常に修行を怠らない姿。明治維新によって茶道は経済的困窮に追い込まれボロボロに。大正数寄者なる人々の時代になってみれば、「道具披露」を主眼とした茶会が行われ、名家から売りに出された名品の数々を以て「戦利品茶会」が行われました。有名な益田鈍翁は流儀茶を軽んじ、茶室で正座する事は無かったという事で「成金茶道の家元」とも呼ばれます。いった人物が「新時代の茶人筆頭」として君臨していたわけです。(益田氏の資金源である三井財閥は、同時に表千家の庇護者。両者の関係は元々が紀伊徳川の御用商人と御茶頭。商人が金銭の力によって茶道家元の上に立つ下剋上の時代。)やがて戦争が終わり、千家茶道が再興される。大衆的な稽古・教養としての茶道流行。今の60歳以上の方々に聞けば、およそ茶道に関わった事の無い人は希少なもの。茶道人口の膨大な量に応じて、桃山茶陶作家が一躍人気を集め、史上最高潮の茶道時代に。「修行」がいつしか「稽古」として認識され、女性が主体となる。茶道の姿が著しく変化する中で、中核の家元だけは伝統的な修行の茶道を護り継いでいく。その方向性は「個人主義的なもの」を反映し、再び「趣味・娯楽」という性質を帯びつつある。そこには再び千家茶道、つまり「千利休の提唱した茶道」=「侘び茶を通じた精神修行」という事が、再び軽視されているかに見受けられる。茶陶も現代様式のものが登場し、およそ自己主張の世界である。それが「利休が生きていたら支持したであろう」という看板を掲げている。マスコミを通じて、その主張が喧伝されている。利休は南蛮文物が多く流入する中で、生涯を侘び茶に捧げた。現代に在っても、彼は侘び茶に命を捧げるだろう。ここに、一体何の異論があるのだろうか。適当な事を云って古人を冒涜してはならない。古田織部だって、煌びやかな南蛮文物の時代において、敢えて侘びの範疇で茶道を実践しているのである。積極的に侘びを選んでいる事を、曲解してはならない。流儀茶(千家茶道)のみが茶道ではない。現代茶道の「利休の名を借りて自らのブランドを高めよう」と云う手段は、「姑息」と断じる他に無い。少なくとも、当代千利休が率いる世界規模の茶道集団が存在しているのだ。その流祖の名を勝手に拝借してよいものかどうか、当然ながら礼儀として心得るべきものがあるだろう。「ぶぶ漬け」が出ている内に気が付いたほうがいい。それこそ、哲学なき茶道・礼儀無用の道具茶である事を示している。有名人の名前を借りなければならないもの、という事だ。某漫画の著者くらいの勉学はした上で、礼儀を弁えて使うべきもの。大衆も、果たして心の底から現代式のものを欲しているだろうか。400年の時を経て受け継がれ、今も欠かさずに利休忌が行われる。800年の時を経て、名品唐物が大切に受け継がれている。我々が想像する以上に、人々は「伝統」を、「和」という文化を愛している。