天気予報通りの十五夜の大阪であった。午前二時、丑三つ刻の中天の滿月が通天閣上に架かるのを期待して、新世界を徘徊したのだが、ついにその機会なく、村雲のなかにすがたすら見せぬ全くの無月の夜であった。ムーンライト」「秋月」「月の輪」などに見えぬ月の風情を探って歩く。一刻あまりの徘徊中、唐突な聚雨(しゅうう)が見舞いにくる。心配して家人が、傘と合羽を持ってきてくれた。天下にただ一人わが風流心を解する気ありやと自惚れながら、迷惑をかけていることをこころのなかで詫びる。「たづさふる手のあたたかさ無月かな」の日野草城の句境がよくわかる。その後、発達する秋雨前線は、雷を伴って、大阪を蹂躙していった。お彼岸の中日でもあるので、天候が好ければ飛鳥に出掛けて、曼珠沙華(彼岸花)でも見に行こうと段どりしていたのだが、生憎の悪天なので、家居して、蔵書の整理を決め込む。盗み読みしていると、歌人塚本邦雄が書いた『不可解ゆゑに我愛す』のなかで折口信夫の『死者の書』のことが書かれていて、その中に登場する大津皇子の独白「おれは、このおれは、何処に居るのだ。・・・それから、ここは何処なのだ。それよりも第一、このおれは誰なのだ。それをすっかり、おれは忘れた。・・・」というくだりにであう。マルセル・プルーストが30代半ばで書き綴った『失われた時を求めて』の「スワンの恋」の巻頭で、シャルル・スワンの暁の寝覚めの、淡泊濃密、類例を見ない陰鬱により形成された、一日の出来事が千枚の原稿用紙に叙述されたかずかずのスワンの独白は、あとで、喘息を病み、壮年の忠僕ただ一人に介護されて、コルク張りの密室に起居するプルーストに変身する。塚本邦雄は死せる生者と生ける死者との独白を比較させながら論究していく、その発想に目が釘付けられ『死者の書』をこの視点で捉えられるのかと、興味が湧いてくる。月」に相通じるものを感じた。「不幸に愁(うれ)へに沈める人の、頭(かしら)おろしなど、ふつつかに思ひとりたるにはあらで、あるかなきかに門(かど)さいこめて、待つこともなく明かし暮らしたる、さるかたにあらまほし。顕基中納言〈あきもとのちゅうなごん〉のいひけん、配所〈はいしょ〉の月、罪なくて見ん事、さも覚えぬべし。これを現代語による木藤才蔵の校注によれば「不幸〈大事な人に死なれたり、不遇で深い悲しみに沈んでいる人をいう〉が頭髪をそって出家したりなど、深い思慮分別もなく決心したというのでなく、生きているのかいないのか、わからないくらいにひっそりと門を閉ざして、将来に何を期待することもなく、生活しているように、まことに、そのようにありたいものである。近習で、長元8年1035、権中納言になる。その翌年、天皇の崩御を悲しんで出家〉が言ったという。配所〈罪によって流された場所のことだが、<発心集>巻5で中納言顕基は、いといみじきすき人にて、朝夕、琵琶をひきつつ、罪なくして罪をかうぶりて、配所の月を見ばやとなむ、願はれけむ〉とあり、そのように思われることであろう。春秋彼岸の中日の日、飛鳥では、大津皇子が眠る二上山の雄岳、雌岳の鞍部に落日がある。大阪の四天王寺の西門からも、西方浄土に夕日が大阪湾に落ちて行く。これは善導大師の「観経釈」に、「念仏して西方往生の願行をなすには、冬夏の両時を取らず、春秋の二節をとる。正東〈まひがし〉より日出でて真西に没〈い〉る。弥陀仏の国、真西日の没る処に当たる。故に弥陀の在所を衆生に正しく指示して、往生の願いを遂げしむるとなり。」とある教えからの信仰があるらしい。善男善女はそれを信じて日没を拝みに行くのだが、今日の天候では叶わぬことになってしまった。日没のあとの十六夜〈いざよい〉の月見もなくなってしまった。コメント(0)トラックバック(この記事にリンクしている関連ページ)一覧トラックバックURLトラックバック一覧とは、この記事にリンクしている関連ページの一覧です。あなたの記事をここに掲載したいときは、「記事を投稿してこのページにお知らせする」ボタンを押して記事を投稿するか(AutoPageを持っている方のみ)、記事の投稿のときに上のトラックバックURLを送信して投稿してください。太占(ふとまに)の祈り2拍手2/16〜2/23までのランキング結果です。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。