うしなはんとおもふとも、仏法擁護の諸天善神まもり給ふゆへに、人のちからにてはかなふへからす。かの守屋の大臣が、仏法を破滅せむとせしかとも、法命いまだつきずして、いまにつたはるがことし。いはんや無智の道俗在家の男女のちからにて、念仏を行するによりて、法相・三論も隠没し、天台・華厳も廃退する事、なじかはあるべき。念仏を行せすしてゐたらは、このともからは一宗をも興隆すへきかは、ただいたづらに念仏の業を廃したるばかりにて、またくそれ諸宗のをぎろ(広大・深遠)をもさぐるへからす、しかれはこれおほきなる損にあらすや。諸宗のふかきなかれをくむ南都・北京の学者、両部の大法をもつたへたる本寺本山の禅徒、百千万の念仏世にひろまりたりとも、本宗をあらたむへきにあらす。仏法うせなんとすとて念仏を廃せは、念仏はこれ仏法にあらずや。虎狼の害をにけて、獅子にむかひてはしらんかことし、余行を謗じ念仏を謗ぜん。とら、おほかみに害せらるると、獅子に害せられんと、ともにかならす死すへし。これをも謗すへからす、かれをもそねむへからす。ともにみな仏法也、たがひに偏執する事なかれ。『像法決疑経』にいはく、「三学の行人たがひに毀謗して、地獄にいること、ときや[18]のことし」といへり。『大論』にいはく、「自法を愛染するゆへに、他人の法を毀呰すれは、持戒の行人なりといへとも、地獄の苦をまぬかれす」といへり。未可得離三途身[19]{法事讃}といへり。念仏を修せんものは、余行をそしるべからす、そしらはすなはち弥陀の悲願にそむくへきかゆへなり。余行を修せん者も念仏をそしるへからす、又諸仏の本誓にたがふかゆへ也。しかるをいま真言・止観の窓のまへには、念仏の行をそしり、一向専念の床のうへには、諸余の行をそしる。ともに我我偏執の心をもて義理をたて、たがひにをのをの是非のおもひに住して会釈をなす、あにこれ正義にかなはんや。みなともに仏意にそむけり。つきに又難者のいはく、今来の念仏者わたくしの義をたてて、悪業をおそるるは、弥陀の本願を信ぜさる也。数遍をかさぬるは、一念の往生をうたがふ也。行業をいへは、一念十念にたりぬへし、かるかゆへに数遍をつむへからす。悪業をいへは、四重・五逆なをむまる、かるかゆへに諸悪をはばかるへからずといへり。この義またくしかるへからす、釈尊の説法にもみえす、善導の釈義にもあらず。存ぜんものは、総しては諸仏の御意にたがふへし、別しては弥陀の本願にかなふへからす。その五逆・十悪の衆生の、一念・十念によりてかのくにに往生すといふは、これ『観経』のあきらかなる文也。たたし五逆をつくりて十念をとなへよ、十悪ををかして一念を申せとすすむるにはあらす。それ十重をたもちて十念をとなへ、四十八軽をまもりて四十八願をたのむは、心にふかくこひねがふところ也。よそいづれの行をもはらにすとも、心に戒行をたもちて、浮嚢[20]をまもるかことくにし。身の威儀に、油鉢をかたふけずは[21]、行として成就せずといふ事なく、願として円満せすといふ事なし。しかるをわれらあるひは四重[22]ををかし、あるひは十悪を行す。善を修するものは、善趣の報をえ、悪を行する者は、悪道の果を感すといふ。この因果の道理をきけともきかざるかことし、はじめていふにあたはず。しかれとも分にしたがひて悪業をととめ、縁にふれて念仏を行じ往生を期すへし。悪人をすてられずは、善人なんそきらはん。つみををそるるは本願をうたがふそといふは、この宗にまたく存ぜさるところ也。つきに一念・十念によりてかの国に往生すといふは、釈尊の金言也、『観経』のあきらかなる文也。[23]{礼讃}といへり。しかれは信をは一念にむまるととりて、行をは一形にはげむへしとすすむる也。弥陀の本願を信じで、念仏の功つもり、運心としひさしくは、なんぞ願力を信せすといふへきや。