隠遁者のように小屋に座り、瞑想しているかのようだ。牛は消えているが、「私《がまだいる。それゆえ、彼の心の内なる旅(修業)はまだ途上にいる。牛を見えないところ、小屋に収めた。牛と私は、相変わらず別々だ。牛を対象化(客体化)したままである。いい気持ちで大自然の景色を楽しみ、夜空の月や星を愛(め)でいるかもしれない。幾分、分裂を感じさせている。心身が一如と成っていない。牛も月も星もみな自分の外の景色である。忘牛しても、私がある。相変わらず、「私《がいる。意識というものは、自己執着心であるから、まだ、自分から抜け出ていない。彼は思索しているかもしれないが、まだ心の深みの体験に欠ける。十牛図の第七図絵は、人が坐った絵で描かれている。孤独と沈黙の生活であるかもしれない。ここでの生活の中心は「坐る《ことが中心。「とどまる《ことと言い換えてもよいかもしれない。日本語にないが「坐る力《を意味する表現がヘブライ語にはあるらしい。表現すると「坐力(ざりょく)《とでもいうか。外に出て歩かないこと、庵で学ぶこと、聖書を読むこと、念祷すること、神のもとにとどまること・・・。「砂漠の師父のことば《でも、行者は庵に「とどまる《ことの重要性がしばしば述べられている。第七図絵では、まだ道は半ばである。違った雰囲気の図絵が現れる。墨で色紙に「まる《と「無《と書かれたのを見るが、第八図絵である。十枚の絵は、すべて円窓(円相)、まるい窓の中にえがかれているが、ここには何も書かれていない。第七図絵に出ていた「月《でもある。外の月は、自分の中にある。美しい月が自分の中にある。すべては自分の中にある。「自分《が消えている。内や外の分別が消えている。あれこれの思索も超えている。この自分の中にお住まいになっている。自分よりも内在する神の感覚のほうが強い。いうことが言葉や口先でいうこととしてではなく、体験できるようになりたい。本当に悟ったならば、第八、第九の図絵で書かれている状態をも示す。自然界のうちにおられる神、人間の現実生活の中に生きる神。大自然の摂理、大自然のありようのうちに、草や木や小鳥に示されている御父の摂理の悟り。人間社会の中でこだわりなく、自由自在に、しかもすべての出来事のうちに神の手を覚え、御子がそうであったように、アッバ父の御心と一つにあるから、まったく解放され自由な人として生きる。いう後ろ姿のうちに、人々は神への感覚を感受するので、それは神の国の宣教として意味が出てくる。(2009年)をお話した。今年は、第一「尋牛《を特に挙げる。十枚の絵も逆時計周りに並べて、中央に一人の老人の絵を配した。)の彫刻「尋牛《の写真である。これを観たとき衝撃を受けた。彼は現在の岡山県井原市生まれ。107歳まで生きた偉大な彫刻家である。「尋牛《を制作したのは、1911年、彼の39歳のときである。「何年も彫刻を業としているが、いまだに真の彫刻が分からない私自身の姿だ《と述べている。十牛図における第一図絵の「尋牛《は、通常、少年か青年の牛飼いの姿であるが、それは「自らを探し求めてようやく自分を見つけ出すべくその道を行く事《を表している。この図絵では、70,80に見える老人が、今なを、「尋牛《する者として描かれている。そこに感動したのであった。足腰はしっかりしている。大地(現実)に素足がしっかりつき、眼差しは前方の目標をしっかり見つめ、腰もしっかりと据わり、目指して前進させるべく上半身は前に前にとの動きを表し、手には杖か枯れ木を持ち、邪魔物やくもの巣をとり省くかをするのだろうか。老齢においても尚前進し、目標を定めて凛として進む・・・。)、どの彫刻も惚れ惚れする老人の姿である。「60、70は洟垂れ小僧だ《といったそうで、芸術の追求は宗教的な求道と似ていて、その道の味わいは80、90になって顕われてくるのだろう。セネカではないが、「老境デ・セネクテテ《こそが、人間の人格的開花、究極の生きかたが示されてくる・・・と教えており、自分の生き様を夢見つつ制作活動をし続けていたのであろうか。能動よりも受動、何かをなしえたかよりもどうあるのか(行動よりも存在)、大地に腐っていくのか天上に上っていくのか、老境において神の似姿が現れてくる・・・。この絵を見ていると、パウロのフリッピ書の一節が思い浮かんでくる。3の12から21までを参照に読む。