ブログも多分、休息になります。宿題も随分と茶の本も、残すところは最終章。疲れたトコで書いて行くのは辛いんですよ・・・。今日は新しい土を挽いてみました。井戸茶碗を狙っている土としては無理があるけれど、まぁそれはそれ。本産地の土を取り寄せて焼いてみよう、という様なものでは無いので、あくまで地産の井戸を作り上げるまでのこと。石も特別に取り除くことなく、そのままに挽いています。粗いもので、縮緬どころか、ササクレになっております。縮緬に関しては、素人技法として、「削った後にヘラを立てて縮緬皺を出す」という様な事をする人も居ますが・・・、普通に考えて分かる様に、「そんなことをわざわざ、当時の人間がやるわけがない」のであって、種付け天目に通じる愚行というもの。趣味に於いてはご存分でありますが、「表現手法の1つ」と嘯いてしまっては、もはやオブジェになってしまいます。土と削りが正しければ、普通に、本当に普通に削っただけで出ます。この土は粗すぎるのですが・・・。コイツは焼くのも薪窯で考えてます。ガス窯の薪併用ってのは違う気がしてます。その前に調合試験を焼かねばなりませんし、新しい土自身の耐火度も確認する必要があります。鉄分が多いので、厳しい結果となる事も十二分に予測される処。駄目なら駄目で、それも結果です。この土を活かせる場を、考えてみようかと思います。挽く時も特別に挽き方を変える必要がありますし、口辺もベベラになります。土の具合によって重量も多分にあります。井戸の様に端正を狙うのは少し厳しい感がありますね。土は焼かないことには何も判りませんから。ウチも、明日からちょっと御盆休暇に入ります。様々な工芸をさて置いて、第五章「茶室」の具体論の次に来る説明は「花」である。要諦を、紙面の範囲で説明する中で優先される順位。美としても、やはり「花」という自然の持つものは格別であろう。>原始時代の人間は、その恋人に初めて花輪をささげると、それによって獣性を脱した。彼はこうして、粗野な自然の必要を超越して人間らしくなった。彼が不必要な物の微妙な用途を認めた時、彼は芸術の国に入ったのである。>⇒古来、人は花を供えてきた。茶碗でも無く、芸術品でもなく、花である。今も、花は多くに存在し、人々を飾り立てる。無意識の内、習慣の産物であるやもしれないが、其処には、人が人であるべく、不必要な物を必要だと認める心がある、という説明がなされている。世には理性的に装って「それが必要なのか?」と嘯く人々が跡を絶たない。茶室に花は必要だろうか。人生に花は必要だろうか。その実、一見して不要なもの、見捨ててきたものが、どれほどに有難いものであったか、戦慄することがある。花の無い世界、また青空の無い世界。自然の美しき色彩を代表するものが「花」である。>悲しいかな、われわれは花を不断の友としながらも、いまだ禽獣の域を脱することあまり遠くないという事実を覆うことは出来ぬ。羊の皮をむいて見れば、心の奥の狼はすぐにその牙を現わすであろう。世間では、人間は十で禽獣、二十で発狂、三十で失敗、四十で山師、五十で罪人といっている。人間はいつまでも禽獣を脱しないから罪人となるのであろう。(中略)お前はよじ取られて手足を1つ1つ引き裂かれ、お前の静かな家から連れて行ってしまわれるだろう。その浅ましの者は素敵な美人であるかもしれぬ。お前の血でその女の指がまだ湿っている間は、「まぁなんて美しい花だこと。これが親切なことだろうか。お前が、無情なやつだと承知している者の髪の中に閉じ込められたり、もしお前が人間であったらまともに見向いてくれそうにも無い人のボタン穴に挿されたりするのが、お前の宿命なのかもしれない。何か狭い器に監禁せられて、ただ僅かの溜まり水によって、命の衰え行くのを警告する狂わんばかりの渇を止めているのもお前の運命なのかもしれぬ。(中略)その人は自ら「生花の宗匠」と称している。>⇒花は自然のままに在るを最高のものとする。それを最高の芸術とするならば、何故にそれを弄びて意のままにしようとするのか。貴方は芸術的な絵画を見た時、それを切り貼りしたりするだろうか。花は尊重せらるべく咲いているものであるからして、最高の礼儀を以て、相応しい花器を用意し、床中に鎮座すべき芸術品である。彼は更に、花の扱いについて言及を深めていく。>彼はお前たちを切ってかがめ歪めて、彼の勝手な考えでお前たちの取るべき姿勢を決めて、途方も無い変な姿にするだろう。