軽ければ則ち臣を失い、噪がしければ則ち君たるを失う>解説に拠れば、「樹木に譬えれば軽々しいモノは枝葉であり、重々しいものは幹であり根である」という説明となっている。陶芸に於いても、いたづらに軽々しいものを作るよりも、やはり珍重されてきた名品には重厚感のあるもの、存在感が根を張った様な名品が多く、昨今近現代らしい作品にこそ喧噪に溢れんばかりのものが含まれてくる。聖人は常に善く人を救う、故に棄人無し。常に善く物を救う、故に棄物無し。>陶芸も全ての素材を活かしてこそ最高のものが出来て来る。土味を最も引きだしてくれるのはホトンドの場合に於いて薪の炎である。「巧く用いる」とは、「技術そのものの巧拙」より「技術の用い方が巧い」という面を重要視した方が、より名品の存在に近いものが出来て来るように感じる。目の前の土を活かしたものを考えること。自分がやりやすい土だけを選別している限り、自分に合った土しか用いるコトが出来ず、精製された工業粘土ばかりを用いることになる。現代の陶芸家は技術の「応用力」の面で著しい退歩を見せつけている。常徳すなわち足りて、朴に復帰す。朴散ずれば則ち器と為る>解説によれば朴とは材木そのものであり、素朴なることの意。切り出された材木を加工してこそ器になる。聖人は自然の木のままの朴に還った人のことだと論じている。世の人々は「加工された器」であり、それを用いるのが聖人の役割であるとされている。ここで重要視されているのは、一度器に削りだされた者が、「朴に返る」こと。茶道で云う「稽古とは、一より習い手て十を知り、十より帰るもとのその一」という言葉であるが、道の根本は常に枝葉ではなく根幹に在るが、しかしそれは一度「十に到達して返って来たもの」である点が指摘されている。苦労なくして名品の上辺だけを模倣しても、なかなかに巧くは出来ないものだ。聖人は甚だしきを去り、奢を去り、泰を去る。>甚だしいこと、奢れること、驕慢なことから身を清めるというのは、聞くならく茶道を修める目的であると聞き及ぶのであるが、正にこれに合致するものだ。これは茶道者としての心身のみならず、器に於いても同じ。甚だしい華美や行き過ぎた軽量化を嫌い、豪奢な素材や絵付けを避け、謙虚な姿の色形を尊重するのが茶の器であろうか。道を以て人主を佐くる者は、兵を以て天下に強くせず>君主を補佐する者の心得。現代式に云えば「兵」は権力や金銭に相当するだろうか。いったもので天下の名声を得ても、それは本道ではなく、早晩に亡びるものだと説かれている。茶道でもそうであるが、権力者の華美な茶道は廃れてしまって、利休の提唱した侘び茶道だけが脈々と生命を保っている。その道具は、金銭に任せたものでもなく、名誉に溢れた逸材でもない。表題は「武をつつましくする」という意味になるが、利休の名も「利(鋭利)を休ませる」という意味であると聞き及ぶものだ。