この「都市」は現代では明白に姓となっているけれど、三世紀の倭人伝のケースでは、いまだ「姓」ではなく、「職能」もしくは「職場」なのではないか。「都市」とはどのような職能を表しているのだろうか。(その一)「ト」は戸口。神殿の戸口を指す言葉である。(その二)「イチ」は市。倭国に「市」のあったこと、倭人伝に明記されている。有無を交易し、使大倭(したいゐ)之を監す。」(従来の訓みでは「大倭をして之を監せしむ。「神殿の戸口の周辺におかれた市場」の意である。後代の〝神社や寺を中心として作られた市場′′の原型である。これは「十市(トイチ)」である。「都」に限った存在ではない。ところが「都市」の場合、「ト」に「都」の漢字を〝当てて′′いる。この場合は、倭国内の各国にある、一般の「トイチ」ではない。女王国の首都にある「都の〝トイチ′′」なのである。女王国に〝一つだけ′′の、中心の「トイチ」である。それを掌握していたのが、この松浦水軍だったのである。倭人伝に次の文面がある。1(対海国)「良田無く、海物を食して自活し、船に乗りて南北に市糴(してき)す。」2(一大国)「差田地有り、田を耕せども猶食するに足らず、亦、南北に市糴す。右の「南北市糴」の表現は、「北」(狗邪韓国)と「南」(末盧国)との間の経済交流を指す言葉であろう。その「海上交流」を支え、管理していたのが、松浦水軍である。そのボス、責任者が、「都市の牛利」と称したのは、当然だったのである。わたしは倭人伝の中の人名表記について、さらに一歩をすすめることができたのである。後世(七世紀)、万葉集に出現して有名な「十市(といち)の皇女」も、大和における「トイチ」の存在を示しているものと思われる。このように考察してくれば、景初二年の俾弥呼の使者のナンバー・ツウにこの「都市牛利」の名のあることはその意義が明確となろう。当時の朝鮮海峡の「南北交流」の海路を支配していたのは、松浦水軍であった。その松浦水軍のルートに依って、俾弥呼は使節団を帯方郡へと派遣することが可能だったのである。以上により「倭人伝の固有名詞は、倭語を「音訓両用」の漢字表記したものである。」というルールが加わる。古田さんはこれを「都市命題」と読んでいる。古田さんは「牛利」の方の読みは「ゴリ」または「ギュウリ」とし、はっきりとした決着をつけていない。手元の辞書(新漢和辞典)では「牛」は「漢音:ギュウ、呉音:グ」である。「ゴ」は「特殊な場合にのみ用いられる音」とされている。「ゴリ」は不当ではないだろうか。「ルール・その一」に従えば「グリ」となるが、このルールは〝妥当する可能性が高い′′ということで絶対的なルールではないので「ギュウリ」もあり得る。音が「グ」の漢字は、「求」「具」など、たくさんあるのにその中から「牛」を選んだ理由はなんだろうか。「ギュウ」と読む漢字は「牛」しかない。そのようなことを勘案すると「ギュウリ」が妥当だろうか。「あるいは「ルール・その三」を用いて「ウシリ」?名前の方は「都市牛利」という人物の正体解明には関係ないだろうから、これ以上こだわるのはよそう。ちなみに、「評釈倭人伝」では「ヅシゴリ」「トシゴリ」の二通りの説を挙げている。(筑摩書房)の「三国志」(以下、〈筑摩版〉と略記する)では「タジゴリ」という一風変わった読みをしている。「」は「ト、ツ」であり、「市」は「シ、ジ」である。「ヅシ」「タジ」などという読みは一体どこから出てきたのだろうか。(13)「原爆投下」はなぜ「不正」なのか。(24)「創価学会」とは何か。(06/09)プロフィールAuthor:たっちゃん誰だって昔は若かった。今も若いことにしておこう。(13)「原爆投下」はなぜ「不正」なのか。(24)「創価学会」とは何か。カスタマイズアクセス。