すへて薄地の凡夫、弥陀の浄土にむまれん事、他力にあらずは、みな道たえたるへき事也。よそ十方世界の諸仏善逝、穢土の衆生を引導せんがためには、穢土にして正覚をとなへ、浄土の衆生を化益せんが為には、浄土にして正覚を成給ふに、阿弥陀仏は浄土にして正覚を成て、しかも穢土の衆生を引導せんといふ願をたて給へり。それ穢土にして正覚をとなふれは、随類応同の相をしめすかゆへに、いのちなかからすして、とく涅槃に入なり。浄土にして正覚を唱ふれは、報仏報土は是地上の大菩薩の所居にして、未断惑の凡夫は、たたちにむまるる事あたはさるところ也。しかるを、いま阿弥陀仏浄土を荘厳し給ふことは、をよそ仏道を修行し、成仏を願求する本意は、造悪不善のともからの、輪転きはまりなからんを引導し、破戒浅智のやからの、出離の期なからんをあはれまむがため也。それ三賢を証し、十地をきはめたる久行の聖人、深位の菩薩の六度万行を具足し、諸波羅蜜を修行してむまるるといはは、これ大悲の本意にあらす。この修因感果のことはりを、大慈大悲の御心のうちに思惟して、年序そらにつもりて、星霜五劫にをよへり。ことく善巧方便をめぐらして、思惟し給はく、われ別願をもて浄土に居して、薄地底下の衆生を引導すへし。その衆生のおのれが業力によりて、むまるるといはばかたかるへし、我須衆生のために、永劫の修行ををくり、僧祇の苦行をめぐらして、万行万善の果徳円満し、自覚覚他の覚行窮満して、その成就せんところの万徳無漏の一切の功徳をもて、わが名号として、衆生にとなへしめん。衆生もしこれにをいて、信をいたして称念せは、わが願にこたへてむまるる事をうへし。名号をとなへばむまるへき別願ををこして、その願成就せは、仏になるへきかゆへ也。この願もし満足せずは、永劫をふともわれ正覚をとらじ。未来悪世の衆生、憍慢懈怠にして、是にをいて信ををこす事かたかるへし。一仏二仏のとき給はんには、をそらくはうたかふ心をなさんことを。[26]、とちかひ給へり。その無量の諸仏に、称揚せられたてまつらんと、たて給へる願、すでに成就し給へるゆへに、六方にをのをの恒河沙のほとけましまして、広長の舌相を出して、あまねく三千大千世界におほひて、みなおなしくこの事をまことなりと証誠し給へり。善導これを釈しての給はく、「もしこの証によりてむまるる事を得すは、六方の諸仏ののべ給へる舌、口よりいてをはりてのち、つゐに口に返りいらずして、自然にやぶれただれん」とのたまへり。これを信せさらん者は、すなはち十方恒沙の諸仏の御したをやぶる也。一仏二仏の御したをやふらんだにもあり、いかにいはんや十方恒沙の諸仏をや。大地微塵劫を超過すとも、いまた三途の身をはなるへからすとの給へり。すへて四十八願の中に、いつれの願か一つとして、成就し給はぬ願あるへき。願ごとに不取正覚とちかひて、いますでに正覚をなり給へる故也。しかるを無三悪趣の願を信せすして、彼国に三悪道ありといふものはなし、不更悪趣の願を信せすして、かのくにの衆生いのちをはりてのち、又悪道に返るといふ者はなし、悉皆金色の願を信せすして、かのくにの衆生は、金色なるもあり、白色なるもありといふものはなし。ひ得三法忍の願にいたるまて、これにおいてうたかひをなすものはいまたはんへらす。第十八の念仏往生の願一つをのみ信ぜさる也。この願をうたかはは、余の願をも信すへからす。余の願を信せは、この一願をうたがふへけんや。法蔵比丘いまたほとけになり給はすといはは、これ謗法になりなんかし。なり給へりといはは、いかか此願をうたがふへきや。四十八願の弥陀善逝は、正覚を十劫をとなへたまへり。六方恒沙の諸仏如来は、舌相を三千世界にのべたまへり。たれか是を信せざるへきや。に遍して、ひかりをかかやかし、したをはきて、あまねく十方におほひて、この事虚妄なりとの給はんにも、畢竟して一念疑退の心ををこさし」との給へり。