悪魔の為めに人間の本性を殺戮せられて居るのである」。その中で、御仏の声を聞き、光明を見つけて、「真二平和と幸福を得た」のであるから、いまや「御仏の成さしめ給ふ事を成し御仏の行ぜしめ給ふ事を行じ御仏の心を以て心とせん」ということになる。ここには、精神主義に見られた受け身一方の阿弥陀仏信仰ではなく、積極的に御仏の行を自ら果たしていこうという実践的姿勢が見られる。それゆえ、信仰の内容の第二は「実践行為」である。我々は「大爵位とか将軍とか華族とか云ふ者に成りたいと云よ望みはない。・・・生産の為めに労働し、得道の為に修養するのである」。して「念仏に意義のあらん限り心霊上より進で社会制度を根本的に一変するのが余が確信したる社会主義である」。以上、「余が社会主義」を検討してみた。そこでは、浄土真宗の立場に立ちながら、そこからどのようにして社会主義が可能であるか、その可能性を切り開こうとしている。それは決して無理な理論づけではなく、高木自身の仏教者としての実践の中から生まれてきたものとして説得力を持つ。すれば受け身一方になりがちな浄土教の立場に立ちながら、あくまで積極的な努力を求める点でも、新しい方向を開くものである。「余が社会主義」に見る高木の社会主義は、暴力革命やテロに結びつく要素は少ない。その後も一貫して社会主義を主張したが、その基本的な方針を変更したようには見えない。高木は1994年に処分が取り消されて名誉が回復され、被差別部落解放や非戦論の実践を伴うその社会主義に対する再評価が進みつつある。今のところそれが浄土真宗という宗門内の問題にとどまっているところが大きく、その枠をどのように乗り越えられるかが一つの課題であろう。それには、大石誠之助を中心として地方に根ざした活動を進めた新宮グループの社会主義全体から見直してゆくことが必要と思われる。そのグループの中では、キリスト教徒で連座を免れ、一生小説などによって事件の真相を訴え続けた沖野岩三郎(1876~1956)も注目される存在である。与謝野鉄幹を通して、大逆事件の弁護士として名高い平出修を被告たちに紹介したのも沖野である。その新宮グループのもう一人の仏教僧、臨済宗の僧・峯尾節堂1885~1919)についてもここで触れておこう。峯尾はもともと新宮の出身で、幼時に父と死別して、寺に入り、妙心寺で修行した。僧としての生き方に疑問を持ち、大石誠之助のグループに加わったが、社会主義にも完全には共感できず、大逆事件の頃には大石とも離れていた。