日々の読書記録と雑感プロフィールAuthor:ひろもと私の率直な読書感想とデータです。批判大歓迎です!☞★競馬予想GIを主に予想していますが、ただ今開店休業中です。山崎淑子ジャーナル管理者ページこのブログをリンクに追加する●最近の読書。COMMENT(0)●最近の読書から。購読者以外にはお薦め。価格(込\1800)の割には大冊(500頁超、35ミリ厚)で、雑誌よりは活字も大きく読み易い。**************●「創価本」2冊は、チェックのためだが、<島田vs矢野>本は未読。『カルト創価の終焉』は、「立ち読み」で十分。●中野正剛と甘粕正彦について、参考となる論考をアップしておきます。当ブログ(主に落合氏の論考)の関連記事は、左下の検索に「中野正剛」と入力していただければ、出てきます。赤化防止の方策を立て、安田生命問題のとき、北一輝とともに大川と袂を分かった島野三郎氏を東亜経済調査局長の椅子に据えようとしていた。このポストを狙っていた大川周明が、河本大作を操って自分が局長になる工作をし、それが実現して大川の局長就任となったのである。それによって満鉄内には赤色勢力が滔々として流れ入り、防共の策も立たぬほどになったのである。このあたりの経緯については、戦時中、成城の島野氏の自宅を訪ねて詳しく聞いたところである。後になってから大川周三氏(周明実弟)に確かめたが前述のとおりの経緯ということであった。満鉄を赤の巣窟にし、大川に甘粕を加え、さらに黒川を足して満州協和会を作り、さらに石原莞爾が加わり、それに支那問題研究所とソルゲ・ルートの昭和研究会及び国際問題研究所まで取り入れた頃には、ユダヤの企てていた中国を中核とした一連による極東攻略の陰謀も、ほぼその実現の域に達していたのではなかったか。それゆえにこそ尾崎秀実は獄中にあって、「日本の革命準備は、九分どおり成れり」とうそぶいていたのではなかったのか。大杉栄殺害に関係した甘粕が、満州に渡る機会を得たのは参謀本部の人選による。甘粕が大川に師の礼をとり、大川の周辺に身をおこうとした真意が何であったかは不明だ。甘粕が金を出し、大川が人選にあたるということで、私の友人・香川文雄君が偶然にも選ばれてドイツに留学することになったことがある。満州からわざわざ東京・渋谷の私の下宿まで、渡独留学のことについて相談に来たのであったが、今さらドイツにまで出かけて勉強でもあるまい。ドイツで出来る勉強なら日本でも出来る。つまらぬ真似はしないことだということになって、留学の件を甘粕に返上した。機縁というのは不思議なもので、香川君の代わりに選ばれたのが、やはり知人であり、同郷の★斉藤信治氏であった。留学先はカイロであった。日独交換学生を望んでいたのだが、同輩に出し抜かれて失意のうちにあったときの朗報であった。東北大学の小山教授の人選で、大川が甘粕に推薦したのである。★留学の目的は回教研究ということであった。これは甘粕の特務機関用務であったと思われる。大川の弟の周三が、特務関係の仕事で南方に行けるつもりでいたところ、それが沙汰止みとなり、東京の近親のもとに身を寄せていた頃、その南方行きの沙汰止みは単なる甘粕の邪魔くらいにしか考えていなかったが、それは周明の行動に疑いの持たれるふしがあって、達識の士が周明の行動を調査させていたからであった。この調査にあたった者たちは中野学校系であった。行動に移る前の事前説明において、その説明にあたった人物が甘粕正彦その人だったのである。らが、ユダヤ利用論者であったことは周知の事実であった。甘粕が日華事変の長引くのはユダヤの陰謀によるものと断じ、世界を牛耳るのがユダヤであり、大川をその一連の者として厳重に監視するよう指示したことは、一体どう解釈したらよいのか。表面は大川の指示によって動いていたように見せて、裏では大川の動きを封ずる策に出ていたとみるべきであったであろうか。石原莞爾が戦後、郷里の山形に仮寓していたとき、私の友人でかつて石原の秘書であった桐谷誠君を使って、石原の対ユダヤ観を徴させたことかあった。桐谷君に石原は「利用論者」と告げたということであった。これで石原将軍もユダヤ利用論者であったことが明確になったのである。甘粕が日華事変の長引くのはユダヤの陰謀によるものと断じ、世界を牛耳るのがユダヤであり、大川をその手先の者として厳重に監視するように指示したのは、いったいどう解釈したらよいのか。表面は大川の指示で動いているように見せて、実は大川の動きを封じる策に出ていたとみるべきであろうか。甘粕は「南方に出張しました」と言っては大川宅に立ち寄り、妻女にワニ革のバッグなどを土産として持参していた。北一輝が刑死して、その遺骸が北家に送り届けられたとき、焼香に来た大川を北夫人が拒絶した話が伝えられていた。その大川は機会をとらえて、北と自分の関係が最後までうまくいっていたように見せようとしていた。自分が北に信じられていたということを、ことさらに印象づけようとして、極端に作為したのはどうしたことか。それは遠藤無水氏や横山雪堂和尚に尋ねる必要もなかった。愛国陣営の大川に対する不信を糊塗するための作為にすぎなかったのである。革命者として一家を成した北一輝が、単にその場その場だけの気分に駆り立てられる煽動屋にすぎなかった大川を、どの程度相手にしていたかは、北の腹のうちにあったことであり、私の想像は許されない。存社に堀やす子(*堀保子。堺利彦の義妹で大杉栄夫人)がおり、北の弟(*吉)が大杉栄からフランス語を学んでいたりしたためか、甘粕が大杉らに手をかけたことを知ったとき、北は激怒したという。その北一輝がヨッフェ問題では、その来朝を願っていたところの大川や満川亀太郎らとは反対の行動をとり、これが原因で北が大川や満川らと訣別するにいたった、と言われるほどの態度に出たのは何ゆえか。*北一輝『ヨッフェ君に訓(おし)ふる公開状』は、大正12年5月9日付で約3万部が全国に配布されたという。ヨッフェの来朝の工作をしたのは藤田勇だともいわれ、あるいはその以前に、大杉栄が後藤新平の内意を受けて北京に潜行し、事前の工作をしていたのだとも言われていた。その大杉を死なせた甘粕が、出獄してから川渡(かわたび)温泉に身を潜めていた理由は何か。単なる静養のためではなかったはずである。朝日新聞の国見特派員が甘粕を川渡温泉の高友旅館に探しあてる前に、既に渥美先生の懐刀の熊谷甚平(寂)先生が甘粕を訪ねている。そのとき甘粕は身辺に危険を感じ、身を潜めていたという。甘粕が出獄後、身辺に危険を感じなければならなかった理由として熊谷先生から説明をうけたが、大杉は愛国陣営から好感を持たれていたからだったという。大杉たちが憲兵隊員に連行されたときも、淀橋署員が尾行していたし、検束されたことが直ちに警視庁に通報されたのも、大杉に対する警察当局の特別の慮りからだったと当時の愛国陣営では考えていたようである。ある者は、大杉は警視庁の特命を帯びて危険思想の陣営に入りこんでいたものだとも想像していた。この大杉の★警視庁密偵説の真偽を確かめるため、私が私設秘書をしていた貴族院議員で元警視総監の赤池濃氏に尋ねたことがあったが、氏は言下に否定された。会話が大和の水平社や朝鮮人の頭目の鄭寅学のことにふれていたときであった。「私が警保の当路にあたったときのことであり、間違いない」とのことであり、故意に事実を蔽うふうでもなかった。