しかるをいまの行者たちは、異学・異見のために、たやすくこれをやふらる、いかにいはんや報仏・化仏のの給はんをや。そもそもこの行をすては、いすれの行にかをもむき給ふへき。智慧なけれは、聖教をひらくにまなこくらし、財宝なけれは布施を行するにちからなし。むかし波羅奈国に太子ありき、大施太子と申き。貧人をあはれみて、くらをひらきてもろもろのたからを出してあたへ給ふに、たからはつくれともまづしき者はつくべからず。ここに太子うみの中に如意宝珠ありときく、海にゆきてもとめてまづしきたみにたからをあたへんとちかひて、竜宮にゆき給ふに、竜王おとろきあやしみて、おぽろけの人にはあらずといひて、みつからむかへてたからのゆかにすへたてまつり。はるかにきたり給へるこころさし何事をもとめ給ふそととへは、太子の給はく、閻浮提の人まづしくてくるしむ事おほし、王のもとどりの中の宝珠をこはんがためにきたる也との給へは、王のいはく、しからは七日ここにととまりてわが供養をうけ給へ、そののちたからをたてまつらんといふ。太子七日をへてたまを得給ひぬ。竜神そこよりをくりたてまつる、すなはち本国のきしにいたりぬ。爰にもろもろの竜神なげきていはく、このたまは海中のたからなり、なをとり返してぞよかるへきとさだむ。海神人になりて太子の御まへにきたりていはく、君世にまれなるたまをえ給へりときく、とくわれに見せ給へといふ。太子これを見せ給ふに、うばひとりてうみへいりぬ。太子なげきてちかひていはく、なんぢもしたまを返さずんは、うみをくみほさんといふ。海神いでてわらひていはく、なんぢはもともおろかなる人かな、そらの日をはおとしもしてん、はやきせをばとどめもしてん、うみのみづをばつくすへからすといふ。太子の給はく、恩愛のたへかたきをもなをととめんとおもふ、生死のつくしがたきをもなをつくさんとおもふ。いはんやうみの水おほしといふともかぎりあり、若この世にくみつくさすは、世世をへてもかならすくみつくさんとちかひて、かいのからをとりてうみの水をくむ。ひの心まことなるがゆへに、もろもろの天人ことことくきたりて、あまのはごろものそでにつつ見て、鉄囲山の外にくみをく。太子一度二度かいのからをもてくみ給ふに、海水十分が八分はうせぬ。竜王さはきあはてて、わがすみかむなしくなりなんとすとわびてたまを返したてまつる。太子これをとりて都に返りて、もろもろのたからをふらして、閻浮提のうちにたからをふらさざるところなし。くるしきをしのぎて退せさりしかは、これを精進波羅蜜といふ。むかしの太子は万里のなみをしのぎて、竜王の如意宝珠をえ給へり。いまのわれらは二河の水火をわけて、弥陀本願の宝珠を得たり。かれは竜神のくひしがためにうばはれ、これは異学・異見のためにうばはる。かれはかいのからをもて大海をくみしかは、六欲・四禅の諸天きたりておなしくくみき。これは信心の手をもて疑謗の難をくまは、六方恒沙の諸仏きたりてくみし給ふへし。かれは大海の水やうやくつきしかば、竜宮のいらかあらはれて如意宝珠を返しとりき、これは疑難のなみことごとくつきなば、謗家のいらかあらはれて、本願の宝珠を返しとるべし。かれは返しとりて閻浮提にして貧窮のたみをあはれみき、是は返しとりて極楽にむまれて薄地のともからをみちびくべし。ねがはくはもろもろの行者、弥陀本願の宝珠をいまだうばひとられざらむ者は、ふかく信心のそこにおさめよ。すてにとられたらんものは、すみやかに深信の手をもて疑謗のなみをくめ、たからをすてて手をむなしくしてかへる事なかれ。いかなる弥陀か十念の悲願ををこして十方の衆生を摂取し給ふ、いかなるわれらか六字の名号をとなへて三輩の往生をとげさらむ、永劫の修行はこれたれがためそ。功を未来の衆生にゆずりたまふ、超世の悲願は又なんの料そ、こころさしを末法のわれらにをくり給ふ。