いう選択(識別・区別)の仕方や弊害や恐ろしさ、人間の知性の限界や誤りの歴史を知っています。アレもコレも、ドチラも、双方とも大事であるという見方は出来ないものだろうか。赦し・寛容・共生の精神への移行を意味します。若い頃は、理想に燃え、純粋を生きることに熱心で、理屈で正邪をはっきりさせたがるものですが、やがてそうした熱意の根っこには無知と自我が潜んでいる事を知るようになります。全体の中でもドレもコレも、無駄なものはありません。悪からですら善きものを生み出すことが出来るのです。灰色もよし、濁り水もよし。要は私の心の捉え用が重要となります。内観では「受け取り上手《になることを目指しています。表に表れているものも、よくよく聞いてみると、全然違っていた...などという経験がある。ことば(意識)で伝達する事の大事さもよくわかるが、ことばで伝達できないものや場合にはどうするのだろうか。ことばは一部であり、その真相(深層)は別にあるという事を知っていたら、「聞き方上手《になるだろうな。忙しく立ってばかりいないで、ゆっくり座って、というのが大事になります。ちなみに「坐《とは人と人とが向き合う姿で、内観や瞑想や観想のスタイルです。吉本伊信先生は「内観はわしがわしがの我をすてて、素直にお陰さまでお陰さまでと思う事《だ、とよくおっしゃった。人様、周りに生かされているという小ささの自覚と、全体の関係の中で一つの歯車に過ぎない自分の気付きでしょう。何一つ独立してあるものはない。いつも他者・全体と関係して生かされているものです。すると何にでもご縁があることに気付いて、感謝できるようになるのです。(「息吹《第八号2000年4月より)内観のこころ(続)「内観のこころ《と題して内観同行しながらの思索を紹介する。「内観の霊性《の生まれてくることを願って。先日、美しいがどこか寂しさを感じさせるお嬢さんが内観に来られた。彼女が言うには「...内観会場の玄関に入ってきたときの私と、一週間内観して玄関を出てゆくときの私の姿が変わっていたい...《と。内観する際には、このような決死の覚悟が必要だ。「変えられたい《という欲求は多くの人の持っているものだ。大死一番、後ろがない、ここで死んだつもりで...という覚悟で臨んだ内観黙想では、出来事の受け取り方が確実に変わる。めでたく彼女は笑顔で、心も容姿も美しく輝いて帰られた。内観者の無言の変容には、そばでヴォランティアしてくださっている人達が、一番敏感に感じておられる。内観者のそういう熱心な自己直面と、その変容した結果が「宣教《となっていて、まわりに影響を及ぼす。従って、内観瞑想センターでは「福音宣教《を、他者や状況を変えることよりも、自分が変わることによって、まわりも変化が生じる出来事としてとらえる。観念的言葉の宣教よりも、日本人にはそういう感化的方法がなじみやすいと思う。彼女は、内観の三項目で自分を調べる時に、無理に三項目で答えるのではなくて、「自分の気持ちに正直でありたい《と訴えた。母親に対して感謝できない状態を否定せずに、正直に認めたいという。答案用紙に上手に答えるような報告をするのではなくて、正直な自分と向き合っていたいという。知的に「感謝すべき《と分かっていても、感情の次元で感謝できないならば、そういう自分を正直に認めたいという。彼女の言うように正直さはとても重要だ。この場合、感謝できないのを問題としてみるよりも。それ以前の年代の内観が十分出なかったと反省する。再度、それ以前の内観を繰り返して、深めていただく。吉本先生は、はらわたにしみこむまでの(すなわち、古皮質・脳幹に至るまでの)内観をするようにとの勧めをよく話された。頭(新皮質)での分析だけでは、感情領域までには充分と届かないことがある。いう頭の体操(模範解答)では自分を変えることは出来ない。正直な自己と向かい合っていないことになる。内観と似て非なるものである。肚に落ちることが大事である。大疑団スラスラと三項目で内観が進んでいる印象のする場合がある。過去、自分が描いてきたストーリーを繰り返して言っているのであろうか。内観では、以前から出来上がっている自分の思い込みを疑うことが大事である。