生前の赤池氏からは、大杉栄と後藤新平との接触のこととか、ヨッフェ来朝の真意などについても聞いておくべきことが多くあったが、空襲を受けて話も中断し残念なことをした。その後間もなく大阪駅で暗殺の厄にあわれ、まったく心残りであった。大杉栄の警視庁密偵説を赤池濃氏にただしたことには付記することがある。甘粕が大杉を殺さなければならなかった理由を、甘粕自身の口から聞くこととする。―上海のガーデンブリッジを渡り、一つ目の四つ角を右に入ったところに、酒池肉林の地下室を持つキャバレーがあり、その奥の部屋に、長身で黒眼鏡に鳥打帽の男が入っては消えてゆき、数日間は出て来ない男といえば、それは上海においての大川周明のことであった。大川は上海に現われると、その宿舎とされていたホテルやビルには入らずに、大抵は、まずこのキャバレーを通路としていずこへか消え、上海に出先機関を有するユダヤ財閥と連絡を保っていた。その大川の動静を探らせるための機関員に対して、予備知識を与えるために大川を解剖した甘粕の説明のなかに、甘粕の渡満のきっかけとなった大杉栄事件があった。甘粕の言うところによれば、大杉は★後藤新平の内意を受けて、ヨッフェ来朝に使いし、それが成功したので、いよいよ名声を博するようになった。甘粕がその大杉を抹殺しなければならなくなった理由は、★大杉がユダヤ財閥と深い関係を持っていたからであり、その殺害は、ユダヤと大杉との関係を絶つためであったという。警視庁は、親英米派である重臣どもの息がかかっていて実行できないから、憲兵隊でこれを始末するしかなかったというのであった。甘粕のこの説明のなかで、特に興味を覚えるのは、彼がはっきりユダヤ禍を口にしたことである。そのユダヤの陰謀が日本に禍いしていたこと、さらにはユダヤの陰謀に大杉が関与していたことを甘粕が知っていたということである。日本の重臣どもが既にユダヤの虜となっており、その重臣の意によって動く警視庁では、このユダヤの禍根は絶ち切れぬと甘粕らが判断してかかった事実は、ユダヤ問題をナチスの宣伝とした大川や石原らの主張に反駁するに足る証左といえよう。確かな人から確かなことを聞いておきたいと思い、私か確かめに訪れていった人物に頭山満がいる。それは中野正剛の死について真相を知りたいと思い、末永節翁と中野佐柿(さかき)先生に相談したところ、中野の遺書は頭山翁に宛てたものだけだから、東京・渋谷の常盤松に翁を訪ねてみたらどうかとの指示によったものである。出版されたとき、赤松克麿や三田村武夫らにひどく叩かれたものだが、私は特に、《中野正剛の謎の項》に深い興味を覚えていた。ユダヤに日本を売り渡した者たちによって招来された敗戦後の今日では、外国から金をもらってその手先になっても、節を売ったとして自らを恥じることもなく、他もまたこれを売国奴として難ずることもなくなったが、昔はそうではなかった。張学良経由の米国からの対日謀略資金を、キリスト教婦人運動家たちの手を経て受け取っていた者や、労働者が残業までして最高一ヵ月に十円程度だった頃、日本共産党に巣喰った煽動屋たちはソ連から月二百円ずつの支給を受け取っていたものであった。中野正剛がきわめて勢い盛んであった頃のことであったが、私たちは中野が右翼ではあっても、真に愛国陣営に属する者であるかとうかということを疑っていた。それで中野が死んだということを聞き、その死がわれわれの疑念をはらしてくれる何かを持っているのではないかと期待したのである。そこで私は中野の死の直後、先輩を訪ねて中野が死ななければならなかった理由を問うたことがあった。先輩は即座に答えて、それは中野がロシアからもらった金を苦にしたからだと言うのであった。正剛の死はきわめて立派なものだったと言われていた。その模様については頭山翁からも築地の高乃屋の女主人からも聞かされた。それほどまでして死んだ中野の死が、単に東条の弾圧の結果だという風評は、にわかには信じえなかった。東条の圧迫といわれていた政治管制は、なにも東方会に限ってなされたものではなかったからだ。これでは説明にならないので、今度は、中野の取調べが進められると、累が宮様に及ぶことになるから、中野は責めを一身に負って、事実が明るみに出るのを防いだのだという解釈が出た。一身に負うなら負えばよろしいので、死ねば負えないことになる。私自身もその渦中にあったからふれておくが、当時、宮様担ぎ出しには二つの流れがあった。中野がそのどちらかに加わっていたということは、当時は聞かなかった。近衛は東条内閣の末期、弟を使って、次期政権への野心を重慶に表明していたが、既に重慶の軍令部には、東条の次には東久邇宮の内閣という情報が入っていた。この情報も黒田善治の判断によって修正され、日本の重大危機にあたって、皇族が内閣の首班になるなどということはありえないという見方に変わったのであるが、宮様担ぎ出し工作は実際あったのである。東亜連盟、ゾルゲ関連系統による東久邇宮、私たちによる高松宮様内閣構想であった。東久邇宮様担ぎ出しは、最後の狙いを赤色政治犯の釈放におき、終戦への早期借置を急務とし、ソ連の対日参戦をも計算の上で、対英・米工作にソ連を仲介させ、次に重慶を足がかりにした対米和平工作をするという東条抹殺の運動であった。これに対し私たちのものは、敵国と通ずる君側の奸を除き、一挙に宮様内閣を樹立し、必戦の態勢を打ち立てようとしたものである。傾かれており、時機は既に去ったとの感が深かった。それで、中野がそのどちらかに加わっていたということは聞いていなかったので、中野取調べの進むにつれ、彼がのっぴきならぬ立場に追い込まれることになるのだとすれば、その理由はやはり純正愛国陣営が言っていたごとく、ロシア系の資金を受け取っていた事実が明るみに出されることを苦慮したからのものと考えられたのである。中野への工作費が、ロシアから渡されたものであることがはっきりすれば、日本の右翼も左翼も、ともに同じくユダヤに踊らされてその資金と指令とを受けて操られていたことの立証がなされる。そのため、私はこの中野の死の原因を徹底的に洗い出す必要を感じていたのであった。私が中野正剛の死の理由を知るために、渋谷の常盤松に頭山満翁を訪ねた日、翁は病臥しておられた。枕元でゆっくり話すつもりであったところ、起き直られて丹前を羽織られ、私はその横に坐して、耳近く話すことにした。病中のことであり、三点にしぼってご教示を願った。それは次の点についてであった。一、中野は右翼といわれながら、ロシアの《赤い金》、背後関係のある第三国の資金を受けたといわれるが、赤色革命関係の金を実際に受け取ったことがあるのか。中野の死は、それを苦にしたものか。二、日支事変は日支闘争計画によって起こされたものであり、日本の敗戦と革命とを招き、支那を米・英・ソと連合させて、日支戦争を世界戦争に発展させたのだから、翁が蒋介石は話せばわかるといって事を進めても、いたずらに敵側に乗ぜられるばかりだと思うがどうか。三、大川周明と米国ユダヤとの資金関係、及び二・二六事件のとき、岡田首相は官邸にいなかったのだということ。以上三項目のうち、第三項の大川と米国ユダヤとの交渉に関するものは知らぬとのことであった。岡田啓介が二・二六事件の起きた日に官邸にはいなかったことについては、世間ではどう言っているかとの問い返しであった。