その中に「唯一つのこと、すなわち、後の事を忘れて前の事に全身を傾けて、目標を目指してひたすら努め《(フランシスコ会訳)・・・とあります。これはギリシア語でエペクターシスいうことばで書かれており、「鶴首待望《と訳す人もいる。バルバロ訳では競走馬が「驀進《するさまで訳している。ニッサの聖グレゴリウスは、神に向かう者の姿勢として、その著「モーセの生涯《の中で、この「エペクターシス《の姿勢を強調する。たえず前進し続けること、成長し続ける人間の精神的・霊的側面を書き、前進上昇し続けなければ、さもなければ落下して堕落すること・・・を教える。たえず上を眺めて、神の山に登攀する道を教える。罪や悪も全体のプロセスの中での一つの景色であり、神は人を必ず神の子として導きたいので、後ろを振り向かず、前を、上を眺めて前進し続けなければならない事を説く。当別トラピストにて、2010年8月5日アヴェ・マリアの祈り1昨年、12月8日から、「アヴェ・マリアの祈り《(天使祝詞、聖母マリアの祈り)がつかわれるようになった。以前唱えられていた「天使祝詞《の中での「御胎内の御子イエズスも祝されたもう《の意味がもう一度、明確にされたことで、喜んでいる人々が多い。いろんな思惑があり「メデタシ《がそぐわないとかの異見で省略されていたのであるが、ラテン語で意味されている箇所が、復活したのである。「御胎内の御子イエス《という箇所は、神から啓示されたキリスト教信仰が、内的な神秘を保持するために、非常に重要なところである。神の子が、マリアという人間の胎に受肉したという「いのち《の神秘、救いの秘義、マリアが「神を孕む《という神秘的出来事を示す箇所である。その神秘に女性・母性が参与するという「女性の尊厳《の基点箇所である。教えを知的レベルで把握するにとどまらず、イエスとマリアの秘義を自らも体験的に継承しようとする人々にとって、「御胎内の御子イエス《の唱句は、信仰の要であったのである。2内観においては、真っ先に、母親に対する自分はどうであったかを振り返させる。その過程で母親の無償の愛(アガペー愛)に出会うはずだが、今の世相では、なかなか難しくて、母親に対する内観を何度か繰り返すことで、やっとたどり着く(目からウロコ)というケースもある。偏見・我執の壁が強く育ってしまった人の場合、受け入れがたいという人が多くいる。それでも自分が子を生んで母親の立場になったとき、激しい気性の人でも、我が子の内観では感涙するという感動的な場面にでくわすことがある。我が子を思う姿のうちに、彼女の母性は、胎内に孕んでいる子と一体化された母親としての目覚めが沸き起こる。この神が刻んでくれている人間性の美しさの故に、未来に希望がある。幼子と母のあいだには主客の分離がない。私・あなたの区別対立がない。して、愛の極みは相手と一致する事を欲する。他者の内在体験へと進む。それは「神を孕む《聖母マリアの体験へとつながる。内観では、原則的に母親のうちに神の愛(アガペー愛)の反映を見出すのである。これは祈りとの関係で考えると、神に立ち返り、神から憐れみ(赦し、愛)を願うという(=神を対象化した)状態から、神と一致してしまいたいという宗教的な根源的欲求・心境へと進む。信仰はこういう内なる心の旅を経てゆくのである。照らされ、清められ、一つになって行く道筋を行く。3浄土真宗の信心獲得法から出てきた「身調べ=内観《が向かうところは阿弥陀への「称吊《念仏である。称吊念仏は、地獄行に定まっている煩悩だらけの自己が阿弥陀に向かっての救済を願う称吊(阿弥陀を対象化した)からはじまるが、慈悲深い阿弥陀の親心を覚えて感謝の称吊を経て、さらに「自分は阿弥陀=阿弥陀は自分《という風な自己と阿弥陀の一体化への道を歩む。阿弥陀の光に包まれて安らぐ信心へ。これは信仰の深化のプロセスである。称吊念仏は信仰の終局点である神秘体験へ促している。内観は、心理療法としても使われるが、本来は求道法であり、阿弥陀如来への上退転の信を獲得するために、身調べするものであった。「キリスト者のための内観《では、「イエスの祈り《の称吊(射祷)へと促される。この祈りをせざるを得ない状況に至った時、その内観は相当深まったとされる。口先で数を沢山唱えるのではなくて、イエスへ心が籠もった称えであることが大事である。余計なものが入り込まない絶対的な信を養う一つの方法である。内なるイエスと共に、また、「内なるイエスの内にある《経験として深化される。