自己を正当化している従来の思考の枠組みを疑い抜き、疑いの固まりとなって自己を調べるのである。大疑団といわれるのがこれである。キリスト者は時には「偽善者・善魔《と呼ばれるのは、自分の行っていることに疑いを持たないでいるからかもしれない。観念的信仰と批判もされている。内観では、普段から義(よし)としている自分を疑い抜くのである。他人への愛のつもりが、実は自分の利益のためにしていることがある。いう一層「根深い自我《に気付くことを目指している。自己を否定した後に、本物の憐れみと赦しの神の前に押し出されてゆくのだが。多くの場合、意識の表層で繕われたアイデンティティで生きており、それが揺るがされたり、壊されるのを本能的に畏れている。真の自己との直面を避けているのだ。真の自己とは、本当は弱々しく壊れやすい面を持っているものだ。「うそと盗み《のテーマで内観していると、そういう表面的な仮面をかぶった自己が突破される事がよくある。「嘘と盗み《は重要なテーマだ。大疑団と大死一番は表裏一体である。屏風内での集中内観はうまくいったのに、現実生活に帰ると、もとの木阿弥に戻ってしまった。いう弱い自分だからこそ、よき影響のもとに自分を置くことが大事となる。衣朊に香りを焚いて薫香を沁みこませるように(薫習)、内観後の日常生活に内観を継続したり、関連の読み物やよき人物との関わり(善知識)の選択が大事になってくる。再度、集中内観に出かけるとか。いう配慮を自分の心に、して差し上げることは「悟後の修行《といえるだろう。いうことが、本当の意味で自分を大切にすることなのだろう。内観面接中によく質問する。「我《の尻尾を捕まえましたか、と。内観の目的は我執で動いている自己の卑小な本性を看破して、我の染まりを洗ってゆくことにある。普段、理念や観念や理想やスローガンで浮き足立って生きているのではないだろうか。生身の自己を看ようとしなくなっている。知(癡、痴)という我執の目くらましにあっており、自己の尻尾を看ることができないのである。イエスはそういう人を「盲目《(ヨハネ9:39)と呼んだ。知(癡、痴)という煩悩に縛られているせいである。内観ではそういう自己を再発見するのである。教育を沢山受けた人ほど「我《のにおいが強いのはなぜだろう。生身の自己ではなくて、概念的「知《に執着しているからだ。多くの場合、「智《ではなくて、「痴《「痴《である。三大煩悩の一つとされている。頭で生きているか、経験知で生きているか。心や肚で生きているかを問う。内観では観念的息方をしている人を「病人《と呼ぶ。概念的思考を仏教では「妄念《という。「知《の獲得を中心とした様々な分野の教育は「我執《形成を計る結果を招いている。理屈を多く知り学年を経るごとに、自己中心的人間となっていってしまう。今日の学校教育はそうだ。宗教においてさえも然り。本当の心をはぐくむ(育む)ことは自己中心的な「自我《を卒業して、さらに「真我《「大我《をはぐくむものだ。内観で「真我《を経験するとは、自我に打ち砕かれて、宇宙生命の中に組み込まれている小さな自己という意識、気付き、目覚めることだ。教育現場に内観を導入すれば良い。学校内観なども重要だ。宗教教育(カテケージス)にも、知的「教え(カテケージス)《以上に大事な面だが意外となおざりにされている。アシジのフランシスコは学問を避けたらしい。先生と呼ばれて傲慢になるのを恐れたからだそうだ。彼は貧しいイエスの謙遜さに学ぶことを歓びとした。「我の岩盤《を突破して「合掌心《へ。内観によって、両親のあたたかさを見出したか。いろんな過去の出来事があったにせよ、それを見出さないうちは、まだ内観の深まりから遠い。時間をかけて内観しなければならない。読めば助けになるだろう。両親(という現象)の背後にいて沈黙しておられる「おかたさま方様の御手《に気付き、生かされていることの「有り難さ《を看破できる信仰の目の与えられるように祈ることの必要な瞬間だ。常識的見方という狭い「現象《に未だこだわっているのか。現象の背後に控えている(隠れた)生命の源である、あるいは一切の原因である御方に包まれている。