われらもし往生をとぐへからすといはは、ほとけあに正覚をなり給ふへしや、われらまた往生をとげましや。われらか往生はほとけの正覚により、仏の正覚は我らか往生による。若不生者のちかひこれをもてしるへし。不取正覚のことはかきりあるをや。[27]はこの時西にむかふへからす、又西をうしろにすへからす、きた・みなみにむかふへし。おほかたうちうちゐたらんにも、うちふさんにも、かならす西にむかふへし。ゆゆしく便宜あしき事ありて、西をうしろにする事あらは、心のうちにわがうしろは西也、阿弥陀ほとけのおはしますかた也とおもへ。いまあしざまにてむかはねとも、心をたにも西方へやりつれは、そそろに西にむかはて、極楽をおもはぬ人にくらふれは、それにまさる也。孝養の心をもてちちははをおもくしおもはん人は、まづ阿弥陀ほとけにあつけまいらすへし。わが身の人となりて往生をねがひ念仏する事は、ひとへにわか父母のやしなひたてたれはこそあれ、わが念仏し候功徳をあはれみて、わが父母を極楽へむかへさせおはしまして、罪をも滅しましませとおもはは、かならすかならすむかへとらせおはしまさんずる也。されは唐土に妙雲といひし尼は、おさなくして父母にをくれたりけるが、二十年はかり念仏して、父母をいのりしかは、とをに地獄の苦をあらためて、極楽へまいりたりける也。この文をつねに、口にもとなへ、心にもうかへ、眼にもあてよ。阿弥陀仏すでに本願を成就し、極楽世界を荘厳したてて、御目を見まわして、わが名をとなふる人やあると御らんじ、御みみをかたふけて、わか名を称する者やあると、よるひるきこしめさるる也。されは一称も一念も、阿弥陀仏にしられまいらせずといふ事なし。されは摂取の光明はわが身をすて給ふ事なく、臨終の来迎はむなしき事なき也。この文は、四十八願の眼(まなこ)也、肝なり、神也。四十八字にむすひたる事は、このゆへ也。身をもきよめ、手をもあらひて、ずずをもとり、袈裟をもかくへし。不浄の身にて持仏堂へ入へからす、この世の主君なとをだにも、うやまひをそるる事にてあるに、まして無上世尊の、もろもろの大菩薩にもうやまはれ給へるに、われらが身にていかてかなめにもあたりまいらすへき。一切の諸天もかうべをかたふけ給ふ、いかにいはんやわれらが身をや。つみををそるるは、木願をかろしむる也、身をつつしみてよからんとするは、自力をはげむなりといふ事は、ものもおほえぬ、あさましきひが事也。みみにもききいるへからす。つゆちりばかりももちゐましき事也。しめ浄土の三部経より唐土・日本の人師の御作の中にもまたくなき事どもを、心にまかせてわがおもふさまに、わろからんとていひ出したる事也。一定三悪道におちんずる事也。一代聖教の中に、ふつとなき事也。五逆十悪の罪人の臨終の一念十念によりて来迎にあづかる事は、そのつみをくゐかなしみて、たすけおはしませなおもひて念仏すれは、弥陀如来願力ををこして、罪を滅し来迎しまします也。本願のままにかきてまいらせ候。このままに信じて、御念仏候へし。かまへてかまへてたうとき念仏者にておはしませ。あなかしこあなかしこ。(1163-1243)。法然上人に帰依した源頼朝の御家人。源頼朝の上洛(1195)の折、法然聖人を紡ね、戦場で殺生を重ねた自らの罪を懴悔し念仏者となった。関東へ帰国後も念仏を勧め、その輪が広がっていった。『西方指南抄』に親鸞聖人は「つのとの三郎といふは、武蔵国の住人也。おほこ・しのや・つのと、この三人は、聖人根本の弟子なり。」と、記しておられる。1243年割腹往生をとげたという。念仏を勧め、その輪が広がっていったが、それによって、念仏者を非難する者があらわれたので、鎌倉幕府で念仏者に対する詮議が行われた。その説明のために法然聖人に指示を仰いだので、それに対する返信であろうと思われる。御京上の時とあるので、聖とは法然聖人のことを指す。