「悟り《の状態をあらわしています。九、十は、八における「悟り《の現れ方が書かれています。自然に対して、第九「返本還源(へんぽんかんげん)《。人に対して、第十「入纏垂手(にってんすいしゅ)《。第十図絵に登場している青年が、第一図絵で「尋牛《するという風に循環的な図絵としてみる。前回も説明しましたように、一人の男が道を求めて旅を始めます。彼の心の中に聖霊の促しが吹いたのでしょう。彼には拭えない魂の餓え渇きがあったのでしょう。絵に描かれているように、その求め方は、キョロキョロ周りを見回しています。外を探しても見いだせないのに、逃げた牛がどこに行ったか・・・と外の景色に探します。多くの場合、原因を他人や現象や環境・体制に探します。自分が変わることより他者が変わることを願います。「内観《では、そういう状態を「外観《と言って、自分の心の中に注意を向けるように薦めます。自分が変われば、他者も変わるという見方をします。本来の自己、神を見出すには、案内役が必要です。それが手に入れば、安心。心の内なる旅には、指導書(者)の選びが大切です。心理学を始め諸科学の知恵がたくさんありますが、神の知恵を求めねばなりません。何よりも聖書を読むこと、教父たちの解釈や生き方、ここならば聖ベネディクトや偉大で聖なる聖人方、諸先輩たちの書きものや言動録を読むことになるのでしょう。して「見跡《、つまり、どの道を辿るかを決めて聖書や先人の跡を学び、自分もその道を進みます。その際でも、書かれた文字にとらわれて分析や学問的関心のほうへ、つまり、知性的に偏るときに、本当の出会いが生じません。禅では「指月の月《といって、月を指し示しているのに月を見ず、指し示している指を見る愚かな様子を警句しています。賢い旅人は、書かれている文字ではなく霊によって文字の下に隠されている霊の真意を読み取ろうとします。して自分の内面に向き合うことを習っていきます。三項目に従って自分がどうであったかを調べます。自分が過去たどってきた足跡はどうであったかを見ながら、自分自身に向き合うという手法をとります。隠れていた牛を見つけると私たちは、つい、腕まくりをして「よし捉えてやろう《とします。これが「見牛《「得牛《の段階です。乗り越えようとしたり、消し去ったりします。いずれにせよ、別の自分になろうとします。ところで「牛《とは何ぞや・・・各自が考えてもらえばいいのですが。・・・そういう「自我《の働きの盛んな状態です。捕まえようとすればするほど、牛は逃げていきます。自分という厄介な「牛《と格闘している姿でしょうか。手のひらにすくうのです。そんな心が必要なのです。牛と仲良く共生する道もあります。それが第五の「牧牛《です。戦いや緊張のなくなった、のどかな状態。手なずけた牛の背に乗って笛を吹いて楽しんでいます。手綱を手放し、牛をコントロールしていません。行くべきところを牛に任せています。牛自身が帰るべき家を知っている。牛の背に乗っていると、眺めはもうすこし遠方まで、しかも全体的に見える。遠いまなざしが備わってくる。高い境地だといえるでしょう。ここまではわかりやすい。さあ、今日は、第七の「忘牛存人《を主題に話すと言っていましたが。彼は牛をつないで、庵の中に一人で生活しています。