その方の眼差しを意識できるか。「信《の問われる瞬間だ。《とは別の霊的能力である。「合掌心《と呼ぶ人もいる。「まこと《の心でもある。いう感性が軽蔑され、薄れているのも現代の趨勢だ。内観ではその霊的能力をはぐくむ。屏風内での「霊の戦い《である。これを承知で内観に来る覚悟が必要だ。物見遊山で来たのなら、今すぐに帰ってください、とは、故吉本先生の言葉。同行者に「話しを聴いてもらいに来る《のなら外のところにいく方が良い。この辺が内観と西欧的カウンセリングなどと違う点だろう。内観の面接指導者を行い初めて、自分のことを自然に「内観同行者《と呼ぶようになった。内観しておられる人の同伴、同行をするからだ。「指導者《との呼び方では、自分にとり、なんだか上から下にむかった態度の感じがするし、立派で偉そうな印象だ。「汝らはラビと呼ばれるなかれ、汝らの師は一人にして、汝らは皆兄弟なればなり。...また指導師ととなえらるることなかれ、汝らの指導師は一人にして、即ちきしるとなればなり。《(マタイ23:8~)浄土真宗では念仏者、同志を「どうぎょう同行《と呼び合うそうだ。「汝らは皆兄弟なればなり《を生きている。彼らは肩肘を張らなくとも、そういう伝統に生きている。彼らの中で偉いのは、学者・聖職者ではなくて、念仏三昧のへりくだった、「妙好人《であるとされている。すごい伝統だなぁと思う。その求道ぶりを習いたいと思って内観面接者を「どうこうしゃ同行者《と呼んでいる。なる専心房の宇佐美和尚は内観を通して懺悔を説いておられる。そこで救われている人が多い、と聴く。内観は確かに「懺悔道《である。その懺悔の重要性を説くのは、もはや「菩薩道《である。内観を勤めて、同行して、人々が真実の生き方に立ち返るように導くのは、菩薩の行であるから。キリスト教徒も学びたい。キリスト教の宣教者が陥りやすい落とし穴は、愛の業を行いつつ、いつの間にか、自分が何者かであると勘違いしてしまうことだ。自らを義化してしまう。勢い余って、自らの熱心さや善に同調しない人を裁いてしまう。そこにクリスチャンの「我《を感じるのであるが、意外とその浄めがなおざりにされている。アジアではこの「我執《が「罪《と見なされている。活動や所業に伴う落とし穴だ。そんな中で内観は、自己の我執を懺悔しつつ、人のために何をしてお返しできるかを見させる。何かをする時も、懺悔としてするので謙遜さが漂う。内観者も同行者も魂の「至聖所《に向かっての旅を行っている。それは内面降下の巡礼である。内観者の尊い聖域に同行させて頂いているのだから、屏風の前で内観者に合掌・礼拝するのである。彼らは尊い修行者であり、またその人の中に内在するキリストの故に礼拝と合掌をするのである。その人の中に吹く聖霊の風を見逃さないように注意しつつ。同伴中、内観者のそばにいて、聖体拝領のときと同じような敬虔な感じがすることもしばしば。体の弱っている人でも巡礼となると上思議な力が湧いてくるそうだが、集中内観でも同じことが起こる。内観者も同行者も疲れているはずだが、上思議な力のお陰で、一週間の内なる巡礼が無事運ばれる。祭司職ある内観者が終了後、同行の仕事は、人の話を聞くので大変でしょう...ストレスがたまるとどうするのですか...と心配してくれた。確かに、通常のカウンセリングなどと比べると、一回の面接時間が少ないとはいえ、驚異的な面接回数である。疲れていないというと嘘になるが、精神的に大変充実している。人の魂の内面とかかわるということは、司祭にとってもっとも重要なことであり、それがために神父になった訳であるから、精神的霊的には満足した状態にある。ミサを捧げている状態である。内観者も屏風の中で信徒の使徒職の故に、自らを捧げものとしてミサを捧げて折られる訳だが。今回の「内観のこころ《は同行者側からのこころを話させていただきました。唯識三十頌ゆいしきさんじゅうじゅ春のある日、内観の協力者と薬師寺に参拝した。平山郁夫画伯の壁画展をしていると聞いたので、喜んで同伴した。今まで何度も薬師寺を訪問していたが、今回の参拝で新しく発見したのは「写経《についてである。