七度還俗の件はないので後で付加されたものか。平安末期の仏教説話集である『宝物集』には七度還俗の件も見えるとのことで、当時有名な話であったのだろう。(僧雄俊は姓は周、城都の人なり。講説を善くするも戒と行は無し。得るところの施利は非法に用ゆ。還俗して軍営に入り殺戮をし、難を逃れてかえって僧中に入る。大暦の年のうちに(死んで)、閻羅王(が罪状を)見て地獄に入ると判ず。雄俊が、もし地獄に入らば、三世の諸仏は、すなわち妄語せり。仏は、妄語かってせず。観経の下品下生には、五逆罪を造りて臨終に十念(の念仏)なお往生を得るとあり、俊は罪を造るといえども、五逆は作らず、もし念仏を論ずれば、その数を知らず(ほど称えた)。言いおえるに、台に乗じて西方に往生し去る。ここでは、明らかに定善・散善・弘願の法義は別々であると見られていることに注意。ひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ。五逆と誹謗正法とをば除く。〈もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称せん、下十声に至るまで、もし生れずは正覚を取らじ〉と。かの仏いま現にましまして成仏したまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。仏、阿難に告げたまはく、「なんぢ、よくこの語を持て。弥陀の身色金山のごとし。相好の光明十方を照らす。念仏するもののみありて光摂を蒙る。知るべし、本願もつとも強しとなす。少善根福徳の因縁をもつてかの国に生ずることを得べからず。して乱れざれば、その人、命終のときに臨みて、心顛倒せずして即ち往生を得ん。