「生死をいづる道は、極楽に往生するよりほかには、こと道はかなひかたき事也」の文は、恵信尼公の御消息中で、親鸞聖人は「よき人にもあしきにも、おなじやうに生死出づべき道をば、ただ一すぢに仰せられ候ひしを......」とあり、晩年の「歎異抄」では、「ひとへに往生極楽のみちを問ひきかんがためなり。」と、生死出ずべき道を往生極楽の道と示されていることを引き合わせて読むとありがたい。御文くはしくうけ給り候ぬ。御所より念仏の事召問はれ候はんには、なしかはくはしき事をは申させ給ふへき。けにもいまだくはしくもならせ給はぬ事にて候へは、専修・雑修の間の事は。くはしき沙汰候はすとも。いかやうなる事そと召問はれ候はは、法門のくはしきことはしり候はす。御京上の時うけ給はりわたりて、聖のもとへまかり候て、後世の事をばいかかし候へき。在家のものなとの後生たすかるへき事は、何事か候らんと問候しかば、聖の申候し様は、おほかた生死をはなるるみち、様様におほく候へとも、その中にこのころの人の生死をいづる道は、極楽に往生するよりほかには、こと道はかなひかたき事也。是ほとけの衆生をすすめて、生死をいださせ給ふ一つの道也。しかるに極楽に往生する行又様様におほく候へとも、その中に念仏して往生するより外には、こと行はかなひかたき事にてある也。そのゆへは、念仏はこれ弥陀の一切衆生のためにみつからちかひたまひたりし本願の行なれは、往生の業にとりては、念仏にしく事はなし。されは往生せんとおもはは、念仏をこそはせめと申候き。いはんや又最下のものの法門をもしらす、智慧もなからんものは、念仏の外には何事をしてか往生すべきといふ事なし。われおさなくより法門をならひたるものにてあるだにも、念仏より外には何事をかして、生すべしともおぼへす。念仏ばかりをして、弥陀の本願をたのみて、往生せんとのみおもひてある也。在家の人なとは、何事かあらんと申されしかば、ふかくそのむねをたのみて、念仏をはつかまつり候也と、申させ給ふべし。この念仏を申事は、たたわが心より、弥陀の本願の行なりとさとりて申事にもあらす。唐の代に善導和尚と申候し人の、往生の行業にをいて、専修・雑修と申す二つの行をわかちて、すすめ給へる事也。専修といふは、念仏也。雑修といふは、念仏の外の行也。専修のものは、百人は百人なから往生し。雑修の者は、千人か中にわつかに一二人ありといへる也。唐土に又信中と申者こそ、このむねをしるして、『専修浄業文』といふ文をつくりて、唐土の諸人をすすめたり。その文は、じやうせう房なとのもとには候らん、それをもちてまいらせ給ふへし。専修につきて五種の専修正行といふ事あり。この五種の正行につきて、又正助二行をわかてり、正業といふは、五種の中に第四の念仏也。助業といふは、その外の四種の行也。いま決定して浄土に往生せんとおもはは、専雑二修の中には、専修の教によりて、一向に念仏をすへし。正助二業の中には、正業のすすめによりて、ふた心なくたた第四の称名念仏をすべしと申候しかは、くはしき旨ふかき意をはしり候はず。念仏は、めてたき事にこそあなれと信じて申はかりにて候。件の人の申候しは、善導和尚と申人は、氏ある人にも候はす、阿弥陀ほとけの化身にておはしまし候なれは、をしへすすめさせ候はんこと、よもひが事にては候はしと申されしを、ふかく信して念仏はつかまつり候也。そのつくらせ給ひたる文ともおほく候なれとも、文字もしり候はぬものにて候へは、ただ意はかりをききて、後生やたすかり候、往生やし候とて、となへ申ほとに、ちかきものども見うらやみ候て、少少申すものとも候也と、これほとに申しせ給ふへし。くはしく申させ給はは、あやまちもありなとして、あしき事もこそ候へとおほえ候。様様に難答をしるしてと候へとも、時にのぞみては、いかなること葉ともか候はんすらん、書てまいらせ候はんも、あしく候ぬへく候。