岡田はあの夜は赤坂の料亭で、頭山翁その他と会っていたのだと言い、岡田の弟の松尾大佐はぜひ岡田に会って話す必要があったので、戻らぬ兄を待って一泊したために兄啓介と間違われて殺されたのだと言われている。岡田の天機奉伺が遅れ、後藤文夫が臨時首相代理となった理由もそこにあった。それが本当ならば、岡田を官邸から助け出したという★迫水久常の正体を明かす必要がでてきますと話したところ、いちいち頷かれていたが寡黙、ついに語るところがなかった。蒋介石とはよく話しさえすればわかってくれるのだということについては、翁が日ごろ考えておられた構想をいろいろ話されたが、やはり蒋を昔日の彼と同一視しておられ、彼がユダヤーフリーメイソンの指令によって動き、ユダヤのサッスーン財閥と結託して、支那の金銀をユダヤに提供して、紙幣という紙屑と取り換える制度を立て、己れの利得は外国のユダヤ銀行に預託して、中国をユダヤに売り渡したのですよと話し、米英の援助で対日戦を継続しているので、和平の心などありませんと説明しても、翁の理解を得ることは既に遅すぎていた。第一の主題の中野正剛に死を覚悟させた理由について、東条の退陣工作に宮様を関係させたことで、累の皇族に及ぶことを恐れたからだという憶測もあるが、以前ロシアから赤い工作資金を受け取ったことが明るみに出ることを慮ったためというのが正しい見方ではないですかと尋ねたところ、巷間の噂や、赤色資金の情報の出どころなどを聞かれたのでお答えしたのだが、ロシアからの赤い金のことについては、一言もそれを否定する言辞はなかったのである。私はこれによって、中野の死の理由は、検察の調べがその赤い金に関したことであったと理解し、右翼に身を置きながら、左翼の金を受け取っていた汚点ゆえに身を潔くするための自刃と確信したのであった。翁の語るところは、故人にきわめて同情的であり、愛弟子を追憶して悼む心情に切なるものがあった。ことに中野の後半生における生活態度の立派さを褒めてやまなかった。中野も若い頃には数多く馬鹿げたことをしたものだ。一切を清算してしまった今は、それは許してやれ。後半生における彼の精進ぶりは、立派に昔の愚行を償ってあまりあるものであり、ことに彼が妻に死なれた後の生活やその心境は、まさに透徹した清らかさを持っていた。まことに見上げた神韻の域に心身を置いたというべきで、遠く余人の及ふところではなかった。あの男もものになると思っていたところ、今度のようなことになってしまい、まことにかわいそうなことをした。中野の若い頃の愚行は責めてはいけないよ。それで、頭山翁の以上の言辞から、中野がまだ血気さかんであった頃、いわゆるロシアからの資金と関係があったということを理解し、小泉輝三朗著するところのものによって、その証左を得たとしたのである。小泉氏は、東方同志会系の人たちからいろいろと反駁を受けたが、中野自らが師事していた頭山翁の私に語られた口吻を跳ね返すに足る中野側の論拠に接したことはない。それはさて、辰吉郎が博多から上京した頃、堀川御所生まれの重要女性が、堀川御所を出て紀州和歌山に移った。池田酒店の娘として突然降臨した。加太村K家の伝承では既に七歳で、「まるで天狗さんに育てられた子のようであった」と謂うから、実際の生年は明治二十年生まれとしで良いのであろう。女性の戸籍名は松下トヨノであるが、豊子と自称した。紀州家由来の古陶磁を引き受けた平成二年のことである。当初、焼物研究の師匠として選んだ岸和田市の研究家・新屋隆夫が初会の日にその名を□にした。義理の孫と認められていたが、荒木大将から松下豊子さんを紹介され、《この御方の美術品の面倒を観るようにと命じられた》)と謂うので、先考に尋ねたところ松下豊子は謎の貴婦人であると教えられた。わが叔母(実母の妹)たちも、その父・小畑弘一郎から聞いて松下豊子の噂を知っていた。その後、和歌山に隠棲した私(落合)は、至るところで豊子の話を聞いたが、ことに和歌山市加太では、今でも中年以上では知らない人は居ないと言って良い。案内されて、貝塚市の五味紡績の社主を訪ねたのは平成六年頃であった。その際にもK家の名が出たが、五味夫人の話では、昭和三十年にK家の当主に案内されてきた松下豊子と名乗る女性から、「紀州徳川家に素晴らしい東洋古陶磁があるので、その展観施設を作る計画に加わらないか」と誘われた。五味家の当主も乗り気になり、適地を探して一緒に行動して鎌倉まで行った事もある、とのことであった。周蔵遺族から手元に来た。同時に、周蔵が昭和三十年に記した「紀州徳川家に入った焼物のこと」と題した手記も入手した。養嗣子・貴志重光が訪ねてきて、「自分は紀州家古陶磁の売却商談を進めてきたが、神戸の買手から真贋混淆を指摘されて頓挫中なので、真贋弁別のために貴殿が奉天で作った図譜を借りたい」と申し出た。紀州家の徳川為子夫人と松下豊子が企てたその商談に荒木大将も関与している、と聞いた周蔵は、真贋混淆のまま売却する意図を覚り、張作霖と紀州家を仲介した貴志彌次郎が、将来の真贋混淆を何より懼れていた遺志を慮って、図譜の貸与を断った、とある。この記載から、紀州家では昭和二十九年頃から古陶磁の一部を換金する動きがあったが、周蔵の非協力もあり失敗し、計画を展観施設の設立に変更したとの推察ができた。★将軍・家茂も和宮も生きて子をなした?K家は江戸中期に淡路島から加太村に移って造船業を営み、後に材木商に転じた富豪であるが、昭和三十年代に当時の当主がトヨノの財務に携わったことを遺族は今も記憶している。「関わったのは古陶磁ではなく、慈覚大師を祀る宗教施設の建立計画であった」と遺族は謂うが、五味家の伝承と合わせて判断すれば、宗教施設の建立資金を紀州古陶磁の売却によって捻出せんとした訳で、直接換金が難しいことを覚って展観施設の設立に変更したのであろう。それは皇女・和宮が将軍・家茂に降嫁するに当たり、公武合体を象徴する婚貨として持参した北朝重代の秘宝が、慈覚大師自作の十一面観音像と仏舎利であったからである。和宮からそれを相続したトヨノが祭祀施設の建立を志し、紀州徳川家もその志に賛同して、古陶磁の一部換金を図ったようだ。トヨノの言では「和宮の秘宝は徳川家の蔵に在ったが、渋沢栄一が持参した」とのことであった。明治十年に箱根塔ノ沢温泉で脚気により薨去した和宮が、実はその後も生存していたことをトヨノから聞いていたK家の先代は、トヨノが和宮の実子か実孫であると信じていたという。なれば家茂も大坂城で死んではおらず、隠れ住んだ二人が秘かに子供を儲けたという話になる。率いた家茂は、慶応二年(1866)七月二十日大阪城で急死、四ヵ月後に家茂の義兄・孝明帝も突然崩御された。小判改鋳に乗じて家茂の公武合体献金を捻出した小栗忠順も、一年後に薩摩兵に惨殺される。これらは公武合体の本当の筋書に法ったものと考えざるを得ないが、家茂と和宮の間に生まれた娘ならば、正に公武合体の象徴である。トヨノがその娘の実子なら、次の一言の謎を解く手懸りになる。「今の天皇は南朝であるが、私は北朝である。男だったら私が皇位に就いていた」とトヨノが漏らしたのを直接聞いた人がいる。この言の解釈については、本稿はまだその段階ではないが、現時点で考察する限り、トヨノは男系血統を論じたと視るべきであろうから、トヨノの実父は北朝皇統に属する男子で、母が和宮の御娘という筋合になろう。