後漢の光武、明、章の三代は、英明な帝王であった。隆盛をきわめた後漢王朝は、章帝が三十三歳の若さで没し、和帝が十三歳で即位したころから、衰運の影をみせはじめる。(こうきん)の賊が兵をあげ、漢室の衰退は歩をはやめた。後漢の中平元年(184)、「蒼天すでに死す。黄天まさに立つべし」のスローガンをかかげ、黄巾(こうきん)の賊が兵をあげた。二世紀の後半から、中原一帯は、大動乱の中に投げ込まれた。後漢王朝は衰退し、魏の始祖曹操、呉の始祖孫堅、蜀の始祖劉備玄徳らが、黄巾の賊征定のなかで名をあげていった。魏の国の始祖、曹操(そうそう)[155~220]は、詩人でもあった。曹操は、「蒿里行(こうりこう)」という詩の中でうたっている(「蒿里」は、人の死後、その霊魂のあつまるところ)。生民は百に一を遺(のこ)すのみ。これを念(おも)えば、人腸を断(た)つ。曹操の詩は、大動乱のみとの中原の姿をうたっているのである。曹操の詩に近い表現は、陳寿の編纂した『三国志』の中にも、いくつも見いだされる。「この当時、天下の戸数、人口は減少し、わずか十分の一までになっている。I』255頁)「現代は荒廃した時代の後を受け、人民は死に絶えている。I』288頁)「現今、千里にわたって人煙なく、見捨てられた人民は困窮しております。II』87頁)後漢の首都洛陽は、焦土となり、周囲百里は、董卓(とうたく)の軍によって焼きはらわれた。「(後漢の)天子のみくるまは、すぐさま西(長安)に向った。董卓配下の兵は、洛陽の城外百里にわたるまで焼きはらった。董卓みずから兵をひきつれ、南北の宮殿、宗廟、政府の蔵、民家に火を放ったので、洛陽城中はすっかり灰燼に帰してしまった。多くの富豪を捕え、罪をかぶせてその財産を没収したため、無実の罪で死んだ者は数知れなかった。「董卓伝」の裴松之(はいしょうし)注の文。I』168頁)このような状況におちいったことは、関中の、長安を中心とする地域も同じであった。「この当時(初平三年、192年ごろ)、三輔(さんぽ)(長安を中心とする地域)の戸数はまだ数十万あったが、李?(りかく)らが兵を放って略奪をはたらき、町や村を攻略したため、人民は飢餓に苦しみ、二年の間に互いに食らいあい、ほとんど死にたえてしまった。日本の歴史では考えられないが、中国では戦乱などの混乱での殺戮は大規模で悲惨である。この2世紀の黄巾の乱の殺戮について詳細な記録は残っていないが、19世紀の太平天国の乱で、殺戮の惨状が書かれているので、参考に示す。戦乱の世の中とはいえ、人口が、10分の1以下に激減するという事実を、信じられない人がいるかもしれない。中国では、比較的最近でも、似たような事例がある。「阿片戦争」は、1840年にはじまり1842年に終わった。それから8年後の1850年に「太平天国の乱」がおきる。民間宗教的な色彩の強い点て、「黄巾の乱」と「太平天国の乱」とは似ている。「疲れきった老人や、子供達はしゃがみ込みました。すると彼等は、賊達からめちゃくちゃに斬り刻まれて路傍に捨てられました。河に飛び込もうとする人も、長槍で突き刺されるか鉄砲で撃たれて、誰一人として助かる者はいませんでした。河の水は、そのために真っ赤になったほどでした。命は助かった者も、耳を切り取られ、後ろ手に縛られて歩かされ、全身血みどろになっても止まることは許されませんでした。最後はくたくたになって殺されてしまうのです。進む途中で子供や老人を見付けると、死にかかっていても、必ず突き刺して殺してしまうのです。女や子供は追い立てられ、踏みにじられて死んでいきました。目や腸をえぐり出されて死んでいる者は数知れませんでした。「大きな村を通りました。家という家は皆焼き尽くされていました。河べりには百本ほどの大きな木がありましたが、木の下にはそれぞれ、一個か二個の死体がくくりつけられていました。見ると、死体は真っ黒に焦げていて満足なのは一つもありません。枝や葉がついている木は一本もありません。賊か官軍のどちらかが、非道の限りを尽くした挙句に家も人も焼きつくしてしてしまったのでしょう。いう残虐行為を繰り返していたのです。「汪典鉄が人を殺しに行こうといって陸疇楷を誘いに来ました。彼はとても喜んで、私にもついてこいと言いました。我が身が可愛いばかりに、仕方無くついて行きました。汪と陸は左右に分かれて殺人をはじめました。刀が振り降ろされるごとに一人また一人と死んでいき、十分もたたないうちに数十の命が断たれました。地面はそのために真っ赤に染まりました。中に一、二歳の幼児がいました。汪はその子を母親の腹の上に据えて、腰のつけ根からずばりと斬りました。彼は陸の殺しぶりを見ようと言って私を引っ張りました。陸は、殺した人々の腹を一々裁ち割っていました。『人を殺すのは実に愉快なことだ。それを止める奴の気持が分からん』と言って笑うのです。中国は、日本にくらべて、山や谷がすくなく、平地が多い。逃げようにも、逃げる場所がないのである。わが国では、歴史上、このような無法がまかり通った時代がそれほど多くないので、殺戮によって人口が激減するといった事態が、やや理解しにくくなっている。二十世紀にはいってからでも、カンボジアにおいて、ポル・ポト軍は、ほしいままの殺戮を行い、人口を激減させている。つぎのような文章がある。「(倭)国は、もと男子をもって王としていた。ところが、七、八十年まえに倭は乱れ、国々は長年のあいだ攻撃しあった。