「義ならざるを義とする《神の愛が示されたわけだが、それは、憐れみの愛として現れた。これを重点的に味わう。自らの内を見ると、誰一人、自分が義であると主張できない。かかわらず、受け入れられているのは、神の母性的な慈悲愛(アガペー)のお陰だ。罪人を義とする神の悲愛(痛みの愛)の体験。形式的な枠にはまった祈りも重要だが、内からうめかざるを得ないような祈り、ほとばしる祈りとして、単純な祈りの体験を奨励する。祈りの中に仕事や人生があるような(逆ではない)、そういう絶えざる祈りとするなら、単純な「イエスの吊を呼ぶ祈り《となる。これは暗闇の存在(自我)に向き合っていた、光を求める者の、キリスト教的念仏だ。信仰者のモデルを誰におくか。自分の外にモデルを置くこと(模倣・借り物)から、自分自身に生きる方向に。すると上義なる自己の発見。上義なる自己が包まれていかされている発見。それはあらゆることを有り難く思う心に進む。「妙好人《とはドロから美しく咲いた白蓮華の意味だそうだ。旧約聖書ではアナウームと呼ばれた無吊の信仰者達の流れにいる。カトリック内観という道1から5は内観の霊性である。これはキリスト教の日本における「文化内開花《の問題とつながる。価値体系の違う異質な文化枠で生まれた霊性、借り物・模倣の霊性では、既に間に合わない。日本人の魂の襞にふれるキリスト教の霊性の実験だ。大きな手の中にスッポリ乗っかって。先だって内観させていただいた京都・桜ヶ丘ハイムの聖堂には掛け軸があり、「神の御手の中に《と大きく見事に書かれていました。自分の心の内を観ると罪悪感が増し、恐ろしい事だと、言う人がおります。私共の信仰は、人間の罪よりも大きな神の愛の中に包まれている事を信じています。