(一種の暗殺)というものである。ため箱根塔ノ沢へ湯治に行き九月二日薨去、とある。2中仙道の某宿で自殺し他人が入れ換わった説、などがあるが、昭和三十四年に芝増上寺墓地から和宮の御遺体を発掘した時、発掘調査団に宛てて来た手紙が興味深い。和宮に仕えた御祐筆の孫からのもので、「明治五年ころ、岩倉卿と祖母が主になって少数の供廻りを従え、和宮様を守護して京都へ向う途中、箱根山中で盗賊に逢い、宮を木陰か洞穴の様な所に匿い、祖母も薙刀を持って戦いはしたものの、家来の大方は斬られて傷つき、やっと追い拂って岩倉卿と宮の所に来て見たところ、宮は外の様子で最早之までとお覚悟あってか立派に自害してお果てなされた」との内容で、岩倉が一切を厳重に秘したと語る。世を謀るには影武者が基本であるから、替玉説はいかにも有りうる話であるが、静寛院宮の京戻りも、同じく世に隠れた家茂と堀川御所あたりで一緒に暮らすためならば合点が行くし、在京の五年間には、本人か替玉による秘かな江戸往復があってもおかしくはない。先月稿では、明治二十年に堀川御所を出た七歳の辰吉郎を博多で迎えた杉山茂丸の背景を述べた。本稿は、活字資料のほとんど存在しない辰吉郎の博多時代を、中矢伸一『日本を動かした大霊脈』から窺うことにする。するが、その記事内容は森川が辰吉郎から直接聞いたままを記した聞書である。特徴は、辰吉郎が生年を明治十七年と自称したのを真に受けたために時制が史実に合わず、祖述者の中矢を混乱させている点である。辰吉郎は、井上馨の兄重倉の五男と入れ替わったため戸籍上の生年は明治二十四年であったが、実際の生年について、森川の祖述者として十七年説に立つ中矢は、大正天皇の御生年との絡みで十二年説をも重視する。時に、堀川御所で松下トヨノが出生したのを機に、博多へ遷った」との話を信じて明治十三年生まれで一貫することにする。誕生地は本人の言でも京都堀川で、実母については語らないが、「博多湾の岸壁にそった城郭のような広壮な邸宅」で辰吉郎に仕えた養母は堀川千代といい、「京都の堀川御所から彼の養育のために来た女」であることを、辰吉郎は千代の死後に知った。辰吉郎の博多行きに合わせて、京都皇統が養育係の千代を派遣したのであろう。実年齢に従い現地の小学校に入ったと見られる辰吉郎は、桁外れの悪童ぶりを発揮して退転校を繰り返したので、千代はその都度「玄洋社総裁の頭山満、右翼の大物であった杉山茂丸、時の県知事に」相談したと中矢は記す(原文まま)。有体に言えば、堀川御所命で千代は、辰吉郎の日常をこの三人に報告していたわけだ。県知事とは安場保和のことで、福岡県知事としての特別任務が玄洋社支援と辰吉郎の監督だったから、これは当然である。中矢前掲著には頭山が随所に登場するのに対し、茂丸の出番がこの一か所だけなのは、辰吉郎自身が茂丸との関係を隠し、代わりに頭山の名を出したからであろう。死ぬまで茂丸との関係を秘した辰吉郎が、此処にだけ茂丸の名を挙げたのは、茂丸が真の傅役であったことを暗示したものではなかろうか。辰吉郎の尋常ならざる日常が巷間憶測を呼び、やがてその貴種たることが噂となるのをとっくに計算済みの堀川御所側は真相隠蔽のために、実父が明治天皇であるとの虚説を故意に流したものと思われる。この種の策略は世間心理を利用するのが要諦で、真相を全く隠蔽してしまえば辰吉郎はただの我儘坊ちゃんとして扱われ、結局大役を果たすことが出来ない。辰吉郎の実父について中矢前掲は、断言を避けながらも明治天皇落胤説に立ち、中島成子の実子・中丸薫も父辰吉郎の明治天皇落胤説をかざすが、宮内庁はそこを質されるとハッキリ否定するので、世間一般の扱いは、中矢前掲を単なる奇書とし、中丸を女天一坊として冷笑する。明治帝の落胤でないのは確かで、宮内庁を責めるわけにはいかない。両人は結局、堀川御所発の噂に嵌められているわけである。すれば、中丸と中矢が口を揃えて辰吉郎の実母という千種任子(1856~1944)は、実際にも明治天皇の典侍であったから、作り話の一環と視るべきである。辰吉郎の実母は何れ堀川御所に住んだ女性に違いなく、岩倉具視の親族と囁かれているが、それ以上は聞こえてこない。「皇統譜に中丸薫の記載有り」と仄聞した時は、正直言って「まさか」と思ったが、その直後に「京都皇統」の存在を教えられて成程と思った。中丸薫が辰吉郎の娘であることを強く否認する中矢も、「辰吉朗の拳銃の腕前を中島成子が讃えた」と述べ、辰吉郎と成子を無縁とは言わない。絡んでいると聞くので、備忘のためここに記しておく。博多時代の辰吉郎の悪戯の中で特筆すべきは二件で、一つは「博多名物の放生会の夜に盛装して集まってくる人たちの着物の紋を、彼ら悪童たちを指揮して、片っ端から切り取って集めさせた」ことである(中矢前掲)。被害者は善男善女で一丁羅の晴着を台無しにされた損失は少なからず、有谷な要素の何もない愚劣な所業と謂うべきである。一つは、子供同士の院地打ちに地元のヤクザが絡んできたのを怒った辰吉郎が、ヤクザの家に放火したところ周囲の家屋に延焼したもので、前に輪を懸けた悪質な犯罪である。警察が辰吉郎はじめ悪童を一網打尽にしたのは当然で、厳しい処分が待つ筈を、千代が抗議しまた頭山満や県知事が介入したために内済となり、千代は全財産を投げ打って被害者に献身的に尽くしたという。放火事件の時期について中矢前掲は、「時の頃は明治二十七、八年の九月半ばであった。当時十一歳であった辰吉郎は・・・」と謂うが、こんな重大犯罪を収めようとする福岡県知事は辰吉郎の保護監督の密命を帯びた安場保和しかいない。二十四年九月半ばと視るしかない。確かに辰吉郎の実年齢は十一歳で小学校五年生に当たり、是非も覚束ない年齢であったから、千代では押さえが利かず、暴挙に走ったのであろう。中学一年まで博多に居た辰吉郎は、福岡を訪れた井上伯に千代と頭山満が加わって、辰吉郎の進路を相談しているのを立ち聞きした。上京させて学習院に入れようというのである。実年齢から推せば、時は明治二十六年で、安場は既に愛知県知事に転出してその場におらず、井上馨は内務大臣である。辰吉郎は井上伯に伴われ、千代と共に上京して学習院中等学科に転じたが校風に合わず、乱暴を重ねてやがて退学する。十四年後の四十年一月に学習院長に就く。田中学習院長から退学処分の通知があり、頭山と井上馨と千代の三人が辰吉朗の今後を相談した時、頭山が一言した。「この男の規模では日本に合いませんな。いま孫文が私の手元に亡命しています。彼に預けて、大陸へ渡らせたら」との言であったが、それを聞いた辰吉郎は、「それから間もなく、生涯の盟友になる孫文に、柳橋の料亭で引き合わされた」(中矢前掲・原文まま)。辰吉郎からの聞き書きで自称通り明治十七年生まれとしているから、十五歳とせざるを得ないが、祖述者の中矢自身は内心明治十二年説を持しているため、年齢については原典を承服できず、わざわざ「『一代記』によれば」と断ったものであろう。辰吉郎の学習院転入が中等学科二年生とすれば、実年齢から推して明治二十七年の筈であるが、長くは在校しなかったようだから、退学の時期は大凡二十八年頃と見て良い。これは、辰吉郎が博多の小学校以来ずっと正常に進級した場合のことで、退校・転校の繰り返しの中で何年か足踏みしていたならば、その年数だけ遅れる。