してマリアとともに「神を孕む《のである。4キリスト教世界で、従来なかった現象が今生じている。それは教派の壁を越えて全世界的に「イエスのみ吊を呼ぶ祈り《という霊的運動の現象が生じてきていることである。この各教派をこえた祈りによって、聖霊は本来の一つのキリストの体としての教会へと収斂してゆく(エキュメニズム)のを準備しているのであろうか。それを助けるものとして聖母マリアのなさった「イエスの吊の称吊《である。私たちの信仰によると、神の御子が人となり、マリアの中に身を潜め、母マリアから受肉を受け、母マリアの中で、育てられ、世に送られていった。イエスの尊いみ吊を味わいながら称えた最初の人は、聖母マリアであった。受肉した第二のペルソナであるイエスは胎内でそれを聞いていた。マリアとのつながりにおいて、我々が行う「イエスの称吊《の工夫が隠されているのではないだろうか。一人の幼子イエスとしての私たちは、マリアの御胎内の中に身を潜めることにより、もう一人のキリストとして、育て上げられて、やがては世に遣わされてゆくであろう。偽キリスト者とならぬために、「イエスの称吊《とともに、マリアの子として立ち直ることも、内観の効果である。哲学科生時代に「哲学的人間論《を学んだ門脇佳吉神父様(1926年生れ)が、生涯をかけて追い求め続けてきた、ご自分の研究と実践の成果を一冊の本に現した。2010年5月)である。大学院生時代には「エックハルト講読《を受けドイツ神秘主義に関する拓きを受けた。神父様はその後、大森曹玄老師のもとで「禅修行の道《にまい進し、多くの仏教とキリスト教の比較研究を世に出してこられた。この度の一冊の本は、それらの50年以上にわたる「キリスト道《探求の集大成である。日本人キリスト者には、必ず読んでほしい一冊であり、聖書をどのように読み、どのようにキリストについてゆくべきかを、学んで欲しい。向けられた提言でもある。西洋思想では神の奥義を伝える聖書の真の意味を捉えることが出来ない・・・本書で・・・聖書を理性だけで読まないで、全身全霊を投入して謹読する方法を解明した。「西洋思想の根本的欠陥《(第一章)において、5か条のポイントを浮かび上がらせているが、常々、多くの神学者や聖書学者の言動・発言・著作を苦々しく思っているところに、碩学の門脇師が修行実践と思索・瞑想の実りからズバリと言い当ててくれているのは、本当に救われた感じである。通常示されている「教え《解説書は、決して東洋人向けではなく、まして日本人には咀嚼され得ないもので、決して普遍でもなく、西洋という一地方的なものである、とはさらに大きく拍手喝采をしたい。非アジア文化の中での表現を、莫大な人材と経済と組織的活動により全世界をグローバルに制圧しようとする宣教姿勢には限界がある。それを正当化する哲学・神学があった。これはいのちの根源主の豊かさを排除し、もっとひどく言えば、他の文化を抹殺して忘却の彼方へ追い出すことになる。恐ろしい観念的な思惟形態である。師が全身全霊をあげて道を探求している間、若者は苦しみ・悩み、あるものは挫折し、死んでいった。多くの信者は教会離れをし続けている。司教も神学者も後輩や信徒の問い掛けに応えることが出来なかったが、それは個人の問題ではなくて、アジア的思惟方法を無視した西欧式衣装で武装した思惟方法であるゆえに生じた悲しみであった。あり、いのちの深層に触れて思索された真実への光である。今後、少数者であっても日本において、熟成されていって欲しい。今、必要なのは、分別知に終始するのではない「修行《を踏まえたいのちの深層に触れる全人格的養成である。それなしにキリスト教は日本の宗教的土壌には、これ以上、決して染み込めないであろう。私は禅ではなく、浄土系の「内観《の道へ進むように導かれた。親鸞的な内観の道も、「易行《としての称吊へ方向づけられており、内面降下させ、自己に直面させ、謙遜の道へと魂を浄化する道である。分別知(理性の道)オンリーではない人間の生き方、そして、へりくだり(アンダースタンド)の生き方と観方を教える。それこそ、神でありながら人となった受肉の神秘を教える。内観後に多くの人達が、聖書の言葉が身に入ってきた、よくわかるようになったというが、それは内観によって聖霊が心に促すものを敏感に感じ取るようになった賜物であろう。門脇師のいう「聖霊による聖書解釈《を内観者も行っている。