御はからひ候て、早晩よきやうにこそはからはせ給ひ候はめ。念仏申すへからすとおほせられ候とも、往生に心さしあらん人は、それにはより候まじ。念仏よくよく申せとおほせられ候とも、道心なからん者は、それにはより候まし。つけても、このたひ往生しなんと人をばしらず御身にかぎりては、おほしめすへし。人あげさせ給ひて候こそ、返返下人も不便に候へ。なをなを召し問はれ候はん時には、これより百千申て候はん事は、時にもかなひ候ましけれは、無益の事にて候。はからひてよきやうに、早晩にしたがひて、申させ給はんに、よもひが事は候はじ。真字・仮字にひろくかきてまいらせ候はんする事は、にはかにすへきにても候はす。それは又中中あしき事にても候ぬへし。これほとにききて申候なりと申させ給ひ候はんに、心候はん人はさりとも心え候ひなん。道心なからん人は、いかに道理百千万にわかつとも、よも心え候はし。殿は道理ふかくして、ひが事おはしまさぬ事にて候と申しあひて候へは、これらほどにきこしめさむに、念仏ひが事にてありけり、今はな申しそとおほせらるる事はよも候はじ。さらざらん人は、いかに申すとも、思とも、無益の事にてこそ候はんずれ。何事も御文にはつくしかたく候。おぼつかなくおもひまいらせつる程に、このお文返返よろこひてうけ給はり候ぬ。専修念仏の人は、よにありがたき事にて候に、その一国に三十余人まて候らんこそ、まめやかにあはれに候へ。これひとへに御ちから、又熊谷の入道なとのはからひにてこそ候なれ。それも時のいたりて、往生すべき人のおほく候へきゆへにこそ候らめ。縁なき事は、わさと人のすすめ候にたにも、かなはぬ事にて候に、子細もしらせ給はぬ人なとの、おほせられんによるへき事にても候はぬに、もとより機縁純熟して、時いたりたる事にて候へはこそ、さ程に専修の人なとは候はめと、をしはかられあはれにおほえ候。無智の人にこそ、機縁にしたがひて、念仏をはすすむる事にてあれと申候なる事は、もろもろの僻事にて候。阿弥陀ほとけの御ちかひには、有智・無智をもえらはす、持戒・破戒をもきらはす、仏前・仏後の衆生をもえらはす、在家・出家の人をもきらはす、念仏往生の誓願は、平等の慈悲に住して、をこしたまひたる事にて候へは、人をきらふ事はまたく候はぬなり。されは『観無量寿経』には、仏心者大慈悲是[29]なりとときて候也。善導和尚この文をうけて、この平等の慈悲をもて、あまねく一切を摂すと釈し給へり。一切のことばひろくして、もるる人候へからす。ひとしく念仏すれは、往生すとすすめたまへる也。されは念仏往生の願は、これ弥陀如来の本地の誓願なり。余の種種の行は、本地のちかひにあらす、釈迦如来の種種の機縁にしたがひて、様様の行をとかせたまひたる事は、釈迦も世に出給ふ意は、弥陀の本願をとかんとおほしめす御意にて候へとも、衆生の機縁にしたがひてときたまふ日は、余の種種の行をもとき給ふは、是随機の法也。仏の自の御心のそこには候はす。されは念仏は、弥陀にも利生の本願、釈迦にも出世の本懐也。余の種種の行には似す候なり。これは無智のものなれはといふへからす。要文の事、書てまいらせ候へし。熊谷の入道の文は是へとりよせ候て、なをすへき事の候へは、そののちかきてまいらせ候へし。事なにも御文に申つくすへくも候はす。「嘆かわしき事は、道心の薄き事と病の多いこと」と、仰っておられたそうだが、その病を心配し病状を尋ねた津戸三郎への返信であろう。心配し案じる相手に、こと細かに自らの療治のことを語っておられ、もしもの事があっても上京するようなことに心を懸けるのではなく、どこに居ても念仏してともに往生しようと言われる。けれんみのない法然上人の人柄が窺われる手紙である。きこしめすま々に、いそぎおほせられて候御心ざし申つくしがたく候。