この戒を読誦することなお金剛のごとくせよ。浮嚢を帯持して大海を度らんと欲するがごとく、草繫比丘のごとくせよ)とある。浮き袋で大海を渡るときのごとく常に戒を離れないようにという喩え。(王、一臣に勅して一油鉢を持たしめ、中を経由し過ぎて傾覆せしむなかれ。一滴を棄つれば汝が命を断つべしと。一人を遺して、刀を抜いて後に在て随い、これを畏怖せしむ。臣、王の教を受け、心を尽して堅持し、その大衆の中を経歴す。戒律をまもることの困難さを、王が家臣に油壺を持たせて歩かせ、一滴でも油をこぼしたら命を絶たれるように難しいものだと示す。ここから、油をこぼしたら命を断つ、油断という語が出来たといわれる。下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得る、一念に至るまで疑心あることなし。行住坐臥に時節の久近を問はず、念々に捨てざるは、これを正定の業と名づく、かの仏の願に順ずるがゆゑなり。ひわれ仏を得たらんに、十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ。◇第十八願の十念の称名(なんまんだぶ)の出拠を第十七願に求めておられる。いふ願をおこしたまへり。」と第十七願を第十八願の「乃至十念」の根拠とされている。法然聖人も『三部経大意』で、「その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願をたてたまへり、第十七の願これなり。「念声是一論」に対する批判に応答すると同時に、南無阿弥陀仏を『観経』ではなく『無量寿経』にその根拠を求められたものであったに違いない。御開山はこれを根拠として第十七の願に依って大行論を展開されるのであった。生ぜずは、正覚を取らじ。