宿は東京の新宿と同様、被差別部落と同一視されます。庚申信仰はエミシ関連と八切は指摘します。「見ざる聞かざる言わざる」で我慢し「いつかは武装蜂起しよう」と。地から由来とされています。祭る若宮ですが、元は庚申の小祠でした。山部氏は俘囚長・阿部の系譜という現地調査を頂きました。立場は宿場に併設された馬の取扱所のようです。07:06<....正義の貫徹にからだを張った武士もいた?...どんぐりしゃん、み教え有り難うございます。番太杭や柱を管理する者が近所に居住したとみます。山手樹一郎を読んでいますと、宿場役人とか「たてば」というのがでてくるのでワクワクします。「たてる」には神の降臨という概念が濃厚です。夜間、2人の武士が歩いていたら、ひとりの男が、4人の覆面をした武士からとり囲まれ斬られようとしていた。なりゆきや正邪は別として、それを見た2人の武士は覆面勢力にたち向うのではないでしょうか。4名は覆面をしてるから。いまじゃアメリカ訴訟社会を写しこんだハンドル・ネーム......覆面の横行。云うて云うて云いまくって、相手が黙りこみさえすれば、それで正義が実現したと錯覚し、それが許され、まかり通る。このごろ実際に経験したことです。した訴訟でしたが、弁護士の「調査費」だけで250万円を要求されたそうです。それも共産党の弁護士からです。これじゃ、ゼニ持たん者の言い分は社会の底にもぐりこんでしまわァ。I.T掲示板はいま発足したばかりです。紋チャンのキッツ〜いことば、アマカネばい。八切止夫は、長吏系と弾左系を、八系と四系とに対応させてたと記憶していますが?弾(はじける→はねる→馬が跳ねる)で騎馬系だったと。この系統間の関係はどうなんでしょう?並立関係?又は上下関係?最近実地見学に行った、静山裾のセブリ場跡は街道沿い近くで、身長大の六地蔵も並存していたのですが(処刑場ともとれる)、一体、サンカは番太役もやっていたのでしょうか?とすると、管理される側では無くて、する方の高級サンカとも言えそうですが、晩期のサンカは番太役もやっていたのでしょうか?49言う地も有りますね。宿と庚申の関係等はどうなんでしょう?何かありそうな。21:31<番太杭と案内こうへいさん>有田郡内でも、清水町の大谷と言う所に、一つだけ、杭が現存するそうです。>現代でも、番太屋敷跡には、地蔵様が祀られている所が多いそうです。>番多杭(ばんたくい)ですか?名前は初めて聞きました。普通は石に15〜20cm位の四角形に穴が10cm弱掘込んであり、処刑時に四角柱をたてて人間を処理したとか。普段は柱は抜いていたようです。従ってこの「公共事業」には石屋、石工、材木や、大工など御用職人が絡んできます。番太杭や柱を管理する者が近所に居住したとみます。軽い刑罰は、刑吏の役割を持つ庄屋の塩蔵に一時監禁だったそうです。昔の地蔵の多くは番太・番太郎のシンボル。交番と処刑場があった証拠です。おりょうさん>非人頭では、浅草のー、品川のー、深川(?)のー、代々木のー、この4人が>非人の支配をしていて、弾左兵門の配下このためでしょうか、東京の中心部にはエタ族の流れが少なく、非人地区が多いと部落研究家はいいます。権力による支配には横の分断だけでなく、縦の分断もありえることです。下町の寅さんも小説では非人頭の姓を流用してますね。この非人をヤツ(谷津・奴・八)、エタをヨツと八切はいってます。(つるめそ)、江戸期の捕方、下引などの下級役人。従って江戸時代なら目明の子分で「御用、御用」と堤燈を持って逮捕に向かう「機動隊員」です。目明の配下なら非人ということになります。目明と下引きとでは十手の形が違います。戦時は戦闘の一時休戦のときに飛来する矢を避けるため矢竹を振り回しながら「矢留め!矢留め!」と言って廻る危険な役割の者。柳川市に八留本町があります。