)ここでは、「長大」は、「長大(ひととな)る」と読まれている。「長大(ひととな)る」について、『聖徳太子集』の補注で、つぎのように説明されている。「成実論[じょうじつろん](仏教書。一切皆空を説く)天長[てんちょう](824~834年)点(漢文を訓読するために原文に書き加えた文字・符号)に『長大』を『人トナラシメタテマツレリ』と訓じている。成立年代の異なる五つの部分からなる。同じ時代の成立である。「長大」は、「老人になる」というような意味ではなく、「成人となる」「成年に達する」意味で用いられている。「一時(ひととき)に八人(やたり)の白(まを)す言(こと)を聞きて」のところを、「壮(をとこさかり)に及びて、一(ひとたび)に十人(とたり)の訴(うたへ)を聞(き)きたまひて」と記している。「長大」を、「壮(男ざかり)」にあたるとしている。「長大」という言葉がつぎに日本文献にあらわれるのは、奈良時代に成立した藤原氏の人物伝『藤氏家伝(とうしかでん)』である。この「長大」も、「成人するにおよんで」の意味である。最終的には、平安時代の810年~824年(弘仁年間)に成立したとみられる『日本霊異記(にほんりょういき)』に、つぎのような使用例がある。この文では成人して、十有余のころに、とのべている。)「(子牛が、)長大(ひととな)りて後に、」(上巻、第二十。これは、子牛が車を引くことができるていどに大きくなった、ことをのべているところにみえる。)「長大(ひととな)るに随(したが)ひて、面容端正(かほかたちきらぎら)し。)「(女の子が、)八箇月(やつき)を経(へ)て俄(にはか)ならずして長大(ひととな)る。あいだに、徐々に大人になってしまった怪異をのべる。)西暦927年に撰進された律令の施行細則である『延喜式』にも、「長大」の使用例がある。『延喜式』の巻第五の「斎宮(いつきのみや)」に、つぎの文がある。「几(およそ)斎王(いつきのみこ)の国に到(いた)るの日は、度会郡(わたらいのこほり)二見郷(ふたみのさと)の磯部氏(いそべうぢ)の童男(どうなん)を取り、卜(ぼく)して戸座(へざ)と爲(な)し、其の炬火(ひたき)には当郡(たうぐん)の童女(どうにょ)を取り、卜(ぼく)して用(もち)ひよ。喪(も)に遭(あ)ひ及(また)長大(ひととな)らば、すなはち替(か)へよ。ここの文の意味は、「童男童女が大人になる」という意味である。したがって『延喜式』の「長大」の訓読みの「ひととなる(大人になる)」はきわめて的確である。第三話の「太子、年已(すで)に長大に成給(なりたま)ひぬ」も同じ意味である。この文は、つぎのような文脈のなかで用いられている。「今は昔、浄飯(じょうぼん)王の御子悉達(しつだ)太子は十七歳におなりになったので、父の王は大臣たちを集めてお話し合いになり、『太子はもうりっぱにおとなにおなりだ(太子、年已(すで)に長大に成給(なりたま)ひぬ)。そこで妃(きさき)を奉ろうと思うが、理想的な妃としては誰がいるだろうか。つぎの文の「長大」も同じ意味である。「かひがひしう廿余年養育す。長大するままに、ちからも世にすぐれてつよく・・・。」この文は二十余年の養育の結果、木曾義仲が大人になったことを言っている。このような使い方は『三国志』のばあいも同じである。「東夷伝」のなかで拾ってみても、つぎのような例がある。「今の高句麗王の曾祖(父)の、名は宮(きゅう)なり。生まれて能(よ)く目を開き視(み)る。其(そ)の国の人之(これ)を悪(にく)む。長大するに及び、果(は)たして凶虐にして、数数(しばしば)寇鈔(こうしょう)し、[そのために]国、残破せらる。」(「高句麗伝」)この文の「長大」も「成長する」「大人になる」の意味である。『三国志』の「東夷伝」の「高句麗伝」ではつぎのような例もある。高句麗の習俗では、婚姻が成立すると、婿は娘の家の妻屋(つまや)に住み、子供が生まれてその子が「長大」になると、妻をつれて自分の家に帰る。『三国志』の「呉志」の第七の「諸葛謹伝」に、つぎのような文がある。