内務大臣井上馨は二十七年十月から朝鮮大使に転じ、二十八年十月までソウルで過ごしているから、退学後の方針をめぐる前記の談合に井上が参加しているのなら、退学の時期はやはり二十八年末と見た方が自然である。学習院を中退した辰吉郎は、革命家孫文を援けて活動することとなる。最初の挙兵(広州蜂起)に失敗、十一月日本に密航してきた。これが初来日で翌年ハワイ経由で英国に渡り、十カ月ロンドンに滞在し、連日通った大英博物館の図書室で南方熊楠と知り合い友誼を結ぶ。ここも清朝の追及が厳しく、英国を追われた孫文は、三十年八月再び日本に亡命した。この時に孫文を匿い保護したのが宮崎滔天・平山周らで、背後には玄洋社と黒龍会がいた。辰吉郎が孫文に引き合わされたのは多分この再来日の時期で、明治三十二年説を疑う必要はないだろう。下で政治改革「戊戌の変法」を図った康有為は、保守派の西太后と寵臣・袁世凱に阻まれて失敗し、同志の譚嗣同らは処刑された。らに命じて救出せしめたが、「その事実を、辰吉郎は、井上伯に連れられた席上で伊藤公(原文まま)本人の口から聞いたと証言している」という。孫文と康有為の初来日は殆ど同じ時期で、康有為はその後も再三来日するが、文脈からしてこれは康の初来日の時、すなわち明治二十八年末あたりと推察される。因みに伊藤博文は、二十八年八月に日清戦役の功績で侯爵に陞爵したばかりで、公爵陞爵は四十年である。同年十月に帰還した井上馨に頼み、亡命客の康有為に引き合わせた。時に辰吉郎は実年齢十五歳で、その後孫文に出逢う明治三十二年春までの三年有余の間どこで何をしていたのか。それを森川に語らなかったのは意図的で、その期間にこそ辰吉郎の真の秘密があると私(落合)は思う。中華史上最高の名君を論ずる時、民族感情もあって一概にはいかぬが、清朝の康煕帝を挙げる者が最も多いという。ツングース族の黒水靺鞨は十一、二世紀の交に族称を女真と称えて歴史に顕れたが、完顔部の首長・阿骨打が契丹族の「遼」を滅ぼして一一一五年に帝位に就き、国号を「大金」と称した。折しも日本は平安末期で、源平両氏が軍事力を以て朝廷で頭角を顕しつつあった頃である。「金」は契丹族の「遼」、漢族の「北宋」を亡ぼして中華本部の北半分を支配し、漢字と契丹文字の影響で女真文字を作った。考案したが、所詮民族文化を誇るだけに止まり、中華文明の芯核たる漢字を超克することは出来ず、徒に文化遺物と化した。共産主義革命で成立した中華人民共和国が用いる簡体字も、見方によっては西北文字の一種であるから、後代には「中共文字」などと呼ばれることもありえよう。これに対し、日本の仮名や朝鮮のハングル(諺文)は、漢字そのものを民族語の文法に適合させるために創った表音文字で、自ずから性格が違う。大韓民国が中華の影響を排するために漢字の使用を廃したのは短慮に過ぎるが、その代わり金正一を正日に変えたり、金正銀を正恩に変える操作が可能となった。建て、満洲部族連合の王として「金国大汗」を称した。推戴を受け、天命を感じて国号を[清]と改めた。後金の三代目が山海関を越えて中華本部に入り、中華帝国大清の初代皇帝になった。続く清初三代は中華史上でも空前絶後の最盛期であった。ルネッサンスにより物質科学的精神を解放した西欧文明が、その物理力を以てインド亜大陸・東南アジア圏に侵攻し、更に中華大陸を窺う勢いを示したのに対し、物理力では十二分に対抗できた筈の中華帝国は殆ど手を拱いた形で終始するが、中央アジアでは回・蔵の地を中華帝国の辺境として編入した。チベットを藩属せしめ、ウイグル族の地を領土に編入して新疆(ニュー・テリトリー)と称したが、その間に欧州諸国による西南・東南アジア・シベリアの占領が進む。之をもたらした要因を、一説には支配級の満洲族が中華本部の護持に汲々として対外発展の気力を自ら封じたとするが、蓋し満洲を「封禁の地」として過疎のまま維持したことは、朔北シベリアをコサックの蹂躙に任せロシア帝国の成立を助けたわけで、肯綮に当たるものがある。アジア的停滞は漢族支配の明朝によって明確化した傾向であって、異民族のせいにするのは如何なものかと思うが、折角漢族支配を恢復した中華本部が、世界史の分岐点に当たるこの時期に再び異民族支配に戻ったのが、偶然か或いは必然的要素があるのかは、中華史の一大問題であろう。乾隆帝は乾隆四十七年(一七八二)四庫全書の完成を見るや、奉天宮殿を大改装して文遡閣を設けた。特命で設けた御窯の御庭焼を併せ、厳秘裡に奉天に送って秘密倉庫に隠匿させたのであろう。「奉天古陶磁」これである。大正初年に二代目醇親王から「奉天古陶磁」を譲り受けた堀川辰吉郎は、これを張作霖支援の原資とするために、大正六年初頭に一先ず張作霖が強奪した形とし、大正十四年初頭に紀州徳川家から代金七百五十万円を受け取った張作霖が、それを奉天兵工廠の拡充資金とする。この時日本に渡来した「奉天古陶磁」は、大谷先瑞師の指示で、間もなくその一部が流出して世界各地の美術館の目玉となり、日本に残ったものは多くが重要文化財に指定された。流出品は全てオリジナル品で、清初三代の皇帝の御庭焼は最後まで紀州に残った。私見によれば、御庭焼を選んで残したのは意図的で、それは御庭焼が特殊な性格のものだったからである。清初三代の皇帝が景徳鎮官窯の振興を命じ、官窯品の品質向上に執着したことは記録にも残り、遺品も多い。第二代雍正帝はその短い治世の間、政務に寧日無き中で、唯一の趣味は陶磁器の製作であった。装飾・実用など宮廷生活に用いられ、或いは皇帝蒐集品として保管されたが、他に十万余件が予備品として奉天宮殿に秘蔵された。ところが、乾隆帝が奉天北陵に隠した「奉天古陶磁」の中に在った清初期の御庭焼は、並の官窯とは異なる特設の御窯で造られたらしく、その製作動機も、主として倣古を目的としたものであった。倣古品は一般の官窯でも宣徳・成化の明代窯業最盛期のオリジナル品を模倣して大いに造ったが、御窯の倣古品はそれらとは全く異なっていた。中華文明の本質は陶磁文明である。当時それを最もよく知る者が清初三代の皇帝で、この故に官窯を振興させて新作と復古を進めたが、同時にオリジナル品を上回る倣古品の製作をも秘かに試みていた。それが御庭焼で、意匠・作行において已にオリジナル品に勝り、もはや倣古品を超えて、古作を超克した「克古品」の域に達していた。レガリアとして奉天に送り、北陵に秘蔵せしめて学者家系の孫氏に管理を命じたのである。うち五百万円を肩代わりした大谷光瑞師は、資金回収のため一部を売却するが、売却対象に歴代の古陶磁と清初官窯の新作品を選び、御庭焼を紀州家に留めたのは、醇親王からおそらく辰吉郎を通じて、乾隆帝の素志を聞いていたからであろう。木稿を書きながら思い出したのは、本願寺忍者を自称して先方から接近してきた某氏が、「奉天古陶磁」について「張作霖はこれを待った因縁で満洲王となり、手放したので落命した。これは滅多な扱いをしてはいけません」と申し起こしてきたことである。「九龍の壷」が中華皇帝のレガリアであるとの注意を喚起するための、本願寺からのメッセージであろうか。私(落合)の想像では、光瑞師が上田恭輔に命じて満鉄窯で「奉天古陶磁」の倣造を始めたのも、日本人の手で清初御窯の「克古品」に匹敵するものを造ろうとしたものと見て善い。