマ)にビーガーとハミガーが並んである。向かって左側がビーガー、右側がハミガーである。ガーは半円形をなし、円形部分は石積み、前の方はコンクリートになっている。湧き出す水量は少ないようだ。ハミガーはウプシマ集落の西側から移されてきたようで、水の利用というより祭祀の場になっている。その前方にビーダーがありハミダー(神田)ともいう。今は放置されたままになっているが、以前、稲が植えられていた)。ハミガーには二つの凹石があり、神が神を洗う器に使ったという。旧地の呉我山から持ってきたと伝えられている。呉我村は1736年に今帰仁間切(現在の今帰仁村呉我山)から移動してきた村である。▲カー前方にある神田の跡2017年1月5日(木)今帰仁村字玉城の地図を並べ読み込みをしてみる。(1713年)の岸本村のオホヰガワ嶽が大井川の右岸にあったことが12図と寒水原之図からもわかる(現在なし)。(1713年)と1~7の図に村移動の痕跡が見られる。(詳細については字誌で)地図を現場に合わせてみていくと、戦前までの村(ムラ)の形や土地利用などが読み取ることができ、実態を踏まえた議論ができ興味がつきない。7現在の小字図(地形図)2017年1月4日(水)玉城の小字について整理してみる。1」で報告したものである。字誌掲載のため書き改めている。記憶から消えいる「たなはら御嶽」は「旧玉城村の田の神であるムントゥガミが、各所の拝所や苗代田を拝み、その報告をする」とある。そのような資料を手がかりに小字について線引きした記憶がある。小字の線引きした図がなく、現場踏査をしての調査であった。玉城には8つの小字がある。西アザナ原は大正9年に呉我山が分字し、その時西アザナ原は一部呉我山の小字となる。寒水原とソウリ川原が寒水村、岸本原とウチ原が岸本村、ウチ原と外間原と古島原、東アザナ原、西アザナ原が玉城村の小字である。合併以前のそれぞれの村の形を知る手がかりとなる。明治36年に玉城・岸本・寒水の三つの村が合併した字である。三村の拝所を拾ってみる。)のタキヌウガンが行われるスムチナウタキを訪ねてみた。四カ字(アザ)は玉城ノロの管轄である。玉城ノロは現在不在である。タキヌウガンが行われるスムチナウタキの頂上部は標高約143mある。玉城地番で、乙羽岳に連なる連山の東側にあり、四カ字が見下ろせる位置にある。タキヌウガンが近づいていることもあり、ウタキは草木が刈られていた。ここでは旧4月14日がアムシバレー(畦払い)で15日がタキヌウガンである。その日は四カ字の人たちがスムチナウタキのウカマ(広場)に集まり、神人が頂上部のイビまで行って御願をする。ウカマに集まった四カ字の方々は字別、男女別に座る。その場所はきまっている。ウタキのイビには三基の香炉が置かれている。松本にや」と彫られていたが、今では磨耗して判読できない。大城にやと松本にやが今帰仁王子に随行していったときに香炉を寄進したのかもしれない。▲イビの前の香炉三基.▲イビを囲むように藁縄がめぐらされている。▲四カ字の人たちが集まる所2009年3月12日(木)(調査メモ)スムチナウタキにある香炉である。現在二基しかないが、1989年に撮影した写真を見ると、三基あり文字が判読できる状態にある。ここ20年で雨風にさらされ文字がほとんど判読不能になっている。二つの香炉については、どこかで紹介したが、写真が出てきたので紹介しておきましょう。それと、謝名のウタキ(グシクンシリー:謝名神社のイベ)にある香炉に「松本にや」とあり、スムチナウタキの同治九年(1870年)の香炉の松本にや(謝名村出身)と同一人物とみられる。((1870年)謝名御嶽(ウガミやグシクともいう)のイベまでいく。昭和9年に謝名神社を建立し、拝所を統合したようである。お宮の後方の高い所にウタキのイビがある。そこに香炉が置かれている。松本仁屋」(1870年)とある。大城にや」と彫られた香炉があり、松本仁屋(にや)は謝名村出身の同一人物とみられる。中城王子に付いて法司官に命じられ、六月二十二日に薩州に到着し、十月十一日に帰国している。二つの香炉は今帰仁王子朝敷の薩州上りと関係しているのであろう。松本仁屋は御殿(ウドゥン)奉公、あるいは薩州上りに随行していった人物か。▲謝名ウタキのイベの香炉(1870年)2017年1月2日(月)今日も天気良好。1666年まで今帰仁間切の領地であった、伊野波(本部)間切のムラへ。名護市の安和から門川(ジョウガー)越を試みる。(大正8年発行)に、以下のようにある。「名護、本部間の通路に三線あり。雨後は途中から石ころ道なのでスベリや両サイドはススキなどで車のドアは傷だらけ。引き返すことたびたびでした。門川越で本部町辺名地にでる。辺名地は標高30mほどであるが、高地にある集落。そこから海岸沿いに発達したのが谷茶(行政区は辺名地)である。1738年に瀬底島に移動した石嘉波の故地である。そこに宇座茂神社があり、昭和51年改築とある。移動先の瀬底(石嘉波)に石嘉波村御川が故地に向けて造られている(1968年)。2017年1月1日(日)新年度スタート元旦は天気がよく、孫二人を誘って乙羽山へ行く。乙羽山からの風景は博物館づくりで、いろいろな発想をいただいた場所である。そこから西に今帰仁グスク、東に運天港。今帰仁村の東西に歴史の二本の柱を打ち立てたのは、そこからの風景である。見渡せる範囲に村内の19のムラ・シマが広がり9600人の人々が生活し、今帰仁村を支えている。その全体が生きた博物館であるとの発想につながっていく。平成元年には「今帰仁のムラ・シマ」の研究がスタートしている(なきじん研究1に収録)。平成3年には「ムラ・シマ講座」がスタート。(金城朝永賞)をいただき、そのはずみが今につづいている。