そこで、(国々は、相談の結果、)ともに一人の女子をたてて王とした。(彼女は、)名を卑弥呼という。鬼道につかえ、よく人心を惑わしていた。成年に達していたが、夫をもたなかった。(彼女には、)弟がいて、政治を補佐している。」また、『後漢書』の「倭伝」は、つぎのように記している。「(後漢末の)桓帝(かんてい)、霊帝(れいてい)の治世(146~189)に、倭国は大いに乱れ、たがいに攻めあい、何年ものあいだ主のいない状態であった。(ときに、)一人の女子がいた。その名を卑弥呼という。成年に達していたが、未婚で、鬼道につかえて、よく人々を惑わしていた。そこでともに(倭国の人々は、卑弥呼を)立てて王とした。」さらに、『梁書(りょうしょ)』にも、つぎのようにある。「漢の霊帝の光和(178~183)年中に、倭国は乱れて、たがいに攻めあって、年を歴(へ)た。卑弥呼という一人の女子をともに立てて王とした。」なお、『梁書』は、唐の太宗の勅を奉じて姚思廉(ようしれん)と魏徴(ぎちょう)が撰したものである。636年に成立している。『魏志倭人伝』の文章と、『後漢書』の「倭伝」や『梁書』の文章とをみくらべるならば、ここの部分の文章が、大略同じ内容を伝えていることがわかる。『魏志倭人伝』で「七、八十年まえに」となっているところが、『後漢書』の「倭伝」では「桓帝・霊帝の治世に」とおきかわっている。『梁書』では「光和年中」におきかわっている。これはなぜであろうか。『後漢書』や『梁書』は、『魏志倭人伝』の筆者がもっていない情報をもっていて、このように書いたのであろうか。じつは、かならずしもそうとはいえない。後漢は、魏・呉・蜀の三国時代よりも、まえの時代の王朝である(下図参照)。史書の成立の時期は、逆である。『三国志』のほうが先に成立して、『後漢書』のほうが、あとで成立している。『三国志』の成立は、284年前後とみられる。『後漢書』のほうは、426年ごろの成立とみられている。『梁書』は、636年の成立である。『後漢書』のほうが、『三国志』よりも、百年以上、あとで成立している。『梁書』は、『三国志』よりも、三百年以上あとに成立している。じつは、この「住」の字の理解には、つぎの二とおりの説がある。(大修館書店刊)に、「(住は、)往に通ず」とあるように、「住(ゆくこと)」と読み、「七、八十年さかのぼると」「七、八十年まえに」の意味であるとする。神話から歴史へ』(中央公論社刊、1965年)のなかで、この部分を、「七、八十年まえ」と訳す。つぎのように記している。「『いまから七、八十年まえ』というのは倭人伝の筆者が、ある時点を起点としてかぞえた年数で、いつを起点にしたかははっきりしないが、かりに卑弥呼の死んだ240年代の末を起点に逆算してみると二世紀の160、170年代ということになる。東洋史家の榎一雄・植村清二らの見解も、井上光貞の見解とほぼ同じである。「住」の字は、「往」の字の誤りとする。『倭国伝』(学習研究社、1965年刊)のなかで「住七八十年」の部分を、つぎのように読んでいる。「もとは、男を王となっていたのは七、八十年間であったが国は乱れて、攻め合いが何年も続いた。宮崎公立大学の教授であった奥野正男氏は、この藤堂の読み方を支持しておられる。■「桓帝(かんてい)・霊帝(れいてい)の治世に」は、机上の計算か『魏志倭人伝』のなかの「今」は、張政が、倭国に滞在したころの、あるいは報告書を提出したころの、西暦250年前後を指すことが考えられる。そこから、七、八十年さかのぼると、倭国の大乱があったのは、西暦170年~180年ごろのこととなる。ところが、『後漢書』や『梁書』は、『魏志倭人伝』よりも、だいぶのちの時代に成立している。『後漢書』の筆者、范曄(はんよう)は、原文にあるように、七、八十年まえ、と書くわけにはいかない。そこで、范曄は、机上で計算して、桓帝・霊帝の治世(146~189)にと、書きあらためたのではないか。『梁書』の編者、姚思廉(ようしれん)らは、それを、さらに、霊帝の光和中(178~183)にしぼったのではないか。幕末~明治時代の歴史家、菅政友(かんまさとも)なども、私の考えに近い考えをのべている。情報をもっていた可能性も、完全には、否定できないが。■長大---長大(ひととなる)『魏志倭人伝』につぎの文がある。卑弥呼の年齢について述べた個所である。「年、已(すで)に長大なれども、夫壻(ふせい)無し。」この文のなかの「年已(すで)に長大なれども」とはどういう意味であろう。なんとなく「おばあさんであるが」という意味のような印象を受ける。「おばあさん」とはいかないまでも、「年をとっても」などと翻訳されていることが多い。ここの「長大」はそのような意味ではない。「成人したけれども」あるいは「大人になったけれども」の意味である。それは、日本の古典の使用例からも、中国の文献の使用例からも、そう言える。日本文献の例からあげよう。最古の聖徳太子伝である。そこには、つぎのようにある。「上宮王(かみつみやのおほきみ)[聖徳太子]産生(あ)れます。王の命(おほきみのみこと)、幼(いときな)く少(わか)くして聡敏(さと)く智(さとり)有(あ)り。長大(ひととな)る時に至りて、一時(ひととき)に八人(やたり)の白(まを)す言(こと)を聞きて其の理(ことわり)を弁(さだ)む。2『聖徳太子集』による。