大正五年頃から上田恭輔に古陶磁研究を命じ、六年には小森忍を抜擢し、その技量に中尾萬三の薬学知識を併せて、満鉄予算を傾けて取り組んだので、謂わば「光瑞御窯」であるが、日本人陶工の力量が窯業極盛期の官窯に到底及ばないことを悟った光瑞師は、早ぐも方向転換を図り、上田に自立して倣古品製作に進むことを命じた。浜面は粛親王救済資金を造る目的で倣造工作への加担を陸軍中央に具申して認可を得た。紀州家に御庭焼を残したのは、辰吉郎か光瑞師の建てた基本方針によるもので、中華皇帝のレガリアを安易に流出させるわけにはゆかぬからである。「奉天古陶磁」の嵌め込み先として、財源が深い上に経済事業も消極的のため、多少の経済変動に煩わせられる心配のない紀州家を選んだのは、時機の到来するまでレガリアを安全に秘蔵せしむる主旨であったようだ。醇親王は正に満洲の将来を「奉天古陶磁」中の「克古品」と共に、堀川辰吉郎に託したのである。日本族・朝鮮族を加えた複合民族国家の理念を示すものであったが、醇親王の長男溥儀が就いた満洲国皇帝にはレガリアは渡らなかった。満洲国の前途を危ぶみ反対の姿勢を示した醇親王が北京を動かず、満洲国と一線を画したのと軌を一にするものがある。五万坪の地に新設した厚徳官窯の製陶所長を小森忍に委嘱して清初御窯の再現を図ったが、日本の敗戦と共に烏有に帰した。日本の敗戦と時を同じくした中国の国共内戦が共産党軍の勝利に終わり、新たに生まれた中華人民共和国は、正に「後清」ともいうべき複合民族国家であったが、東西冷戦のために日中間の交渉は二十年に亘り閉ざされることとなった。「奉天古陶磁」を日中国交回復に活用しようと考えていた大谷高光瑞師は、終戦直後に満洲で発病しソ連軍に抑留されたが、二十二年に帰国して翌年病没、光瑞師の八歳下で明治十七年生まれの醇親王も昭和二十六年に病没する。光瑞師の遺志は、東本願寺の大谷光暢師が夫人の智子裏方を通じて継承を申し出て、了承されたが、冷戦の影響で日中の国交回復は進まず、レガリアは空しく紀州家周辺の蔵で眠りながら、発現の時機を待っていた。よって達成され、「奉天古陶磁」は終に出番を得なかった。八角陵と判明して斉明天皇の御陵と確定した。斉明の属する大智天皇系の陵墓が悉く八角陵だからで、これに寄せた学校史家の見解は、仏教意識の高まりによる蓮華文とか、道教思想によるものとするが、墓制は文化の芯核として最も保守的で、一時的な流行や思い付きを採用するものでは決してない。「八」こそは、東北アジアの騎馬民族の聖数であり、これを用いる処に天智系皇統がその本質を顕しているのである。北魏・北周などの「八柱国」など枚挙に暇がないが、わが朝に於いても応神天皇を表す「八幡」は騎馬系統に属する族種の象徴数である。聖徳太子に所縁の法隆寺夢殿と広隆寺桂宮殿も八角堂で、その祖形は騎馬民族が部族会議を催した八角の天幕であり、それを高層化したものが奉天宮殿の主棟の大政殿である。東亜の風雲は急である。五族が真に協和する時期の到来を願って已まず、その節にはレガリアがその姿を現すだろう。高木顕明が大逆事件そのものとしてみるときは周辺に位置したのに対して、内山愚童はかなり中核的な役割を果たした。内山自身は直接テロに関わったわけではないが、自ら地下出版した『無政府共産』では、はっきりと天皇を批判しており、宮下太吉がテロを志したのにも影響を与えた。和菓子の木型を作る職人で、慶吉は小学校を卒業すると父の見習いをしていた。17歳のとき父が事故で亡くなり、家長となったが、20歳のときに上京して、井上円了の家の書生または家庭教師になったという。ついて得度し、天室愚童と称した。同36年林泉寺に入り、翌年住職となった。大平台は貧しい土地で、内山はここで住職を続けるうちに社会主義に関心を深め、『平民新聞』の創刊(明治36)以来の読者であった。穏健派の議会政策派と強硬派の直接行動派に別れた中で、内山は直接行動派に近づき、「革命は近づけり」という意識を持つようになった。明治41年、社会主義者たちが赤旗を持って街頭行進をしたところ、有力な指導者たちが逮捕され有罪となった赤旗事件があり、社会主義運動は壊滅の危機に瀕した。その状況に危機感を募らせた内山は秘密出版を志し、自ら執筆したパンフレット『無政府共産』を各地の社会主義者に送り、その後も二冊刊行した。明治42年、その件に関する出版法違反で逮捕され、家宅捜査で見つかったダイナマイトの不法所持と併せて同43年有罪判決を受けたが、獄中で大逆事件について再起訴された。して同44年1月18日に死刑判決を受け、24日に処刑された。明治42年に逮捕されたとき住職を退き、同43年有罪判決で曹洞宗から攬斥処分を受けた。曹洞宗が攬斥処分を取り消したのは、1993年であった。高木顕明がきわめてはっきりと仏教の立場を表明しているのに対して、内山は必ずしもその点が明瞭でない。これ余が信仰の立脚地とする金言なるが余は社会主義の言ふ所の右の金言と全然一致するを発見して遂に社会主義の信者となりしものなり」と答えている。文句に基づいており、これによるならば、仏教の信仰に合致するから社会主義に入ったということになるが、後述のように、必ずしもそうした理論的な理由によるものとは思われない。書いているように、一時期は宗門人として生きる覚悟を強く示している。同じ書簡には、「何人も今の世に在って、真面目に道の為に働かんとする者は、魔窟より発する本山の偽法には堪えられません」と書いて、本山のやり方に義憤を露わにしている。した正義感が、貧しい大平台の人々の生活に触れる中で、その社会主義を深めていくことになったのであろう。内山の著作としては、地下出版した『無政府共産』と、獄中で書いたとされる草稿「平凡の自覚」が知られている。いずれにおいても直接仏教に関わるような思想や用語は用いておらず、仏教との関係ははっきりせず、その点が問題となる。大逆事件の被告が獄中で書いたものは、秘密保持のために遺族に渡されなかったはずにもかかわらず、この手記は遺族に渡されており、獄中の手記としては疑問があるからである。この点に関しては私には何とも言えないが、後述のように、獄中で書いたことがはっきりしている「獄中にての感想」と似た書き方のところもある。「平凡の自覚」は『無政府共産』に較べれば穏健であり、個人の自覚による社会改良という方向を示している。そこでは、資本家を倒すことではなく、「自覚セル資本家」のあり方をも説いており、社会協調主義的な面が見られる。よる)は、現存の原稿は途中で切れており、最後のほうが散逸している。前書きに続いて、最初の目録では、個人ノ自覚・家庭ノ自覚・市町村ノ自覚・国家ノ自覚・世界ノ自覚・工場ノ自覚とあるが、実際には個人ノ自覚・家庭ノ自覚・村民ノ自覚・市町村ノ自覚・工業界ノ自覚・農業界ノ自覚と進んで、その中途まで現存する。その原稿では、まず「自覚」について説明する。「他カラ教ハツタ者デモ、自分が発見シタモノデモ、ソレニハ関係ナシニ、自心二深ク消化セラレテ吾物ニナツタ処ヲ自覚ト云フノデアル」。異なっているが、ここでは、「学者モ無学者モ貴キモ賤キモ富メルモ貧シキモ、共力(協力)シテ自覚セネバナラヌ者ガ、ナケレバナラヌ」と、すべての人に共通する自覚をあげている。これを内山は「平凡ノ自覚」と呼ぶ。その具体的なところを、「自覚的行動」という項目に記す。そこでは、「一個人ノ発達モ国体トシテノ発達モ同ジイ者」とする。