犬の吠ゆるころスマートフォン用の表示で見るをちこち犬の吠ゆるころこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。見る司馬遼太郎は『三四郎』(一九〇八)について、「明治の日本というものの文明論的な本質」を、これほど鋭くおもしろく描いた小説はない」と述べている。地方から上京した主人公の若者三四郎が活躍する東京について、「明治後、東京そのものが、欧米の文明を受容する装置」となり、「下部(地方や下級学校)にそれを配るという配電盤の役割を果たした」と書いている。司馬遼太郎は東京を「中心」である西欧文明を「受信」し、さらに遠くの「辺境」に位置する地方へと発信する「周辺」としてとらえているのである。漱石の小説家としての鋭さは、「文明開化」の第二世代ともいえる広田先生と東京帝国大学に入学した「第三世代」の三四郎とを対置することで、この小説に「世代論」的な緊張をも持ち込み得ていることである。漱石は自分と同世代の広田に、彼が高等学校の生徒だったころ「たった一度逢った女に、突然夢の中で再会した」と語らせている。葬列の馬車に乗っていた彼女の姿を見たのは、文部大臣であった森有礼の棺を送るために路傍に整列していた時なのである。して「欧化と国粋」との間で激しく揺れ続けた日本政府の方向性を「国粋」の側へと大きく傾けるきっかけとなった森有礼の暗殺を、広田に若きの日(ママ)の記憶として語らせた漱石は広田に「いくら日露戦争に勝って、一等国になっても駄目ですね」とも語らせ、「然しこれからは日本も段々発展するでしょう」と抗弁する三四郎にたいして「亡びるね」と断言させているのである。この言葉を聞いた三四郎は「熊本でこんなことを口に出せば、すぐ擲られる。わるくすると国賊取扱にされる」と思うが彼の出身地である熊本が、「教育勅語」の主導者である元田永孚の出身地であったことを思い起こすならば、ここには「国民の道徳」的な思想に対する漱石の鋭い批判と危機感をも読みとることができるだろう。漱石は『三四郎』を朝日新聞に連載する前に「日露戦争で使われた鉄砲の玉は、ほとんどが足尾で産出した銅を原料としていたといわれる」足尾銅山をテーマにした小説『抗夫』を発表していた。『坂の上の雲』を書き終えた司馬は後に、自分が英語以外にも数か国語を学んだことについて、「いまになってみれば、自分の選択はよかった」と語り、「世界じゅうの事柄を、自分がすこしでもかじったコトバ(モンゴル語、中国語、ロシア語)の窓からみることができて、すこしは深く感ずることができるからです」と説明している。現在の世界では英語という「窓」がもっとも見通しがよく、広い「窓」であることは確かだ。司馬の「コトバの窓」の例にならっていうならば、「広い窓」から見える景色がいかに美しく見えても、別の「窓」から見る時、まったく違う様相を示す可能性がある。重要なのはただ一つの「窓」を通して一つの価値を学ぶだけでなく、できるだけ多くの「窓」を通してその国の文化や歴史を学ぶことにより、さまざまな「文明」の持つ価値観を理解することで、「共存の可能性」を探ることであろう。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!gnostikoiさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。