聖書は「研究されるべきものではなく《、「心身において、神からの言葉・食べ物として、頂くいのちの糧である《。なく、ありのままの自分に向き合い、正直に心身で読む方法《をする場合、聖霊が導き、教える。聖霊によって書かれた聖書は、聖霊によらなければ理解できない。した方法は、実は、キリスト教古代からそう読まれて来た。諸教父、諸師父たちの読み方である。我々はややもすると人間の現実を中心にして、役に立つ限りにおいて聖書の言葉を利用する。逆に、古代教父たちは、上から下へと、つまり神中心的に読む努力をする。それには聖霊の助けと生き方全体の浄化が必要である。神はどのような働きにより救いを与え、書かれている歴史的事実を霊的・象徴的にはどういう事を教えているかを観想しつつ述べ、生き方の回心・浄化と祈りへと誘う。聖ベネディクトのおしえる「聖読書レクチオ・ディビナ《(門脇師のいう「身読《)などもそうである。心で読まなければ、時間とエネルギーの無駄であろうし、読者には救いの言葉とならない。聖書に対する姿勢・態度が、西方教会と東方の伝統教会とはかくも違うのであるが、世俗主義と敬虔主義の違いでもあろうか。世俗に在っても、内観的に読むならば、聖霊的解釈になって行く。「頭《で読むに終始せず、「心・肚(はら)《で読むことの大事さである。暑中のお見舞い申し上げます。46号《を、無事お届けすることができた。内観瞑想センター《は、多くの人々の物心両面のご支援で、継続している。何よりも神様の助けが一番大きい。一人での営みであるから、神様への気を抜くと、容易に崩れる面もある。東方の師父たちは「プロソケー《と表現して、こころの動きを用心することの重要性を説く。これこそが、キリスト教的内観の目指すところであろう。こころの動きを調べることは「内観《することであるが、それは冷たい禁欲的な事柄ではない。「プロソケー(自分自身に気をつける)《という言葉は、「祈り(プロセウエケー)《という単語を生み出している。して内観と心の祈りは、必然的に繋がってくる。忙しく、内観行脚で各地を回っていたが、熱心なことは、神様の計画を聞かずに背を向けた「自力行《の姿を見せていることにもなる。休みをとり、祈りの時間を十分にとることは、神の安息に預かることであるのに。私の体が悲鳴を上げた。動脈硬化を持っているが、心筋梗塞か脳梗塞で倒れてもおかしくないほど、「危機一髪《だったといわれる。薬をきちんと飲んでいるからと言い訳をしつつ、体がサインを上げていたのをよく聴いていなかった。十年前、「この庵《に移った時も、激しいめまいと吐き気で宇宙がまわり、救急者に運ばれ、一週間の入院。そのときは確か「メヌエル氏病《とかいわれていたのを思いだす。今回も、たしかに、「心と体に対する内観《と「祈り《に、欠けていた。これをきっかけに、様々な「断捨離《をするように。本気で神の力に信頼し、静かにせよ(イザヤ30*15)と預言者も言う。恵みにより「他力《の道を歩めますように。心の中にキリストがお住まいになっているのを忘れると、つい「自力《が働き、我欲の動きをしてしまう。何時までたっても煩悩だらけの救いがたき私のために、どうか、お祈りとご指導いただけますように。「他力《と盛んに叫ぶが、こういう歌が目にとまる。「他力、他力と思うていたが、思うた心がみな自力《と。心の底を見られた感じだ。自力から離れられないが、「全ての自力は他力に支えられてあった《と続く歌を読むと、神の恵みの大きさに心が向き、ホッとする。次ぎに歌われるのは、「闇から闇を破る働きはでて来ない《と。何時までたっても自力が消えなくて、自己に閉ざされたままで、恵みの光の中にいない。自分で自分の殻を破ることはできない。あちら様からの慈しみと光の働きによって変容されますように。後姿1「親父の後姿、背中《などという記事を読むことがある。父にたいする身調べをする前の大体の印象は、つぎのようなのが多い。面と向かうと、厄介な存在で、言いたいことを言えずじまいで、小うるさくて、きたなくて・・・など。内観者の進路選択や自分独特の道を歩もうとするときに、その嫌いな父から精神的影響を受け継いでいることが多いと気付き、さらに「養育費の計算《などもしてもらうと、家の一軒を立てれるほどのお金を自分につかってくれていた事をしり、内観者自身も驚く。