この手の事を書くのは、あまり気が進まない。同時に、伝統系の口上として、同業の方々から、こういった事を書くべくして期待されている面もあります。チャリティ関係で、東京方面・及び多治見方面の「現代茶陶」なる動きを知る機会を得ましたか。茶陶ユニット?なる横文字で複数の団体が活動盛んである様です。個人的には、どこから見たら茶陶なのか不思議なものであります。意匠系で、伝統的な焼物作家は殆ど属していないもの。全てが全て、とは申しませんが。現今の茶道に関わらない処からの、「茶道ブランド」を借りた主張。それ自体は過去からあります。昔の茶道雑誌など見てみると、一頃は茶室建築に於いて現代デザイナーさんが手掛けたものがありました様で。掛けモノ無用の世界、Jazzを流して楽しむような茶室。珈琲隆盛時における「コーヒー茶会」に代表される様に、見た目の現代化は昔から云う人が絶えないもの。茶道の歴史を振り返ってみましょうか。茶はそもそも「禅」と共に入ってきた「修行の一環」です。陸羽の茶経に感動し、禅に茶道が取り入れられた。それが日本に伝わった。「修行」は忘れられ、「高貴な方々の酒肴の場・賭博場」となり、娯楽・享楽の場に変えられてしまいます。いつしか、「高価な飲料を以て享楽し、高価な道具を披露する」という「遊芸」になってしまったのです。書院造・金閣寺というのは、云わば黄金茶室です。その背骨をへし折って、再び「禅」の手に茶道を叩き直し、更には「侘び」という喝を叩きこんだ。それが千利休、その人であります。現代的視点で以て、何か茶道を「武士の遊芸」の如くに表現する向きもある様ですが、そんな甘い世界ではないわけで、当時武士が信仰した禅宗の「修行」である事を外してはなりません。戦国時代に欠かせない要素である宗教色を外すのは現代小説の影響。禅僧が大名をも師導した時代の産物です。利休死後、茶道は僅か100年と経たぬ内に、再び「修行」としての本質を失い、「道具競争」という場に落し込まれます。そこに再び喝を入れたのは、利休の名を借りた「南方録」、及び大徳寺の無学和尚でありました。精神を忘れた茶道、修行でない享楽の茶道を戒め、「あるべき姿」としての「利休茶道」が改めて問われたのです。