ついての2つ目の記事。今回は儒教批判について。『老子』が編纂された時期には世間に充分に儒教が道徳として広まっていたらしく、そのような状況で『老子』は「儒教が広まっているのに秩序が乱れ、道徳として機能していない現状」を批判している。最終的に儒教は「礼」という形(マナー)ばかりに気を取られて道徳として中身のないものになっている、と主張する。儒教が『老子』が編纂された頃には既にこのように批判されていたようだ。『老子』第18章から第38章から『老子』第18章からこういうわけで、根源の絶対的な道が失われたために、仁義などという高潔な倫理がもてはやされるようになった。あざとい理知が出現したために、偉大なる作為などという人間の努力が唱えられるようになった。家族の間にあった親和が消えたために、孝行や慈愛などという義務が〔要求されるようになった〕。国家の秩序が乱れたために、節義の臣下などという立派な人物が羽振りを利かすようになったのである。)池田氏によれば、「偉大なる作為」が「有為」に相当する(p309)。悪化している、と言っている。〔そもそも最上の徳は、世間的な徳とは正反対である。下等の徳は、世間的な徳を捨てることができない。〕、真の徳〔がないのだ〕。その最上の徳は〔人為を〕行わず、〔また〕人為を行うねらいも持たない。最上の仁は人為は行う〔けれども〕、人為を行うねらいは〔持たない〕。ところが、最上の義となると人為も行い、また人為を行うねらいも持っている。下って、最上の礼まで来ると〔人為を行うだけでなく、その礼に応えないものに対しては〕、腕まくりして突っかかっていく。〔義が廃れたために代わって礼が説かれるようになったのだ〕。〔一体、礼というものは、人間の真心の浅薄化がもたらした産物であって〕、社会的混乱の始まりである。〔ものごとを予見する知というものは〕、道を覆い隠すあだ華であって、人間の愚昧化の始まりである。実質の備わる道・徳に安住し〔て〕、あだ華でしかない礼・知には安住しない。あちらを捨ててこちらを取るのだ。出典:池田氏/p810-811(一部改変)ここでいう「最上の徳」「真の徳」が『老子』の徳で、「世間的な徳」「下等の徳」が儒教の徳ということだ。『老子』は孟子が唱えた「仁義礼智」が世の中の秩序(つまり「道」)が廃れていくに従って順々に生成された、としている。ここで「無為」の話に移る。引用した以下の部分だ。(ここでは、現代語訳を私なりに言い換えてみる。前に引用した63章や18章も加味している。人為(つまり「有為」)を行わず、あえて人為を行う意図も無ければ必要も無い(人為=有為を否定しているのだから当然だ)。一つ下って、上仁は人為を行うが、あえて人為を行う意図は無い(人為を行わない必要が無いわけではない)。下って、上義は人為を行うし、自ら何かをしたいという意図を持っている。一つ下って、上礼(上禮)は人為を行って、これに感謝(礼)をしなければ怒りだす。『老子』が編纂された頃には既に形骸化が起こっていたのだろう。「道」(≒秩序)を理解して「無為」を重視する『老子』の編纂者たちは、儒家が人為を称賛するにまで落ちたのを目の当たりにして憤っていたのかもしれない。『老子』の儒教批判の部分を読んで、『老子』の成立時期が戦国時代の中期以降ではないかと思うようになっている。09:24道家(8)老子(「無為」について2--「無為」と儒家批判)広告を非表示にする関連記事2019-10-03道家(10)老子(「無為自然」と政治)この記事では、『老子』に出てくる「自然」という言葉を中心に...2019-09-25道家(7)老子(「無為」について1--「無為」と「有為」の境界)「無為自然」を理解するために、今回は「無為」について理解す...2019-09-16道家(5)老子(『老子』=『道徳経』における「徳」とは何か)前回と対になる記事。前回は「道」について書いたので、今回は...2019-09-14道家(4)老子(「道」とはなにか)以前にも書いたが、『老子』は『道徳経』とも呼ばれる。はてなブログをはじめよう!rekisi2100さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。