習慣とは、たとえば祭祀(チェサ)のようなものです。それはまったく、正しいんです。ところが、その通りにみんなやってきたかというと、そんなことはない。みんなどんどんそこから遠ざかってきた。母国語も身につけられない。それなら、そういう若者はもうアイデンティティがないのだろうか。僕は、そうは思いません。実は、アイデンティティの問題というのは、個々一人一人に道筋があるんだと思うんです。芝居をやりながら、音楽や映画をやりながら、だんだん目覚めてくる。自分は朝鮮人なんだと、目覚めてくる。それがアイデンティティだと思うんです。民族として持続するアイデンティティよりは、個人のアイデンティティがこれからは重要だと。個人としてのアイデンティティに目覚めていけば、将来、民族的なアイデンティティに十分移行していけるものだと思います。ところが今までのアイデンティティというものは、個人よりも、民族や国家のアイデンティティが最優先されていて、とにかくそこに行けというものだった。今の若い人は、それではもう受け入れられない。いうところに、今来ていると思います。先ほども言いましたように、表現の粋が広がってきたというのもそういうことだと思います。梁さんの『夜を賭けて』は、大阪造兵厰に残った金属を在日の人達が盗みだす話ですが、空襲を受ける直前に、日本人が横流しをしている。あの場合はたまたま造兵厰汚職事件という形で告発されましたが、普通はあたりまえのように横流しがまかり通り、見逃されていた。ところが、梁さんたちのようないわゆる小泥棒(笑)は、捕まってしまう。大泥棒は捕まらないのに。先程なぜ儒教にこだわったかというと、儒教思想というのは常に、大泥棒を逃して小泥棒を捕まえる理論だと思うんです。支配者や親にとって都合のいい理論ですね。何を変えて何を変えないのかということを考える時、梁さんの言う個人のアイデンティティに立ち戻ったとすれば、儒教的なものとどう折り合いをつけるのか、あるいは捨てていくのかというのは、結構大きな問題ではないかと思うんです。五〇年たってみて、若い世代が、ようやく組織や政治や儒教的なものに縛られない、個人のアイデンティティといったことを考え始めたんだと思います。コリアフェスティバルも、音楽や芝居をやっている人たちも、そういう中から生まれてきた。いい傾向になってきていると思います。一方で、日本の社会にはまだまだ厚い壁がある。そこに、蟻の一穴を開けることができるか。そのためには我々だけでなく、日本社会も受け皿を作る必要がある。梁さんの場合、重いテーマを軽いフットワークで書き、それが映画になってさらに柔軟になった。いう動きは、やはり個人のアイデンティティにつながるわけですね。映画監督の崔洋一が、自分は在日七〇万人を背負って立つ気はないと言っています。そんなこと、できるはずがない、と。これまでは、特に表現者たちは、みんな自分一人で在日を背負って立つんだみたいなところがあった。それが、今ひっくり返っているというのが、『月はどっちに出ている』みたいなものが作られる要素だと思います。コリアフェスティバルも今年で十一年目ですけれど、このフェスティバルも、そういった若者たちの受け皿として成長してきた。これから先、ワンコリアフェスティバルが形のあるものになるかどうかは分からないけれど、ある契機を提供し続けてきたということにおいて、十分に意味があることだと思います。fax/06-6717-8781mail:Webmaster。