火消は別目、臥煙(がえん)で、現在の消防隊と消防士。近世では中間の類です。危険な仕事ですから江戸時代は賤民の専業です。「がえんだな」栃木弁で食べる事に卑しい人を指します。現在でも酒好き・ばくち好きなサンカの流れが多いような気がします。20:48<みなさんはじめまして。書き込むのは初めてです。サンカに興味が沸いたのはごく最近のことで、まだまだ不勉強です。いわゆる賎民全般に関心があります。最近は弾左衛門がすきです。僕もカムイ伝から入った口なのです。皆様、よろしくお願い致します。>>蜜柑さまサンカの参与観察に大変興味があります。東京に住んでいる学生です。知識は全くありませんが、車は運転できます。wこんな僕でよかったら是非ご一緒させてください。18:36<いろいろやなさん真冬の釣り、竿に雪が積もるなんて、やなさんの方が、凍りかたまって「釣り地蔵さん」に間違われませんように。さん八切止夫さんのお家は「あんない」をしていたと何処かに書いてあったのですが、「あんない」とはなんだろうと、ずっと思っていたのですが、今わかりました。「按内」で「目明し」の事だったんですね。こうへいさん「番太杭」残酷な話ですね。白土三平さんの「カムイ」も読んでくださいね。江戸の非人頭では、浅草の車善七、品川の松右衛門、深山(?)の善三郎、代々木の久兵衛の、この4人が非人の支配をしていて、弾左兵門の配下になるそうです。八切止夫さんのおっしゃる八ッつと四ッつという意味になるんでしょうか。それぞれ仕事の分担があったようです。お江戸日本橋のあの橋は弾左衛門屋敷の一部だったそうで、江戸の大火で浅草に移ったそうです。大金持ちだったんですね。さん、ありがとうございました。罪の大きさで、数時間〜一昼夜「見せしめ」のために、番太杭に縛られたそうです。番太杭って言うのは2種類あって、臨時に丸太を打ち込んだものと、永久的に尺角位の角材を埋め込んだものとがあったそうです。被害者は、犯人の顔に酒、焼酎を吹きかけ、蚊の大群が押し寄せたそうです。一昼夜の刑の場合、翌朝死んでいた者も、多かったらしい。有田郡内でも、清水町の大谷と言う所に、一つだけ、杭が現存するそうです。現代でも、番太屋敷跡には、地蔵様が祀られている所が多いそうです。裁判官と成って居る閻羅大王ですが、日本の『地蔵十王経』では地蔵菩薩で救済に変換されています。古事記には亡き妻イザナミの後を追って、黄泉国へ向かうイザナキの話があります。イザナミとの約束をイザナキが破ったことにより、二人は永遠の別れを告げることになるのですが、此処でも、他国の者には自国の内情は見せない、自国の者にも他国は見せないと言う国家治安を守る為の手段と取れる話があります。番太の目的はさて置き鎖国の境界線の目印としてお地蔵さんを利用した。地蔵菩薩が閻魔大王に逆戻りしていると云うのは、説得力がありますね。お地蔵さんに閻魔さんの首を据えかえる訳にはいかないので首なし地蔵。美濃の乞食坊主・天空さん⇒美濃の乞食坊主・円空さんと訂正します。円空=サンカは正しい。紋次郎さん>「アワとは縁起の悪い地名やなぁ」と言ったのは何天皇ですか。こうへいさん追加です。八切止夫は銭形=賤形であるから、賤民の代表的な姓としています。風さん>アワとは感性の存在。自民党にはアワに三木、サヌキに大平という「同種の」総理大臣がいましたが。これからすると逆ではありませんか。自民党の浜幸もアワ(安房)の出のはずです。武士の語源は中国語のブシンでこれは非人を意味するとか。対象で◎ですが、バラバラになる字体なので漢字としては悪い字。非+人=俳になり、俳句という「文学」の出生の秘密が分りそう。昔、雑誌『ガロ』に夙谷の忍者のマンガがありました。松山市の道後温泉近く祝谷(いわいだに)があり、明治期に温泉業者が開発のために原住民を追い払ったいわくつきの地です。