システムを参考にした。参照し、頁Noはそれに依った。貴重な資料をネットで公開されたことに、資料に接することの困難な在家の一門徒として感謝したい。読む利便を考えカタカナをひらがなに、旧字体を新字体に変換した。文中に挿入されている末註は、学習用に私において付したものであり、浄土門各宗派の見解ではないことに注意されたい。いかなる場合においても、本データベースの利用、及び掲載文章等を原因とすることによって生じたトラブルについて、当サイトは一切その責を負いません。法然聖人が元久二年(1205)、七十三才の時、聖覚法印に筆をとらせて書かせたもの。延暦寺をはじめとする既成教団の専修念仏に対する弾圧を和らげるためであるといわれる。聖覚法印は、弟子というより法然教団の客分的な存在であり、安居院流の唱導法談をもって一世を風靡した。七五調の流麗な文章と故事来歴の引用は師の博識と文才を窺わせる。親鸞聖人は師を敬慕され著書の『唯信鈔』を関東の門弟にしばしば送られ、また『唯信鈔文意』という書も著されている。その流浪三界のうち、いづれの界にをもむきてか、釈尊の出世にあはざりし。輪迴四生のあひた、いづれの生をうけてか、如来の説法をきかざりし。『華厳』開講のむしろにもまじはらす、『般若』演説の座にもつらならす、鷲峯説法のにはにものぞます、鶴林涅槃のみぎりにもいたらす、[1]われ舎衛の三億の家[2]にややとりけん、しらず地獄八熱のそこにやすみけん、はづへしはづへし、かなしむへしかなしむへし。いま多生曠劫をへて、むまれかたき人界にむまれて、無量劫ををくりて、あひがたき仏教にあへり、釈尊の在世にあはざる事は、かなしみなりといへとも、教法流布の世にあふ事をえたるは、是よろこひ也。目しゐたる亀の、うき木のあなにあへるがことし。[3]わか朝に仏法の流布せし事も、欽明天皇あめのしたをしろしめして、十三年みつのえさるのとし、冬十月一日はしめて仏法わたり給ひし。それよりさきには如来の教法も流布せさりしかは、菩提の覚路いまだきかず。ここにわれらいかなる宿縁にこたへ、いかなる善業によりてか、仏法流布の時にむまれて、生死解脱のみちをきく事をえたる。しかるをいまあひかたくしてあふ事をえたり。いたずらにあかしくらして、やみなんこそかなしけれ、あるひは金谷の花[4]をもてあそひて、遅遅たる春の日をむなしくくらし、あるひは南楼に月をあざけりて、[5]漫漫たる秋の夜をいたずらにあかす、あるひは千里の雲にはせて、山のかせぎをとりてとしををくり、あるひは万里のなみにうかひて、うみのいろくづ[6]をとりて日をかさね、あるひは厳寒にこほりをしのぎて世路をわたり、あるひは炎天にあせをのぎひて利養をもとめ、あるひは妻子眷属に纒はれて、恩愛のきつなきりかたし、あるひは讐敵怨類にあひて、瞋恚のほむらやむ事なし。してやむ事なし、ただほしきままに、あくまて三途八難の業をかさぬ。ことくして、昨日もいたつらにくれぬ、今日も又むなしくあけぬ、いまいくたびかくらし、いくたひかあかさんとする。それあしたにひらくる栄花は、ゆふへの風にちりやすく、ゆふへにむすふ命露は、あしたの日にきえやすし。是をしらすしてつねにさかへん事を思ひ、是をさとらすしてつねにあらん事をおもふ。しかるあひた、無常の風ひとたひふきて、有為のつゆながくきえぬれは、これを曠野にすて、これをとをき山にをくる。かばねはつゐにこけのしたにうづもれ、たましゐはひとりたびのそらにまよふ。妻子眷属は、家にあれどもともなはず、七珍万宝は、蔵にみてれとも益もなし。身にしたがふものは、後悔のなみた也。つゐに閻魔の庁にいたりぬれは、つみの浅深をさだめ、業の軽重をかんがへらる。法王罪人にとひていはく、なんぢ仏法流布の世にむまれて、なんぞ修行せずして、いたづらにかへりきたるやと。その時にはわれらいかかこたへむとする、すみやかに出要をもとめて、むなしく帰る事なかれ。わかれ、義万差につらなりて、あるひは万法皆空の旨をとき、あるひは諸法実相の意をあかし、あるひは五性各別の義をたて、あるひは悉有仏性の理を談し、宗宗に究竟至極の義をあらそひ、各各に甚深正義の宗を論ず。機をととのへてこれをとき、あるひは時をかかみてこれををしへ給へり、いづれかあさく、何れかふかき、ともに是非をわきまへかたし。かれも教これも教、たがひに偏執をいだく事なかれ。説のごとく修行せは、みなことことく生死を過度すべし。法のことく修行せは、ともにおなしく菩提を証得すへし。修せずしていたつらに是非を論す。目しゐたる人のいろの浅深を論し、みみしゐたる人のこゑの好悪をいはんかことし。修行すへし、何れも生死解脱のみち也。しかるにいまかれを学する人はこれをそねみ、これを誦する人はかれをそしる。愚鈍のものこれがためにまどひやすく、浅才の身是がためにわきまへかたし。一法にをもむきて功をつまんとすれは、すなはち諸宗のあらそひたかひにきたる。ひろく諸教にわたりて義を談せんとおもへは、一期のいのちくれやすし。かの蓬莱・万丈・瀛州といふなる三の山にこそ、不死のくすりはありときけ、かれを服してまれ、いのちをのへて漸漸に習はばやと思へども、たづぬへきかたもおもえす。