一文が掲載されていて驚いた。請われて、ある大阪の川柳会で講演したものの抜粋らしく、ここに書かれていることを額面通りに受け取っていいのかどうか迷いはあるが、とりあえず論点のはっきりしているところだけ取り出してみたい。タイトルは「定住者の文学・或は詩と川柳に及ぶ」である。定住者とは、一定の地域で生活するものである。ところが日本の詩歌は、さすらい歩く漂泊者の文学であった。室生犀星が、故郷の金沢を離れて地方をさすらいつつ「ふる里は遠くに在りておもうもの」とリリカルにうたい、群馬県前橋出身の萩原朔太郎には「漂泊者の詩」という悲愴感を伴った長い詩があるが、いずれも一定の住所定めぬさすらい人か、漂泊者でそれあるゆえにふる里にあこがれる。わたしはこうした抒情を拒絶し、反対の立場にある定住者の文学を位置づけたい。大体に於いて、詩人とか歌人はふる里を離れたくなる理由がある。それは、ふる里の風土や習慣、親子や親戚の自縛にある疎外感から孤独の陥り、さすらい人になって、旅の先々で人間恢復図るようであるが、わたしは今、大阪で生まれ、育ちも、現住所を定住地とクールに考え、ふる里など思ってもみない。その旅先の漂泊者や、さすらい人の文学を、大阪の定住地に戻すことが、詩の基本と考えている。氏は句会の課題「暴力」の選もしていて、その選後評としての「互選への提言」も短いが示唆に富んだ内容になっている。『「暴力」に対する被害者意識が多かった。いう課題は適当ではなかった。いう観念や動作を川柳にするのは難しい』。『今日の別の課題の「柱」のように即物的に捉えるものを見て考えることが、詩でも川柳でも必要だ』。『わたしは現実主義の立場でいうのだが、川柳もまたリアリズムではないか。見たままの事実を記録するのがリアリズムではない。わたしはリアリズムつまり現実主義を詩の基本としているものだが、有るものを有るがままに見るのではなく、そういうものに想念と思想を合致させたい。それからすこし反語になるが、偽物を設定して、本当の偽物こそ本物だ。偽物にこそ真実があるということ。いう意識を川柳でも持ってほしい。』30年前の記録をここに再現することの是非は、読者各位の判断にお任せしたいが、少なくとも最後のくだりはいささかも色褪せていないと思い、ここに再現することにした。※小野十三郎ー1948年、『奴隷の韻律』論を発表し、短歌・俳句の抒情を徹底的に批判した。塚本邦雄らの前衛短歌は、これに呼応する形で反論的実践として推進されたといわれている。小野がこのような批判を展開した背景には、戦時中に斎藤茂吉ら多くの有名歌人が戦争協力的な活動をしていたことがあるとされる。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。