13:56<地蔵と追いはぎ紋次郎さん夙(しゅく)です。ご存知の西宮市?の夙川は、それで余りにも有名ですが、いまや高級住宅街だそうですね。宮崎では死苦(シク)と書いて被差別部落の者を指しました。四国高知ではシュク神を祭るとあります。こうへいさん>非人番...・・・間道には皆、あったのでしょうか?江戸時代は治安維持が最大の重要事ですからあったといえます。高知県の西土佐村ではこの小屋番が庄屋になったそうです。銭形平次は目明十手を持っており、子分がいる被差別部落の者で目明(めあかし:現在の刑事)。子分は手下(てか)と呼ばれる非人でしょう。芸能やマスコミ関係は例外なくその筋を引いていますから、テレビの刑事物がそうであるようにストーリーの主役はその筋になります。三界坊は呼び名辞典によると、漂泊の僧、流浪の僧とありますから美濃の乞食坊主・天空さんのようなサンカもいたはずです。風さん>地蔵さんの後ろに隠れていて、首のない地蔵さんって明治維新後、>宗教上の問題でお地蔵さんの首を刎ねたのでは?そういう場合もあったかもしれませんが、確かめる必要があります。地蔵は名目上では何か宗教に関連付けますが実際は別です。首なしも首切り地蔵も同じで、江戸時代は番人がいて、通行税をとり(例えば一文)、出さない者は通さなかったそうです。「行きはよいよい、帰りは怖い」です。お尋ね者や金を多く持っている者は首をはねられた場合もあるようです。番太が持ち物・着物を没収します。期になって警察機能を取り上げられた番太の失業対策です。別名長袖(ながそで)者。明治頃は失業した番太が追いはぎをしたため、どろぼう峠と名のついた所(香川県白鳥町〜徳島県)もあります。大河内町の峠ではこの地蔵を隠していましたね。私のHPのTop画像にこの地蔵が写っています。さんありがとうございます人の右脳と左脳の働きは聞いたことがあります。右脳はアワで、左脳がサヌキですか。『宿の者(宿の代りに夙、祝、敷、志久などで新宿は代表)』と、書き込んで居ますから祝=夙でシュクと読む。それでも心配なら、IMEパッドでチェックする。“シュク、スク、つと・に”と出てきます。地蔵菩薩の変身した姿のひとつが閻魔大王ある、と、されているようです。閻魔大王は裁判官ですが、地蔵菩薩の使命は衆生の救済です。歴史的時間背景は閻魔大王が優先されますが、他国の文化を受け入れるに付けても、日本独自のものに変えられているようです。四国には阿波(徳島)と讃岐(香川)があります。サヌキとは知性の存在。アワ(感性)とサヌキ(知性)は正反対抗であり親和状態が好ましい。アワ(感性)を表にした勢力に力が有る時と、サヌキ(知性)を表にした勢力が力を持った時に拠って、非人を指す方向が変るので一地域における非人の定義が難しい。此処で云うサヌキ勢力とは、侵攻拡大による発展を支持する勢力の事です。説明がまずかった様です。引用先のアドレスがないので、見つけ次第お知らせします。さん、夙って何て読むのですか?非人番みたいなのは、間道には皆、あったのでしょうか?地蔵さんの後ろに隠れていて、首のない地蔵さんって、何を意味するのでしょう。釜中のてっぺんの、鏡石越えのところにも、地蔵さんの後ろに地蔵さんがあります。後ろは、古いのですが、隠しているのでしょうか?並べて祀れない事情があるのでしょうか?前の新しい地蔵が、古い地蔵を隠す役目なら、並ばないのは当然でしょうけど。警察機能では、銭形の平次親分は、何だったのでしょう?質問ばかりで、すみません。....どんぐりしゃん、風とおしよく書いてくれるようになってアマカネです。心臓に生えたカビを気にしないで、「読んでみよう」という気になれます。いっちょ注文つけたいのですが......。