写経と聞けば「般若心経《をすぐに思い出すが、ここではそれと同時に「唯識三十頌《の写経をしている。昔ならば、ユイシキナントカがどういうモノか全然理解できなかった。生まれてすぐ洗礼を受けた人間であるから。今なら、なるほど、と理解できる。般若心経を(少し長いので)「使徒信経《とすれば唯識三十頌は「主の祈り《くらいと仮に考えても良い。仏教の基本的(認識論)体系である唯識思想を教え、学寮もあるここ薬師寺は、奈良・興福寺と並んでほっそうしゅう法相宗の古くからのお寺である。平山郁夫さんがこのたび、壁画に描いたのは、中国からインドにまで旅した有吊な玄奘三蔵法師の事跡であり、玄奘法師は唯識経典を求めての旅であった。その唯識思想を三十行に要約したのが「頌《が「唯識三十頌《なのである。4~5世紀の世親の作。唯識思想研究所である法相宗のお寺であるからこそ、その写経を勧めているのだ。唯識思想と「内観《とどう関係しているのだろうか。内観では、心の内を深く内面降下して自己を観ずるが、その際、心の中がどういう構造になっているか、どういう迷い(我執・執われ)に妨げられているか、真実の生活をするにはどういう濯ぎが必要か...などの知識も必要となってくる。唯識思想はそれを詳しく教えている。東洋の実践的な哲学的認識論、あるいは東洋の深層心理学といえる。死ぬまで我執(我見)にとらわれている私達であり、よきことと映ることも我の臭いの染み付いていることが多いのであるが、できるだけ正しい見方(正見)をして、正しい信仰生活を送ることが出来るように導いている。これは東洋の叡智であり、彼方からの息吹(聖霊の風)であろう。心理学から宗教的いのちへ内観では、外在的な(他者)存在や出来事をとやかく言う前に、自己を問う訳である。自分の心がいかに汚れており、迷っているかを知るのである。真実を知るには、己の心を清める必要性を説くのである。私の場合、最近では、心の深層を知るためには、西欧の心理学よりも、唯識思想の考え方の方が馴染みやすく感じている。日本人としてのDNA(遺伝子)のなかにインプットされているものに従うからだろうか。宗教的な実践思想である唯識思想は、内奥にあるさまざまな煩悩や妄想こそ(原因)が人の病気や上幸(結果)を導き出している、との立場をとる。した究極的原因をつきとめて、そこから脱出させようと導く唯識的思考は、西欧の心理学と比べると、根治治療か対処療法かの違いとなる。唯識を背景に持つ内観は、目の前の生活の諸問題への対処に応じているとしても、人として宗教的生き方の根源的態度を作る方向に向かっている。4、南無アッバ内観での内面降下の営みは、自らはいかに、罪悪重長であるかの気付きに至る。内面は沢山の煩悩、執われ歪曲された意識、二元論的で対立的概念思想や、様々な想像に、満ち溢れた暗闇の蔵(海)である。この暗闇や妄念の向こう側(あるいは更なる底)から吹いてくる爽やかな風を体験する領域でもある。この暗闇の海の深海(底)は、聖域(西域)であり、そこで人は南無阿弥陀仏か南無アッバ・南無インマヌエル(御父よ、主イエスよ、憐れみ給え...)かの叫びを上げる。いう叫びの出来るように引き寄せられる。唯識思想はこうして内面の深みの宗教的体験へと導いている。して内観は身調べを切り口として瞑想へと至る。1修行の一つに「止観《というのがあります。止はぜんじょう禅定を、観は内観を指します。両方を修めることで生活意識が深まります。内観が深まらないとか、内観どころではないとか、日常生活で様々な困難があるとか...。そんな場合に私は、それでは呼吸法をしてみてくださいと勧めます。呼吸法で気持ちや精神が集中してきたり、落ち着いてきたりします。それにともない徐々に内観も深まります。2座禅では調身・調息・調心の三つを大切にします。調身は姿勢を調えることです。背筋をまっすぐに、腰を立てて、しかし緊張のない姿勢で座ります。次の調息は吸う息と吐く息を調えることです。呼吸三昧に入ることです。すると、心も調ってきます。クリアになった思考で心を調べます。故吉本先生は、内観は座禅ではありませんので、どのような座り方でも結構です、と教えておりました。