もろこしに秦皇・漢武ときこえし御門、これをききてたづねにつかはしたりしかども、童男丱女ふねのうちにして、年月ををくりき。[8]彭祖か七百歳の法、[9]むかしかたりにていまのときにつたへがたし。曇鸞法師と申しし人こそ、仏法のそこをきはめむと思ふに、人のいのちはあしたを期しかたしとて仏法をならはんがために、長生の仙法をはつたへ給ひけれ。時に菩提流支と申す三蔵ましましき。曇鸞かの三蔵の御まへにまうてて申給ふやうは、仏法の中に長生不死の法、この土の仙経にすぎたるありやととひ給ひけれは、三蔵、地につばきをはきてのたまはく、この方にはいつくのところに長生の法あらん。ひ長年をえてしはらくしなすとも、つゐに三有に輪迴すとの給ひて、すなはち『観無量寿経』をさづけて、大仙の法也、是によりて修行せは、かならす生死を解脱すへしとのたまひき。曇鸞これをつたへて、たちところに仙経を火にやきすて、『観無量寿経』によりて、浄土の行を修したまひき。いたるまて、このながれをつたへ給へり。そのみちをおもひて、いのちをのべて大仙の法をとらんとおもふに、道綽禅師の『安楽集』にも、聖道・浄土の二門をたてたまふは此の意なり。その聖道門といふは、穢土にして煩悩を断して菩提にいたる也。浄土門といふは、浄土にむまれて、かしこにして煩悩を断して菩提にいたる也。その行しなしなにわかれて、その業まちまちにつらなれり。はかの三福の業を開してその業因にあつ、つぶさには『観経』にみえたり。是をいへは、定散二善の中にもれたる往生の行はあるべからす。これによりて、あるひはいづれにもあれ、ただ有縁の行にをもむきて、功をかさねて、心のひかん法によりて、行をはげまば、みなことことく往生をとぐへし。うたがひをなす事なかれ。いましはらく自法につきてこれをいはば、まさにいま定善の観門は、かすかにつらなりて十三あり、散善の業因は、まちまちにわかれて九品あり。名号をとなへて、往生すととかれたり。これなんぞわれらが分にあらざらんや。かの釈の雄俊といひし人は、七度還俗の悪人也。[11]いのちをはりてのち獄卒閻魔の庁庭にゐてゆきて、南閻浮提第一の悪人、七度還俗の雄俊ゐてまいりてはんべりと申けれは、雄俊申ていはく、われ在生の時『観無量寿経』をみしかば、五逆の罪人阿弥陀ほとけの名号を十声となへて、極楽に往生すとまさしくとかれたり。われ七度還俗すといへとも、いまた五逆をはつくらす、善根すくなしといへとも、念仏十声にすぎたり。雄俊もし地獄におちば、三世の諸仏妄語のつみにおちたまふへしと高声にさけびしかば、法王は理におれて、たまのかふりをかたふけて、是をおかみ、弥陀はちかひによりて金蓮にのせてむかへ給ひき。えらはず、時処諸縁を論せす、これを修するにかたからす、乃至臨終に往生を願求するに、そのたよりをえたり」{往生要集下巻}と。楞厳の先徳のかきをき給へるまことなるかなや。善導和尚この『観経』を釈しての給はく、「娑婆の化主その請によるがゆへに、ひろく浄土の要門をひらき、安楽の能人別意の弘願をあらはす。その要門といは、すなはちこの観経の定散二門これ也、定はすなはちおもひをやめてもて心をこらし、散はすなはち悪を廃して善を修す、この二行をめぐらして往生をもとめねがふ也。弘願といは、大経にとくがことし。一切善悪の凡夫のむまるる事をうるもの、みな阿弥陀仏の大願業力に乗して、増上縁とせすといふ事なし。ほとけの密意弘深にして、教文さとりかたし、三賢・十聖もはかりてうかがふところにあらす、いはんやわれ信外の軽毛也、さらに旨趣をしらんや。あふひておもんみれは釈迦はこの方にして発遣し、弥陀はかのくにより来迎し給ふ。ここにやりかしこによはふ、あにさらざるへけんや」{玄義分}といへり。しかれは定善・散善・弘願の三門をたて給へり。云云これすなはちさきの弘願の意也。これさきの弘願のゆへなり。云云つきの文に、「六方にをのをの恒河沙の仏ましまして、広長の舌相を出して、あまねく三千大千世界におほひて、誠実の言なり、信せよ」{小経}と証誠し給へり。これ又さきの弘願のゆへ也。ひていはく、いかなる法を行してか、かの国にむまるへきやと。阿弥陀仏の給はく、わか国に来生せんとおもはんものは、つねに我名を念じてやむ事なかれ。ことくして、わが国に来生する事をう」との給へり。これ又弘願のむねを、かのほとけみつからのたまへり。のぼりて、大聖竹林寺にいたる。ここに二人の童子あり、一人をは善財といひ、一人をは難陀といふ。この二人の童子、法照禅師をみちびきて、寺のうちにいれて、漸漸に講堂にいたりてみれは、普賢菩薩、無数の眷属に囲繞せられて座し給へり。文殊師利は、一万の菩薩に囲繞せられて坐し給へり。法照礼してとひたてまつりていはく。末法の凡夫はいづれの法をか修すへき、文殊師利こたへての給はく、なんぢすでに念仏せよ、いままさしくこの時也と。まのあたりの給ひし事也。すべてひろくこれをいへは、諸教にあまねく修せしめたる法門也と。あぐるにいとまあらす。しかるをこのころ念仏のよにひろまりたるによりて、仏法うせなんとすと、諸宗の学者難破をいたすによりて、人おほく念仏の行を廃すときこゆ。