この例ならぬ事は、ことがらはむつかしき様に候へども、当時大事にて、今日あす左右すへき事にては、さりながらも候はぬに、としごろの風のつもり、この正月より別時念仏を五十日申て候しに、いよいよ風をひき候て、二月の十日ごろより、すこし口のかはく様におぼえ候しが、二月の二十日は、五十日になり候しかば、それまでとおもひ候て、なおしゐて[30]候し程に、その事がまさり候て、水なんどのむ事になり、又身のいたく候事なんどの候しが、今日までなやみもやみ候はず、ながびきて候へども、又ただいまいかなるべしともおぼえぬ程の事にて候也。医師の大事と申候へば、やいとう[31]をふたたびし、湯にてゆで候。様々の唐のくすりどもたべなんどして候気にや、このほどはちりばかりよき様なる事の候也。左右なくのぼるべきなんど仰られて候こそ、世にあはれに候へ。く候程には、たとひいかなる事にても、のぼりなんとする御事はいかでか候べき。いづくにても念仏して、たがひに往生し候ひなんこそ、めでたくながきはかり事にては候はめ。何事も御文にはつくしがたく候、又又申候へし。四月二十六日わたくしにいはく、これは命をおしむ御療治にはあらず、御身おだしく[32]して、念仏申させ給はんがためなり。のぞんし候へきやうは、後世ををそれ往生をねがひて念仏すれは、をはるときかならす来迎せさせ給よしをそんして、念仏申より外のことは候はす。三心と申候も、ふさねて申ときは、たた一の願心にて候なり。そのねがふ心のいつはらずかさらぬ方をは、至誠心と申候。この心の実にて念仏すれは、臨終にらいかうすといふことを、一念もうたかはぬ方を、深心とは申候。このうへわが身もかの土へむまれんとおもひ、行業をも往生のためとむくるを、迴向心とは申候なり。このゆへにねがふ心いつはらすして、げに往生せむとおもひ候へは、をのつから三心はぐそくすることにて候也。そもそも中品下生に来迎の候はぬことはあるましければ、とかれぬにては候はす。九品往生にをのをのみなあるへきことの略せられてなき事も候也。善導の御心は、三心も品品にわたりてあるへしとみえて候、品品ごとにおほくのこと候へども、三心と来迎とはかならすあるへきにて候なり。往生をねかはん行者は、かならす三心ををこすへきにて候へは、上品上生にこれをときて、余の品品をも、是になずらへてしるへしとみえて候。われら戒品のふねいかだもやふれたれば、生死の大海をわたるへき縁も候はす。智慧のひかりもくもりて、生死のやみをてらしがたけれは、聖道の得道にももれたるわれらがために、ほとこし給他力と申候は、第十九の来迎の願にて候へは、文にみえす候とても、かならす来迎はあるへきにて候也。御うたかひ候へからす。天台の五時教判では、釈尊は最初に『華厳経』を説かれたというので、その会座を<『華厳』開講の筵>という。第四時に『般若経』説いたので<『般若』演説の座>といい、第五時に『法華経』が、霊鷲山で説かれたから<鷲峯説法の庭>という。釈尊入滅にあたって説かれたのが『涅槃経』であり、入滅のみぎり沙羅双樹が悲しんで、枯れて鶴のように白くなったという伝説から<鶴林涅槃のみぎり>という。仏の説いた法が、遇い難く聞き難きことを表して、舎衛の三億という。『大智度論』で、舎衛城の九億の家のうち、三億は眼に仏を見、三億は耳に仏有りと聞くのみで、三億は見ることも、聞くこともない、という説話に自己をなぞらえている。古代のインドでは10万単位を1億と数えた。したがって3億とは30万のことである。会うことが非常に難しいことのたとえ。人として生まれることの困難さ、そしてその人が仏、または仏の教えに会うことの難しさのたとえ。◇大海中に棲(す)み、百年に一度だけ水面に浮かび上がる目の見えない亀が、漂っている浮木のたった一つの穴に入ろうとするが、容易に入ることができないという寓話による。