疑問や反問をあらわすことば。天は西北に傾き、故に日月星辰は移うこととなる。地は東南に満ず、故に水潦塵埃が帰する。タイトルの通り天地創造について書かれています。天地が未だなかった頃は、ただもやもやとしていてそこは時間や空間もなくそれを太始と言いました。(カオス?)という漠然と広がっていくものが始まり、そこから初めて時間と空間で見た世界観:“宇宙”が生まれます。しだいに清く(混ざりもののない)陽か(あきらか)なものは薄くなびいて天となって、重く濁ったものはとどまって固まり地となりました。清くきめ細かければ一つになり易くて、重く濁ったものは固まりつきることが難しいため、天が先に出来上がり後から地が定まりました。天と地の折り重なりのエキスが陰陽となって、陰陽そのもののエキスは四季となって、四季の広がったエキスで万物が出来上がりました。陽が積み重なれば熱気を生じて火を生み火気のエキスは日をなして、陰が積み重なれば寒気を生じて水をなし水気のエキスは月をなして、月と日にとっても度を超えた気のエキスは星の運行と移ろいとなりました。天は月と日と星の運行と移ろいの性質を受け止め、地は水の流れや降り続く雨、塵や埃を受け止めました。と五帝のうちの二番目の帝の地位を争ったとき、その争いの最中の怒りで不周の山に触れてしまいました。すると天の柱が折れ地面が平衡を失いました。天は西北に傾いたため、月と日と星の運行は北西に向かったようでした。〈四季の変化によって万物が育まれた〉というわけです。噛み砕いて考えてみます。太陽が南方のほぼ真上に位置して動かず、ずっとそのままだったとします。地形には山や谷がありますから、するとずっと日の当たっているところとずっと日陰の所だけになります。この日の当たっているところが陽、日陰の所が陰になります。少なくともこの段階で陽の所は暖かい、明るい、陰の所は涼しい、暗いの差があります。この仮定の中では四季どころか一日という変化もありません。大昔、何だかごちゃ混ぜだったものが、澄んで軽いものと濁って重いものに分離して天と地となったわけです。その時の性質の差の陽性と陰性が、天の日が地に当たることで日向が生じ陽と確認でき、身近なものとして火をシンボルとしました。火は形状があっても実体が無く、光と熱を発します。その時に燃やされる燃料の性質を燃え方で現すこともできて陽という性質のシンボルとして適切でした。日が当たらなかったところは地の性質のままの陰と確認でき、身近なものとして水をシンボルとしました。水は温度を受けないと硬い氷のままで、しかし一度温度という陽の作用を受けるとその作用の強さで液体・気体と変化します。熱いものを冷ます作用があります。そのため陰という性質のシンボルとして適切でした。暖かい、明るい、涼しい、暗いの差は、天の陽性と地の陰性が人意で区別できる具体的な作用だったわけです。このことが<天地の発生とその関係性によって、陰と陽という区別の仕方が明確化して>ということになります。<その明確化が四季を生じさせ>とあります。実は四季の前に一日が生じるわけですが、なぜ生じたかの理由付けに地形を利用しました。中国中原では西方に山があって東方に海があります。そのため川の本流は西から東に向かって流れます。東の方が低いからなわけですが、川の水だけではなく世の中にある全てのものは低い方へと転がっていきます。天のものは逆に東から西に移動するのか?それは<全てのものが低い方に転がっていく>の定義を当てはめて天は西の方が低いとしました。この天は西が低く、地は西が高いの理由に神話の力を借りたのが共工の話でした。これは、共工以前は四季も一日もなかったという意味にもなりますが、そうなると共工以前にいた黄帝は四季も一日の移ろいも知らないことになってしまい、黄帝内経の根幹に矛盾が生じてしまいます。この共工の話は例えなわけです。いった例えを入れたかというと、日が当たる場所と当たらない場所という最もシンプルな陰陽の状態から話を立ち上げていく必要があったためだと思います。ところで淮南子が書かれた当時の人は、神話が理由で納得してたのでしょうか?たぶん、理由なんてどうでも良かったんだと思います。淮南子を作った人も必要とした知識層も、必ず儒学は学んだ人達でした。はじめから神話なんて信じるような人達ではありませんでした。地面では川は東の低い方に向かって流れ、太陽や月や星は西に向かって回転する。この事実だけで充分なのですが、大自然の壮大さにただ向かうだけでない余興として、神話を用いたのだと思います。この余興の味わいを解ることが、知識の詰め込みに終わらない生きた学問の発揮できる部分だったのだと思います。老荘思想はこういう使われ方をしていたのでしょうか。陰陽の具体的な作用から生じた四季ですが、とりあえず川が流れ日月星辰が回転し始めたため、まず一日が出来ます。日が傾いて日陰と日向の差が徐々に無くなり同じになったときが夜です。天に日の陽気の作用が無くなったため、地の陰気の作用のみになったととらえます。月と星が天に現れ暗く寒くなります。月と星が西の空へ回転していき徐々に東の空が明るくなっていきます。日陰と日向の差が次第にひろがって昼になったとき、天の日の陽気の作用が最大になって地の陰気の作用が大きい日陰さえも、夜より明るく暖かくなります。して反転してまた日陰と日向の差が無くなって夜になります。このとき月の出る時間や形が多少変化しています。よる、天の陽気の作用が無くなって地の陰気だけの状態の、その陰気の象徴に月を見ました。太陽は陽気の目映い発光源ですが、夜に出る陰性の月は形を持つことで陰気の象形となり、欠けて変化することで一ヶ月という期間と自然界が持つ陰気の状態を象徴しました。その月の満ち欠けが一巡する頃には、昼に出る太陽の高さや夜の星の位置もいくらかづつ変わります。>とあって、天が回転する軸はブレているからとしたんですね。<天傾西、地不満東>でも<天傾北、地不満南>でもないんですね。月の満ち欠けがおよそ三巡すると、はっきりと気候に差が出てきます。季節が変化したわけです。昼、太陽が最も高く昇ったときでも、一番暑かった時期より南の方に下がっていて、明るさは充分あるのですが、日差しと暖かさが弱まります。天の日の陽気の作用が一番暑かった時期より弱くなり、その分、地の陰気の作用が昼でも残るようになります。この昼間の天の日の陽気の作用が一番弱くなった時が冬で、最も弱くなった以降、また転じて強くなっていきます。強くなったときが夏です。同じ季節に戻ったときが一年で、月の満ち欠けの三巡が四回なのでそれぞれに季節を一つずつ入れて四季になります。歴史的に、始めは二季だったようです。認識としては、暑くなっていく季節と寒くなっていく季節だけだったようです。<清陽なる者は、薄靡して天と為し、重濁なる者は、滞凝して地と為す。清妙の合専は易く、重濁の凝竭は難し。故に天が先に成し地は後に定す。>の箇所は、陰陽が二分される以前から二分されたばかりまでの話です。これは人が意を持って何かに向かったとき、その向かったものは意を向ける前は陰陽が混濁していると考えます。それは意を向けたときにその意を向けた人の意識の中で、はじめて陰陽が分離されたと認識される、と言う意味も含まれています。これがそのまんま、治療家が患者に対峙したときに、まず陰陽を区分すると言うことにつながるわけです。