「シロートは読めないだろう」と見込める文字にはフリガナふっていただけないでしょうか?夙という文字、おら読めません。いちど質問したような気もしますが忘れました。・シュクと「柱(rukh)」....執念です。発音さえ分れば、そのことば自体のなかに、時代を駆動させた内意を発掘することもありえます。阿波には非人が多くかつ殆どが番人(警察)だったようです。いつごろ、何という文献かは忘れましたが、スモグリの名人を天皇のゴリ押しで、無理に深いところへ潜らせて死なせてしまった事件でのことです。宮廷で「阿波へ行こう」となったとき、天皇は「アワとは縁起の悪い地名やなぁ」とのたもうたそうです。不)wa(ひと)」だと思えたのです。ここが分らなかったら、この部分の解釈はできないはずです。「アワマク(不倫する)」ということばは、この日本列島のどこかで、生きているのではないでしょうか。「阿波」はそんな意味でつけられた地名ではありません。00:12<非人番こうへいさん非人番は非人を監督する非人のようです。江戸時代藩や幕府が役人と認めた一部非人を使って、サンカや乞食を含む野非人を非人小屋に収容して管理したようです。古代からの「夷をもって夷を制する」方式です。その頭が非人頭または小屋頭。この非人番の頭が非人頭で、その上にエタ頭(長吏)がいました。書いてませんがこれら無宿(戸籍なき者)を捕らえ、島送りしたのはどうも江戸弾左衛門(総長吏、エタ頭)のようです。有名なのは阿波(徳島)の番非人。菊池山哉は現地調査に行って阿波の人すべてが番非人のような印象を述べています。番非人の定義がはっきり分りませんが、阿波には非人が多くかつ殆どが番人(警察)だったようです。非人と並んで宿の者(宿の代りに夙、祝、敷、志久などで新宿は代表)も警察機能を持っていたようです。「エタ三里に祝一里(に居住)」といってますから、夙という賤民はエタの三倍の人口があったことになります。夙出身の総理大臣がいたことは有名です。さんそうでしたかいね(^o^)これから、夜勤に行って来ます。オバケ出るゾーって、おどされました。19:35<やってもうた便座を下ろさずにしゃがんでもた。最近、ボーとしてるさかいや。一瞬、何が起こったのか分からんかった。勢いよく座ったので、思いのほか深くはまってしまい抜け出すのに難儀した。うちの便器は汲み取り便所の洋式やから水洗と違ごて穴が大きいんや。カッパがでてきそうなくらい大きな穴なんや。都居玲の、風邪にベンザをおろさずに、すわって、抜け出せないほどはまりこんだそうです。なにがなにやら解らなかったそうです。抜け出してシャワーをあびたそうです。非人の霊なんでしょうか?三界って、現世、来世、その間の混沌とした世界?霊だから、この世じゃないですよね難解です(^^)非人番って、非人を見張ったんですよね。非人が番をしたんでしょうか?非人って、悪い人の総称でしょうか?この、人非人め・・って言いますよね。大阪弁の”しやさかい”のさかいは、くぎりなんですか。こちらの方言で、”そやさけ”って言います。11:02<おはようございますこうへいさん三界坊とは非人のことらしいですね。「界」とは、この世とあの世の境界に”ただよう”という意味になるんでしょうか?大阪弁に”しやさかい””ええさかい”に”おわりやさかい”にと、つかってたような。この”さかい”は”くぎり”の意味ですね。引越しのさかいのコマーシャルはおもしろい。なんだかわけのわからないことを書いてしまいました。感性と知性がバランスをとりながら発展していくのが人の社会のようです。“消えない”とは云えそうもありません。古代語はその様にして失われていったような気がします。日本語は母音をハッキリ発音すると言う特徴がありますから、この事が続く限り日本語自体は安泰と云えるのではないでしょうか。