もみ治療をする者のようにお前たちの筋肉を曲げ、骨を違わせるだろう。出血を止めるめに灼熱した炭でお前たちを焦がしたり、循環を助けるためにからだの中へ針金を差し込むこともあろう。(中略)彼の治療を受けない場合に比べると、二週間以上も長くお前たちの体内に生命を保たせておくことができるのを彼は誇りとしているだろう。お前たちは初めて捕えられた時、その場で殺されたほうがよくはなかったか。>⇒華道に対する批判、もとい、茶花と華道花との認識差異である。茶道では華道を習うべきではない、という言葉も聞く事が在るだろう。同時に、茶道・華道を同時に稽古する教場も多いと聞き及ぶ。>西洋の社会における花の浪費は東洋の宗匠の花の扱いよりもさらに驚き入ったものである。舞踏会や宴会の席を飾る為に日々切り取られ、翌日は投げ捨てられる花の数は、なかなか莫大なものに違いない。(中略)西洋においては、花を飾るのは富を表わす一時的美観の一部、すなわちその場の思いつきであるように思われる。これらの花は皆、その騒ぎの済んだあとはどこへ行くのであろう。しおれた花が無惨にも糞土の上に捨てられているのを見るほど、世にも哀れなものはない。>日本が野蛮国家であるか、西洋が野蛮国家であるか。結局、現代の草花に対する扱い・価値観は、およそ西洋に準じている。花屋に茶花が置かれることが少ないのも当然ということであろうか。多く作れば、多く浪費することが許される。それでは禽獣と同じであるという事だ。ここに於いてやはり、自らの茶室に供える花というのは、やはり茶人が自ら大切に育ててきたものであるべきなのであろうことが了解される。>変化こそは唯一の永遠である。死を生の如く喜び迎えないのか。この二者はただ互いに相対しているものであって、バラモン教の説く昼と夜である。古き物の崩壊によって改造が可能となる。われわれは、無情な慈悲の神「死」をば種々の名前で崇めてきた。(中略)花を千切ることによって、新たな形を生み出して世人の考えを高尚にする事ができるならば、そうしてもよいではないか。われわれが花に求むるところは、ただ美に対する奉納を共にせん事にあるのみ。我々は「純潔」と「清楚」に身を捧げることによって罪滅ぼしをしよう。いう風な論法で、茶人たちは生花の法を定めた。茶や花の宗匠のやり口を知っている人はだれでも、彼らが宗教的の尊敬をもって花を見る事に気が付いたに違いない。彼らは、一枝一条もみだりに切り取る事をしないで、おのが心に描く美的配合を目的に注意深く選択する。>自らが育てた草花でありてこそ、思いも一層に深いのではないだろうか。山野に行って摘み取るのである。花の生涯って長いものでは無いのだから、その無常を共に崇拝するのだろう。その境地へ進むのは、なかなかに大変なことであろうかと想像するばかりである。花1つ、最高の美を演出することが出来るようにならなければ、茶としての資格がないということになる。”花の美を活かせてこそ、道具の美も活かせる”ということになろうか。>太閤は庭中を歩いて御覧になったが、どこを見ても朝顔の跡形も見えなかった。地面は平らかにして美し小石や砂がまいてあった。その暴君はむっとした様子で茶室へ入った。そこには、みごとなものが待っていて、機嫌が全く治ってきた。床の間には宋細工の美しい青銅の器に、全庭園の女王である一輪の朝顔が在った。いう例をみると、「花御供」の意味が充分にわかる。花も充分にその真の意味を知るであろう。花々は人間のような卑怯者ではない。花によっては死を誇りとするものもある。日本の桜花は風に身を任せて片々と落ちる時、これを誇るものであろう。吉野や嵐山で薫る雪崩の前に立ったことのある人は、だれでもきっと、そう感じたであろう。仏教的な観点かもしれないが、「その生死を人が預かる」とはどういうことか。茶道を通じて、岡倉天心は仏教の理想を語り、日本的価値観を述べて行くのである。実態としての日本はどうであったろうか。現在もどうであろうか。時代を経て、我々は文明を進歩させているのか、野蛮を進歩させているのか。嵐山の桜や紅葉も、ここ数年は随分と淋しいものになっているという話であるが、岡倉天心に云わせれば、>諸君は、野生の花が年々少なくなっていくのに気はつきませんか。それは、彼らの中の賢人たちが「人がもっと人情のあるようになるまで、この世から去れ」と彼らに言って聞かせたのかもしれない。天へ移住してしまったのであろう。