歴史の世界を綴る歴史の世界スマートフォン用の表示で見る歴史の世界を綴る2019-11-29道家(26)荘子(無用の用)諸子百家*前回の末尾に「(次回は逍遥遊篇の中の「無用の用」に関する話について書く)」と書いたが、予定を変更して逍遥遊篇に限定しない「無用の用」全般について書く。「無用の用」は『荘子』を代表する重要なキーワードだ。前回話したように逍遥遊篇に無用の用に関する話が2つあったが、他の箇所にも散見される。逍遥遊篇の「無用の用」2つの話の違い《荘子に見られる「無用の用」の話》というウェブページでは「無用の用」に関する話が一覧になっている。これを見ると、どうも「無用の用」の中に言いたいことの異なるものがあることに気づく。この記事では、2種類の「無用の用」を示す。人間世篇の「無用の用」これを見ると、「無用の用」に関する話を一番多く扱っているのは人間世(じんかんせい)篇だった。人間世篇はどのような篇かというと、岸陽子氏は以下のように簡潔に説明する。肩ひじを張り、人より抜きんでようとしたところでどうなるか。才子は才で身を滅ぼし、策士は策に倒れる。人間社会に生きて、危害を避け、天命を全うするには、どうすればよいか。本篇もまた、さまざまな事例に即して「無為」を説き、「無用の用」を語る。荘子/徳間文庫/2007(原著は1996年に刊行)/p141人間世(じんかんせい)とは引用にあるように人間社会のこと。『荘子』は人間社会に無関心だというイメージがあるのだが、池田知久氏によれば、そうとも言い切れないらしい。『荘子』の中で、作者たちが自らの住まう人間社会を全く無視したり、ことさら背を向けたりの、出世間的な態度を取るべきことを主張している文章は、あまり多くはない。それは、人間社会を含む世界の真実態を「一」と把(とら)え、さらには「無」と見なした初期道家の万物斉同の哲学や、世間的な社会や「万物」の世界からの超出を説いた「遊」の思想など、比較的早い時期に見いだされるにすぎない。戦国末期には、たとえ暴君の支配する恐ろしい現実の人間社会であっても、生にとっての所与の条件として甘受しようという姿勢が普通のこととなり、時代が降るに連れて、現実への肯定は次第に強まっていった。全訳注』(上)(2014)から読み下し・注釈を割愛し再構成したもの)/p108人間は、水が飲みたいのに飲水がそばに無い時は水のことしか考えられなくなり、密閉された空間で酸素が薄いと息をすることしか考えられなくなるという。戦国末期という生きにくい時代では人々は生きることに精一杯で、『荘子』の初期の理想を俗に言う「お花畑」と思ったのかもしれない。そのような状況の中で『荘子』の作者・編纂者たちは人間社会に背を向ける態度を緩めざるを得なかった。現実社会の中で生きていくための処世術として「無用の用」を説いた。以下は孔子と狂接輿という隠者の話。この隠者に『荘子』の主張「無用の用」を代弁させている。