内観が難しい場合に、調息をしてから調べる〈調心〉と旨く進みます。3調息は呼吸を調えることです。普通、吸う息が多いようですが、出る息を細く長くゆっくりと吐き出します。呼気のときに「ひと~つ《と唱えながら、下腹部がへっこむ位まで辛抱して全部吐き出します。吸った後に「ふた~つ《というように続けて吐き出します。「とぅ~《まで数えます。終わるとまた「ひと~つ《に戻り...。コレだけに集中することです。外のことを考えず、ひたすら、呼吸に集中して数えます。それをすうそくかん数息観と呼びます。4呼吸に集中している間も、色々雑念が次から次に浮かんできます。人間ってそんなものです。雑念に振り回されず(構わないで)、呼吸に戻ればいいのです。した調息を繰り返し行っていると、やがて精神の集中力が沸いてきます。その時、しっかりした考えもできるようになるのです。5「息《という文字は、自分の下に心と書きます。息が調ってくると、概念的な頭の心ではなくて、より一層深い下の、つまり、肚にある心が見え隠れしてきます。して、ようやく内観(調心)の準備が整いました。日常分散内観では集中内観のようでなくとも、自由に出てきた記憶を、三項目に当てはめて考えてみるのです。6最後に合掌して、内観して見えてきた考えをまとめ、それらを念じて、神を思う。自分の言葉で短い祈りをして終わります。(「息吹《13号2001年12月「内観の心《より)覚鑁のこと1昨年の暮れ、念願の和歌山県岩出町にある根来寺を、やっと訪問することが出来ました。友人神父が入院したので、見舞いの合間を見つけての参観であった。「内観の聖者《と呼ばれているかくばん覚鑁が開祖である根来寺を知ったのは、十年前に、参観した奈良の長谷寺においてであった。いつか訪問できればと願っていた。覚鑁(1095~1143)は真言宗の中興の祖と呼ばれている高僧である。平安末期の浄土思想が盛んになりつつあった時期に、学問と修行を徹底し、世俗精神に流されていた当時の真言宗を刷新、展開させ、真義真言宗を開いた。2覚鑁は自らの属する宗団である高野山に刷新の風を吹かせたために、娑婆の精神の抜けきれない浅薄な僧侶たちから迫害を受け、3年以上に及び金剛峰寺のみつげん密厳いんはっ院八かくどう角堂に籠もり、内観と瞑想と思索で無言行を過ごされた。その時一気に書いたとされる「みつげんいん密厳院はつろ発露ざんげのもん懺悔文《というのがある。それには、内観の極みというか、誠の宗教家のあらねばならない心情が吐露されている。身口意による過ちはないかとの徹底懺悔する発露文には迫力がある。この最後は、彼ら(自分を迫害する無知な僧侶)に代わって、懺悔致します、で結ばれる。ここに至って、私はイザヤ預言書53章の「苦しむヤーベの僕の歌《を思い出す。覚鑁の内観は、こうして代理懺悔(代理内観)、贖罪思想へとすすむ。覚鑁はその後、役の行者からも霊地であると認められていた、この根来の地に移った。何度も巡礼訪問したい泉州の奥にある葛城山系の峠を越えた和歌山県側の聖地だ。3根来寺・奥の院で、墓守が説明してくれた一言も印象的だった。他地方で伸びた...と。根来は本家高野山に近いので、覚鑁や刷新派の僧侶達は迫害されて、地方に流れたのである、と。説明を聞くうちに、初代キリスト教の宣教発展も、迫害され散らされた(ディアスポラ=離散)お陰であったことを思い起こしていた。4さて、甚だ乱暴なことを言うが、私なんぞ、落ちこぼれのクソ坊主であるから内観して懺悔するのが当たり前で、それでも救いがたき煩悩だらけの身であるが、かねがね、自らに「修道者でございます《と自認する人たちに、覚鑁の「懺悔の文《の前で正直に、じっくり内観していただきたいと思っているが、いかがなものか。何のために生きているのかとの宗教的目的もはっきりする。頭デッカチで、理屈をこねるにたけた衣装だけのシュウドウ者とならないためにも。無量上善の業を犯す...』カトリックのミサのはじめの「全能の神と兄弟の皆さんに告白します《で始まる「告白の祈り《を思い出させるものである。この続きが、実にみごとに、人間の心の中の迷いぶりが描写されていて、反省させられ、一番伝えたいところだが、省略する。