「一個人ノ幼少ノ時代ニハ凡テノ利害が父兄・長者ノ意ノママデアルケレドモ、成長シテカラハ、自己ノ意二逆フテ父兄二盲従スル事ナク、即チ自覚的ニ行動スル」。それと同様に、国体も幼稚な頃は強い人に服従しているが、「事由ノ力量ヲ自覚スル迄二進ンデ来ルト、・・・各個人が参与スル事ニナリマス」。このように、自覚の問題は、個人だけでなく、同時に政治の問題に関わってくるところに、社会主義者としての内山の面目がある。一点注目されるのは、続いて、「宗教家ノ自覚、学者ノ自覚ハ、ドウデアリマスカ知リマセンケレドモ、私共平凡ノ自覚二満足シテ居ル者ハ、人民各自ガココ迄、自覚シテクレバ充分デアルト思フノデアリマス」とあるところである。このように、ここでは★「平凡ノ自覚」が「宗教家ノ自覚」と異なるとされている。そのことは、すでに冒頭部分でも言われており、かなり強調されている。先にも触れたように、内山の著述には仏教的な用語や概念がまったくなく、そればかりか、このように宗教との相違が強調される。それならば、彼の「平凡ノ自覚」は仏教と無関係なものであろうか。簡単にそうも言えない。このように区別が強調されるところに、逆説的に宗教が強く意識されていると考えられるからである。高木が素直に信仰の立場に立つのに較べて、内山には宗教に対する屈折した思いがある。それは先に触れたように、内山が宗門の現状に対して厳しい批判的な見方をしていたからである。処刑のとき、教誨師から念珠を掛けるように勧められて拒否したというが、そこにも、形式化した仏教に対する批判の意が籠められていたと思われる。少なくともある時期からは、既存の宗派仏教には絶望していたのではあるまいか。確かに社会の問題を「自覚」というところから捉えようというのは、社会思想のレベルだけでは考えられず、禅の影響があるかもしれない。発想があるかもしれない。社会問題を「自覚」に還元することは、社会主義の本流から言えば、真の問題を隠蔽するものとも言えるかもしれない。別の観点から見れば、個人の自覚の上に社会問題を考えていこうという姿勢は、思想史的にきわめて重要な意義のあることともいえる。日本の思想界ははじめて本格的に個の自覚の問題とぶつからなければならなかった。そこでの個の確立は十分に成しえなかった。目覚めた平凡な個人から社会問題へと出発しようという内山の構想は、まさにあるべき個のあり方を提示するものとして注目される。131、所収)について触れておこう。はじめのほうが散逸しており、途中からしか残っていない。表題は仮のもので、実際には個人的な感慨を記したものではなく、理性的に行動すべきことを説いた論である。ここでも、学者などでなく、「一般の無学者にも、それ相応に理性に従って後悔なきの行動をとることができる」と、「平凡の自覚」と同じような論調で論じられている。「其理性に従って行動した為に、断頭台上の露となっても、十字架上の辱かしめを受けても、寒風骨を刺す北海の地下獄に半生を終るとも、泰然自若たることが出来る。これが人生の幸福と云ふものである」と、厳しい刑罰を予想して、それに動じない信念の確立を説くところに、獄中での切迫した状況がうかがわれる。最後に、『無政府共産』について見ることにしよう。大逆事件』所収本による。本書は前述のように、赤旗事件の後、社会主義壊滅の危機感の中で、地下出版の第一号として出されたパンフレットである。旧式の印刷機を林泉寺の本尊の須弥壇の袋戸棚に隠し、自ら活字を拾って作り上げた。あるが、「入獄紀念」は赤旗事件の入獄者を記念するということである。(バシンスキー、大石誠之助訳)の二冊を出している。本書は「小作人ハナゼ苦シイカ」として、もっぱら小作人に訴える形で進んでいく。そのポイントは、「なぜにおまいは、貧乏する。ワケをしらずば、きかせうか。天子、金もち、大地主、人の血を吸ふダニが居る」と歌われている。大逆事件』、101頁)、その際、元歌の「華族」を「天子」に替えたところに、本書の主張がある。金持ちや大地主を攻撃するだけならば、社会主義に共通することであり、危険思想とされても、合法的な出版が不可能ではなかったであろう。その批判が直接「天子」に向かうことにより、その出版は敢然として「不敬」に挑むことになった。スミから出て、人殺しや、ごう盗をして、同じ泥坊なかまの。天子を正面から批判し、「今の政府を亡ぼして、天子のなき自由国に、する」ことを訴える論調は、もはや完全に非合法な活動へと踏み込むものである。「何事も犠牲なくして、出来るものではない。吾と思わん者は、此正義の為に、いのちがけの、運動をせよ」、あるいは、「無政府共産と云ふ事が意得せられて、ダイナマイトを投ずる事をも辞せぬと云ふ人は、一人も多くに伝道して願ひたい」と、実行を迫ることになる。この内山の呼びかけは、あまりに過激として同志たちに無視された中で、正面から応じたのが宮下太吉であった。宮下は、・・・(既述の経歴なので)中略・・・そこで問題は、この『無政府共産』が仏教と関係するか、ということである。本書は最初に、小作人がなぜ一生懸命働きながら苦しいか、という問いに、「そは仏者の云よ、前世からの悪報であらふか、併し諸君、二十世紀といふ世界てきの今日では、そんな迷信にだまされておっては、末には牛や馬のやうにならねばならぬ、諸君はそれをウレシイト思うか」と、仏教の業説が「迷信」として批判の対象とされている。この場合も、仏教が意識されていることは確かであるが、「平凡の自覚」以上に、仏教との直接の関係は見がたい。「平凡の自覚」の場合は、そこに屈折した禅的な発想を見ることが不可能ではないが、『無政府共産』の場合は、そこに仏教を見ようとするのはかなり無理があろう。最初に仏教の業説示否定されているところに、因襲的な仏教に対して批判的になっている姿勢が見られる。内山が三番目に地下出版したバシンスキー『道徳非認論』は、大石誠之助の訳と考えられているが、平民の自覚を防ぐために、「これまでは宗教が其ノ道ぐ・具として甚だ有力なものであったが今日では最早昔日における程の効能がなくなった」として、宗教に対して否定的な見方を示している。その表紙には、「道徳と宗教とは、泥坊の為に番頭の役を勤むる者なり」と、明確に規定されている。内山が仏教を捨てたとは単純には言えないであろうが、内山においては仏教と仏教批判、そして仏教離れが屈折したかたちで深く関連している。批判という形で宗教、仏教に投げかけた問題を見るべきであろう。大逆事件と仏教という問題は、大逆事件で刑に服した三人の僧侶の問題に限られるものではない。何よりも三人を出した宗派の問題であった。宮内省などにおうかがいを立てたり、陳謝したりした。481頁)と何の躊躇もなく言い切る宗門に内山が絶望しきっていたとしても、それをとがめることはできないであろう。交渉と習合、協力の関係を明らかにする。それは、先の大沢正道の批判とは逆に、純粋純血の輸入思想と正反対であるからこそ、土に根ざした思想の定着の可能性を明らかにしてくれる。彼らの復権は1990年代になってからであり、彼らが時代にあまりに先走って開いた可能性は、いまだに十分に受け止められていない。明治の仏教が垣間見せたわずかな可能性をどのように切り開いていけるかは、なお今後に残された課題である。249p~内山がかなり強いアナーキズムの思想を抱き、直接行動に踏み込もうとしていたのに対し、ともに紀州新宮の大石誠之助(1867~1911)このグループに属する高木や峯尾は、はるかに穏健であった。