発音と人の脳の関係を観ると日本語型(母音強調発音)脳では、こころ(身体に対しての精神、情緒)とからだ(もの)を明確に分けているようです。)とを明確に分けている。云う差異が有るそうです。日本語型は、現代では日本とポリネシア諸島に残されているだけだそうです。(その中にフィリピンも入ると思っています。)母音をハッキリ発音する様に心がけていきましょう。夜の海は大荒れになったでしょう。フィリピンの漁師は水平線を見て沖の波の高さを測っているようです。写真から想像すると可也大きいうねりが想像できます。危ない、危ない!凪の海の水平線を、目を細めてみると写真のような細い線が見えます。その線の巾が沖の波のうねりの大きさのようです。大漁釣りの願望が、ヤゾーさんの心に夢となって侵攻しているようですne。味わった者でなければ解りませんyoねぇ〜!。注意しないとやられますyo。昨日は誕生日パーティーでした。お祝いに参加した人は200人を越えて居たみたいです。全部知り合いと聞いたら全く知らない人も居ると云ってました。此れも、また、フィリピンです。大金持ちの誕生日パーティーでは、牛3頭、豚2000頭の丸焼き。1.5トン保冷車3台のアイスクリーム等が用意される事もあります。(かみむつがわ)の、天石神社の写真載せましたが、玉川の流れのそばに、この神社と、小学校が並んでいます。小学校の入り口に地蔵さんがあります。前は、この地蔵さんの後ろに、首のない地蔵さんがあったそうですが、今は、新しいのが一つです。ここに、「天石非人番」っていう役所が、あったそうです。ここは、野上に越す間道の途中で、手形を持たない追われ者が捕まって、打ち首にされ、河原にさらされたそうです。その、供養ではないかと言われています。台座に、「三界万霊」と彫られているそうです。....ルアーというのは英語のルアー(魅力)と同じことだったんですね。ボートから海に出したスプーンに大きな魚がかぶりついたことから、金属製擬似餌のルアーが大流行したと聞きました。ひとりで歩いているので、最初はルアーをどう使うのかも知りません。竿に1mほどミチ糸をつけ、その先にルアーを結びつけてみました。下北は風間浦、易国間の渓に入りました。落ち込みの岩から岩へポーンと跳んだあと、イヤーに竿が重いんです。みるとルアーに20cmぐらいのイワナがかぶりついてブラ下がっていたんです。そのイワナは水中から空へ飛びあがってルアーにかぶりついたとしか考えられません。飛んで火に入る夏の虫といいます。「矢も盾もたまらずに」ということばもあります。いう情念をセットされている生き物は、そのことによってイノチを落とすこともありますが、またそれゆえにこそ楽しい生涯を送れるのかもしれません。ヘッド・ライトを上向けにして曠野をはしるとき、紫色の室内灯のビームには、ふるいつきたくなるような郷愁を覚えます。こうへいさん、ヤゾー親分さん、「マミ」というタヌキに似た動物のこと、聞いたことありません?おりょんはん、ウッス。蝦夷という文字がどのような経緯でこう決まったか......です。そこには「カイ」という発音と人びとの群が関与してなかった......の視角なんです。東北の川は、どこでもそうですが、むかしは魚群にあふれて、川底が見えないぐらいだったといいます。あっしが易国間の渓に入りはじめのころは、すぐにバケツ1杯半ぐらいのヤマメ・イワナが釣れました。いまじゃぁ、原子力発電のニイちゃんたちが、土曜、日曜もやすみだハンデ、み〜〜んな釣りあげてしもうたワナ。易国間....ik(1)okwu(目)ma(川)。待ちをした浦が風間浦だと思えます。00:38<「女、三界(さんがい)に家なし」って、言いますね。「山窩の唄」今、検索してみつけました。なんだか古い歌ばかりですけどこんな歌があるんですね。