すると楚の狂接輿が孔子の宿舎の門前でこんな戯言を口にした。「鳳よ鳳よ[孔子に対する呼びかけ--引用者]、なぜそんなに徳が衰えたのか。先のことを心配しても始まらない。昔のことを振り返っても無駄なこと。天下に道が行なわれているなら仕えもしようが、廃れているなら身を隠すがよい。こんな世の中では、刑罰を逃れるのがやっとのことだ。幸せは羽根よりも軽いから、授かっていてもわからない。禍は大地よりも重いから、だれも避けて通れない。人様に徳を押しつけるなんて、やめるがよい。せまい世界であれこれあげつらうのは、身の破滅。馬鹿のまねをすれば、痛い目に会うこともないし、まわり道を行けば、足を痛めることもない。山の木は実を結ぶから傷つけられ、灯火は点(とも)るためにみずから燃え尽くす。肉桂は食べられるから切りとられ、漆は役に立つから裂かれてしまう。*1ここで言う「無用の用」は要するに以下の通り。自分より上層の人たちに「有用」と思われたら酷使されて人生を棒に振ることになる。天寿を全うしたいのなら馬鹿のまねに徹して人々の目に止まらないようにすることだ。以下の引用は守屋氏の解説。狂接輿のような隠者は、中国の歴史にしばしば登場してくる。かられはただの庶民ではない。学問もあれば見識もあり、現実の政治に対する批判も持っている。出身階層から言うと、孔子と同根なのである。孔子はあくまでも現実政治の改革に意欲を燃やしたのに対し、隠者たちは政治に見切りをつけて市井のなかに埋没していった。荘子もそんな隠者の一人と言ってよい。隠者たちは必ずしも孔子の生き方を軽蔑しているわけではない。隠者から見れば、世の中のことは、政治にしても経済にしても結局は成るようにしか成らない。それを改革しようなどというのは、大きな流れに逆らうこと。どんなに努力しても報われることがない。それを改革しようなどというのは、大きな流れに逆らうこと。どんなに努力しても報われることがない。そんなことに自分の一生を賭けるよりは、大自然の懐に抱かれ、市井のなかでのんびりと暮らしたほうが、はるかにまっとうな生き方ではないか、というのである。いう隠者の人生観は、戦国乱世を生きた庶民の心情をよく代弁していたと言ってよい。出典:守屋氏/p183-184「無用の用」という奇妙な発想が思想として成立したのは、上のような時代背景があった。上の「無用の用」で思い出すのが「人間万事塞翁が馬」という故事だ。校長先生が朝礼や終業式・卒業式に話したがるアレ。この話の中に、塞翁(主人公の老人)が落馬をして足を折ってしまうのだが、そのおかげで兵役を免れて命が助かった、という部分がある。『淮南子(えなんじ)』。加賀藩当主の前田利常は徳川幕府に危険人物と思われていたのだが、うつけを装って天寿を全うしたという逸話がある(本当かどうかは分からない)。これも「無用の用」と言えるかもしれない。上の「無用の用」は《自分が周りから無用だと思われていることは、自分にとっては用を為している》という意味。これとは違う意味を持つ「無用の用」がある。以下は逍遥遊篇にある話。論敵の恵子が、あるとき、こう言って荘子をからかった。「魏王から大きな瓢箪の種を贈られたので、まいてみたところ、なんと五石も入るようなばかでっかい実が五つもなったよ。ところが、水を入れると、重すぎて持ち上げられないし、二つに割って杓(ひしゃく)にしてみると、これまた大きすぎて水瓶のなかに入らないのだ。荘子はこうやり返した。「大きなものの使い方がへたな男だな。宋の国に代々麻を水にさらす仕事で生計を立てている男がいた。商売がらその男の家には、アカギレの妙薬をつくる秘伝が伝わっていた。それを聞きつけた旅人が、薬の製法を百金で買いたいと申し出た。男は一族を集めて相談した。『おれたちは代々麻をさらして暮らしてきて、儲けときたら、わずか数金にすぎない。ところが、この薬の製法を売れば、いちどに百金を手にすることができる。薬の製法を手に入れた旅人は、呉の国に赴いて王に売り込んだ。呉は越と戦いを交えることになり、男は将軍に任命された。水上で越軍を迎え撃った男は、アカギレの妙薬のおかげで越軍に大勝し、ほうびとして封地を与えられたという。いいかね、同じ薬でも、一方は封地を与えられ、一方は麻をさらして細々と暮らしている。五石も入る瓢箪があるなら、なぜそれを舟に仕立てて長江や洞庭湖に遊ぶことを思いつかないのだね。2つの話の違い狂接輿の話と上の瓢箪の話は、使われる側の話と使う側の話と区別することができるだろう。注目する点は、「無用の用」という同じカテゴリにくくられるこの2つの話は言いたいことは随分と違うことが分かる。狂接輿の話は処世の方法を説いているのに対し、瓢箪の話は「万物斉同」に関連している。恵子が瓢箪を用無しとした価値判断を荘子は否定した。用」には少なくとも2種類の「無用の用」があることは注意しておこう。『荘子』は一切の分別など無用というかもしれないが、そこは「無用の用」ということで。単行本*1:池田知久氏は、狂接輿の話と最後の「山の木は実を結ぶから~」以降の文章は別個のものとしている。15:49道家(26)荘子(無用の用)広告を非表示にする関連記事2019-12-08道家(28)荘子(徳/徳充符篇/明鏡止水)今回は「徳」について。鵬の話)前回からの続き。その1)『荘子』全33篇は逍遥遊篇から始まる。はてなブログをはじめよう!rekisi2100さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。