大石はアメリカ留学帰りの医師として財力もあり、地元の名士として人望も厚かったが、持ち前の正義感から社会主義へと入っていった人である。幸徳秋水とも親交があり、そこから共同謀議の濡れ衣を着せられることになり、そのグループのメンバーとともに一網打尽に逮捕されることとなった。その中でも高木は、逮捕されたとき46歳と、逮捕者の中でも年長であり、それまで新宮の浄泉寺住職として、地道な実践を重ねてきていた。それだけに、その社会主義も深い信仰と実践に裏打ちされたものを持っていた。高木は元治元年(1864)愛知県西春日井郡に生まれた。17歳頃までに出家して、尾張国小教校に学んだ。山田姓であったが、30歳のとき道仁寺の高き義答の養子となり、高木姓を名乗るようになった。その頃から新宮を中心に布教活動に従うようになり、明治32年(1899)36歳のときに正式に浄泉寺の住職となった。浄泉寺はその檀家に多数の被差別部落があり、そこから差別問題に関する認識を深め、同時に、日露戦争に対しては非戦論を唱え、また、公娼制度に反対するなどの活動の中から、社会主義に接近した。「余が社会主義」(1904*浄泉寺HPで読める。)は、このような中で書かれた彼の社会主義宣言である。その後も、「虚心会」を開いて部落改善運動に取り組んだり、新宮の社会主義の中心人物であった大石誠之助のグループと交わり、幸徳秋水の談話会を浄泉寺で開催したこともあった。したことが大逆事件連座につながることとなった。明治43年(1910)逮捕され、翌年死刑判決後に無期懲役に減刑され、秋田刑務所に服役中の大正3年(1914)に自殺を遂げた。起訴されたとき、住職を差免され、判決時に大谷派から排斥されていたが、1996年ようやく処分が取り消されて名誉を回復し、今日その活動が評価されつつある。高木の社会主義思想は「余が社会主義」に述べられている。短い文章であるが、論旨が明瞭で、その思想をよくうかがうことができる。その緒言には次のように言う(以下、「余が社会主義」の引用は、真宗ブックレット『高木顕明』所収のものによる)。余が社会主義とはカールマルクスの社会主義を稟けたのでない。トルストイの非戦論に服従したのでもない。片山君や枯川君(堺利彦)や秋水君の様に科学的に解釈を与へて天下二鼓吹すると云ふ見識もない。余は余丈けの信仰が有りて、実践して行く考へであるから夫れを書いて見たのである。読者諸君の反対もあり御笑ひを受ける事であろー。之は余の大イニ決心のある所である。この箇所には高木の大きな自負が寵められている。緒言の前半は謙遜のように見えながら、じつは後半の揺るぎない自負と自信を導くための導入である。高きの社会主義はどこまでも自らの信仰に立ち、その実践の中から育ったものであり、決して頭だけの理論で生まれたものではない。頭だけの知識人がどれほど笑おうと、信仰と実践に立つ自分の信念は誰にも負けないという覚悟のほどが示されている。片山(潜)、(堺)枯川(利彦)、(幸徳)秋水の名を挙げたのは、一面では彼らへのコンプレックスであるとともに、他面では彼らに負けないという自負でもある。大沢は、高木らの社会主義が「仏教思想そのもののなかから内発的に創りだされていったものではなく」と否定的に見ているが、少なくとも高木としては、それを仏教自体から出てくるものと考えている。本論において、平民社をも含めて、外から持ち込んできた社会主義をしばしば批判の対象としている。身についた仏教の中から出てくるものこそ本物であり、外から持ち込んできたものは借り物にすぎないというのである。頭で考えられた社会主義ではなく、信仰と実践から出てきたものだという自負は、本論のはじめに、「社会主義とは議論ではないと思う。或人は社会改良の預言ぢゃと云ふて居るが余は其の第一着手ぢゃと思ふ」といっているところにも示される。「余は社会主義は政治より宗教に関係が深いと考へる」というのも、決して無理やり社会主義を仏教と結びつけたというわけではなく、以下を読んでいけば、きわめて自然な発想として彼の信仰から生まれていることが知られる。社会主義を政治の問題でなく、信仰の問題とするのは、一方にキリスト教社会主義があることを見ても、必ずしも不自然なことではない。仏教を地盤とした社会主義の構築は十分に可能であるが、成功した例は必ずしも多くはない。その中で、高木の実践に鍛えられた思想は一つの手がかりを提供しているように思われる。本論は、社会主義を信仰の対象と信仰の内容という二面から考察する。教義は南無阿弥陀仏であり、人師は彼の理想とする人で、釈迦やその他の仏教者、とりわけ親鸞を挙げる。社会は極楽という理想世界である。ここで注目される点を挙げてみると、第一に「南無阿弥陀仏」に平等を見ている点である。「詮ずる処余ハ南無阿弥陀仏には、平等の救済や平等の幸福や平和や安慰やを意味して居ると思ふ」と述べている。これは必ずしも無理な解釈ではない。阿弥陀仏が「南無阿弥陀仏」という名号を選んで衆生に与えた理由として、誰にでもできる易行であるということを挙げ、阿弥陀仏の「平等の慈悲」を強調している。親鸞も基本的に法然を受けている。法然にあっては、その平等性は宗教的な観点に関してのみ言われるもので、現実の社会の変革は当然ながら意図されていない。高木は極楽を理想世界と見て、必ずしもそれを来世のこととは見なかった。「真二極楽土とは社会主義が実行せられてある」といわれるように、それは理想の社会主義の実現を我々に示してくれる模範だというのである。極楽を手本として、現世にその平等の社会主義の社会を実現しなければならない。高木は、こうして浄土教の教義に社会主義を読み込む。釈尊は「霊界の偉大なる社会主義者」であり、親鸞もまた、「心霊界の平等生活を成したる社会主義者」であるという。戦後、服部之總らマルクス主義者によって親鸞の再発見がなされるが、高木の親鸞並びに浄土教解釈はそれを先取りするものである。高木は釈尊や親鸞の社会主義を「現今の社会主義者とは議論は違ふ」として、単純に当時の社会主義と一括されることを拒否している。高木の浄土教的社会主義は、十分に浄土教の近代的解釈の範囲内で出てきうるものであり、それほど無理のあるものではない。一つ注目されるのは、「此の南無阿弥陀仏に仇敵を降伏するという意義の発見せらるゝであろーか」と、念仏者が日露戦争に対して開戦論を主張していることを批判していることである。「余は非開戦論者である。戦争は極楽の分人の成す事で無いと思ふて居る」とはっきり言明し、念仏者でありながら戦争を主張する南条(文雄)や比較的身近にいた開戦論者の仏教者・毛利柴庵(牟婁新報)の名を挙げて批判している。後のほうでも、繰り返し非戦論を主張している。日露戦争時にはキリスト教徒の非戦論が名高く、仏教者の非戦論はないわけではないものの、これほどきっぱりと表明されたものは他には見られない。高木の態度は高く評価されなければならない。次に、信仰の内容としては、第一に「思想の回転」を挙げる。これは回心とも言うべきもので、「一念皈命(きみょう)とか、行者の能信」とかいうことであるが、それも単純な信仰世界の問題にとどまらない。一部の特権者のために「一般の平民が犠牲となる国二棲息して居る」のであるから、「実に濁世である。