「(曹)丕(ひ)の業をつぐに逮(およ)ぶ。曹操が西暦220年になくなる。長男の曹丕が、そのあとをつぎ、やがて魏の初代の皇帝に即位するのも220年のことであった。このとき、曹丕の年齢は34歳である。(曹丕は、226年に、40歳でなくなっている。)以上内外の文献はいずれも「長大」の意味が「おじいさんやおばあさんになって」の意味や「年をとって」の意味ではないことを示している。「成長して」「成人して」「大人になって」の意味で用いられている。「長」には、「長(ちょう)ず」「成長する」「大人になる」の意味がある。『日本書紀』の「神武天皇紀」に、つぎのような文がある。「長(ひととな)りたまひて日向国(ひむかのくに)の吾田邑(あたむら)の吾平津媛(あひらつひめ)を娶(ま)きて、妃(みめ)としたまふ。」また、『日本書紀』の「神代上」につぎのような文がある。「素戔鳴尊(すさのをのみこと)、年(とし)已(すで)に長(お)いたり。(また)、八握鬚髯(やつかひげ)生(お)ひたり。しかれども、天下(あめのした)を治(しら)さず。」この文の「年(とし)已(すで)に長(お)いたり。」も、「おじいさんになった。」の意味ではなく、「成人した。■後漢末、遼東には、公孫氏が蟠踞(ばんきょ)していた後漢末から三国時代にかけての遼東の豪族に、公孫氏なるものがいた。遼東襄平(じょうへい)[遼寧省遼陽市]出身の公孫度(こうそんど)にはじまる。公孫度は、はじめ、玄菟郡(げんとぐん)の役人となり、のちに、遼東の太守(郡の長官)となった。公孫度は、東は高句麗、西は鳥桓(うがん)、南は海を渡って山東の東萊(とうらい)の諸県を討って、大いに領土をひろげた(下図参照)。190年、南満州に独立して、遼東侯、平州牧と称した。204年に、公孫度は病死し、子の公孫康(こうそんこう)があとをついだ。公孫康は、204年に、楽浪郡をにぎった。公孫氏は、楽浪郡をわけ、慈悲嶺山脈をさかいとして、その北を楽浪郡、南を帯方郡とした。207年、公孫康は、遼東に逃れてきた袁尚(えんしょう)・袁煕(えんき)[後漢末の群雄の一人である袁紹の子]を斬って、その首を、魏の曹操に献じ、襄平侯に封ぜられ、左将軍を拝した。221年、公孫康が死ぬと、弟の公孫恭(こうそんきょう)が立ったが、康の子の公孫淵(在位228~328)が成長すると、恭を脅して、位をうばった。魏は淵に来朝を命じたが、淵は、これに応じなかった。自立して燕王を称し、百官を設け、年号をたてた。そのころ、魏は、諸葛亮孔明が病死し、蜀からの脅威が除かれていた。238年、春正月、魏の明帝は、詔勅をくだし、司馬懿仲達に命じて、遼東を攻撃させた。軍は、6月に遼東にいたり、9月10日、司馬懿仲達は、襄平において公孫淵を包囲し、大いにこれを撃ち破った。司馬懿仲達は、公孫淵父子の首を斬って、その首を、洛陽に送りとどけた。遼東の強力な地方政権は滅亡した。四郡をことごとく平定した。238年12月8日、明帝は、病の床についた。239年の正月1日に、司馬懿仲達が、遼東から帰還した。明帝は、司馬懿仲達を、寝室にいれ、後事をたくした後、死去した。時に三十六歳であった[宋の裴松之(はいしょうし)は、明帝はなくなったとき、三十四歳のはずであるという]。現在の『三国志』の刊本の記すように、倭の使が魏に派遣されたのが、最初二年の6月であるとすれば、遼東の公孫淵と、魏の司馬懿仲達との戦いのまっ最中に派遣されたことになる。明帝は、12月の8日以後は病気であったから、おそらくは、病気のまっただ中であったころに、倭の女王に、詔書を下したことになる。これはやはり不自然である。平安初期九世紀に書写され、そのまま今日に伝来したものである。張楚金は、唐代の人で、高宗(在位649~683)につかえた人である。雍公叡の注は、唐の太和年間(827~835)以前の成立といわれている。この『翰苑』は、『魏志』の文を引き、倭の女王が使を遣わしたのは、「景初三年」であったと、はっきり記している。