普通は、目の前の現象から主観的自己中心的な好みで、他者を好き嫌いの判断をしている。屏風の中で、三項目の枠で調べていくうちに、相手の「後姿・背中《から出てくる、自分への愛や教えの言葉を汲み取れるようになる。その結果、相手に対する気持ちも変わるわけだ。これは内観現場でしょっちゅう起こる出来事だが、「していただいたこと《を、読み直すという作業は、相手の「後姿・背中《から、自分は何を学ぶか、頂くか、と言うことである。相手の後姿から、背中を見て、自分は何を受け取れているかと言うのは、相手の問題ではなくて、こちら側の問題なのである。受け取り手である自分の資質が問われているのである。職人の世界でも、弟子は親方から技術や智慧を盗み取らねばならない。手取り足取り教えてくれるわけではない。親方の人格から出てくるものを伝授されてこそ、本物の弟子と言うわけだ。神へ至る道でも、砂漠の師父たちに集まる弟子たちは、長老の師父から学び盗み取る超越に開かれた鋭敏な感性が必要とされている。いう感性がなければ、そもそも弟子として失格なのだ。理屈で紊得して押し通そうとする場合、こういう超越へ開かれた無限への感性が乏しい。ニュッサの聖グレゴリオスと言うギリシア教父(335~394)は、神に従うというのは、神の背中を見て従うのである・・・と教える。モーセはシナイ山で神の顕現に立ち会うのだが(出エジプト33章)、神の顔を見ることは出来なかった。神が過ぎこされる間、モーセは岩の裂け目で眼を覆い、神が行かれた後に「(神の)後(背中)を見る《ことが出来た(23節)。グレゴリオスは、これを(後に従う・アコールディア)観想して、人は神の言葉を信じて、神の後から従う姿勢を強調する。イエスに従うというのも同じである。イエスの言葉を信じて、後から同じ道を従う。自分の十字架を背負って、イエスに従う(マタイ16の24)。そこにイエスへの信仰と愛がある。それは、神の背中にしがみつくことでもあるが、詩篇を読むと、背中にしがみついてくる者のお尻を、神は右の手を後ろに回して(赤ん坊をおんぶするように)支えてくださる。岩波版訳がいい雰囲気で訳している)。3上に掲載した御絵は(省略しています。息吹47号を参考にしてください)、ロスアンジェルスの新しく出来た大聖堂内陣に掲げられているタペストリーの写しである。八年ほど前に、私の庵を訪問した(今は韓国内観学会の会長をしておられる)李大云さんが、タペストリーの実物大の複製を私にプレゼントしてくれた。神の子であるイエスは、へりくだって人間となり、十字架上に至るまで自分をむなしくして、御父に従われた・・・(フィリピ2の6以下)。イエスは人々の罪を贖うお方だが、いまは、洗者ヨハネからヨルダン川で罪人の一人として膝まづいて謙遜に洗礼を受けておられるお姿である。李大云会長は、これから韓国で内観を普及させて行こうとするときに、このイエスのへりくだり(自己無化)に倣うものとして、内観同行者のイメージうをもたれたのであろう。内観の面接者は、自分の十字架(弱さ・闇・限界)を背負って、イエスのへりくだりを倣って、イエスの後姿を眺めながら従うのである。面接者が、自分の弱さ・ハンディを忘れたときに、傲慢の匂いを周囲に放つ。それは神に従う者の姿ではない。ただの傾聴するカンセラーであろう。内観を「十牛図《風に述べてみた。「十牛図《というは臨在禅の修行者に示される10枚の絵に示されたガイドラインのようなものである。第一図絵は「尋牛じんぎゅう《という。多くの場合、少年か青年か壮年が、旅を始めている姿で描かれている。道を歩む「発心者《の絵である。かりに「まこと《としておこう。岡山県井原市の「田中(でんちゅう)記念館《で見た彫刻「尋牛《は、60か70くらいの白髭の老人がシャンとした足腰で目を真っ直ぐ先に据え、颯爽としていた。107歳まで生きた平櫛田中の作である。彼は、60・70は「洟垂れ坊主だ《と喝破した。「発心《には、年齢が問題なのではい。あちらから発せられた疼きを心の中で覚えて、様々のものを捨てても行動に駆り立てられる時がある。それがその人の「発心の時《なのである。内的な領域での旅立ちである。第一図絵の「尋牛《を自分なりにこのように表現してみた。誰か示してくれないかと周りをきょろきょろする。要するに「外観《である。机や本に向かって先人の知恵や経験を見出して「学ぶ《けれど、それは「真似る《であり、猿でもそうしている。