「園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか」「それを食べると、目が開け、神のように善悪を知るものとなることを神はご存じなのだ」(創世記3:3、5)。自分が小さな神になろうとする誘惑です。それが人類最初の罪の本質であり、原罪の核です。ほとんどの人間の問題は、これによって説明が可能です。コンセントに電気がきていることは普段は目に見えませんが、だからといって電気がきていないのではありません。テレビやトースターと言った電気機器をコンセントにつなぐと、電気は様々な見える働きをするようになります。そのように人間の心の内にひそむ原罪が、何かの機会に、敵意、争い、そねみ、怒りといった姿になってあらわれてくるのです。争いがおこるのでしょうか。その原因は、エデンの園を探せば見つけることができます。人が神から離れて、自我という小さな神になったのです。神と神のことばを中心にまわるのをやめて、一人一人が小さな宇宙になり、神も人も自分を中心に回そうとします。世界は自分のためにあると思っています。人が神から離れたとき、一人一人が小さな神になり、小さな宇宙の中心になったのです。小宇宙は他の小宇宙と互いに衝突します。自分の宇宙を侵略する者は、エイリアンでありみんな敵ですから。ガラテヤ書のリストにある、敵意や争い、そねみ、怒り、不和、仲間争い、ねたみがおこります。それぞれの争いには、それぞれの直接の具体的な原因があるでしょう。おもちゃや砂場の取り合いであるかも知れません。自分より能力のある者に対するねたみであるかもしれません。国家間の領土問題であるかもしれません。いずれにしても、自分が満足しないということでは共通しています。小宇宙同士の衝突であり、原罪に根本的な原因があるのです。罪は正しい関係を逆転させる力です。美と調和を見苦しい不調和に変えてしまうおそろしい力です。手や足、口や耳はすばらしい働きをしますが、それを悪い目的のためにも用いることができます。性欲や食欲はそれ自体悪いものではありませんが、それぞれのいるべき場所をわきまえずに、あばれまって人間全体を支配して悲惨な結果をもたらすのです。宗教心さえも悪用して、最も悪い偶像礼拝に変えてしまいます。最善のものを、最悪に変えてしまう力が罪です。知識も例外ではありません。「わたしは知恵ある者の知恵を滅ぼし、賢い者の賢さを意味のないものにする」(1コリント1:19)。パウロは知恵や賢さを非難しているのではなく、人間の知恵や賢さのゆえに神を知ろうとしない高慢を警告しているのです。神から独立した知恵を求めるという、アダムの最初の罪と同じです。聖書はいつでも根源に目をとめ、この世の教育や道徳は現れてきたものに対応しようとします。それでも部分的、一時的には現れた罪を何とかすることができるかも知れません。押さえつけたり、表面を白く塗って美しく見せることはできるでしょう。心の奥底にある原罪に対しては無力であり、自我に捕らえられている自分を解放することができないのです。あの罪この罪をやっつけようとするだけでは解決はできません。別の形になって現れてくるからです。あの罪この罪を生み出す原罪こそ、がキリストの十字架によって処理されなければならないのです。したがって、教理のテーマは次に罪から救いへと移っていきます。罪の最初の結果は「悲惨」であり、罪のもう一つの結果は、悲惨が罪の結果とは思わなくなったことです。罪は人間を部分的にしました。いつでも物事の半分、いや、もっと少い部分しか見えていないのです。人はその「結果」ばかりをなげく者となってしまいました。病気をいやすために最も重要なのは、痛みや熱といった症状を無くすることではなく、症状の原因となっている病気そのものを取り去ることです。人は、罪という霊的な病気そのものではなく、その症状である人生の様々な苦しみや悲しみだけを嘆いているのです。最初で最大の罪の結果は、神との交わりを失ったことです。アダムとエバがエデンの園で罪をおかしたとき、二人は神から隠れました。それまでは、神との交わりが最大の喜びであったのです。今や神から隠れる者となりました。罪をおかした後、人類が最初にしたのは、裸を覆う着物をつくったことです。それ以前は、互いに裸であっても恥ずかしいとは思いませんでした。体も心も丸見えでよかったのです。罪は体と心に隠す必要を生じさせ、このようにして夫婦の間にも隠し事がはじまりました。最大の悲劇は神から隠れようとしたことです。神は呼びかけ、人は応えました。人間だけが、神の呼びかけに対して応えるように造られたからです。人はいまでも、神の呼びかけに何らかの応答をしなければならないのです。牛や馬は神にさからうことを知りません。神の呼びかけに応えることもしません。人間だけが神の呼びかけに従順に応えることも、それを無視し意識的に反逆することもできるのです。アダムは応答しましたが、正しい応答ではありませんでした。体はいちじくの葉で覆い、心は他の人に責任をなすりつけることによって覆ったのです。「『あなたがわたしと共にいるようにしてくださった女が、木から取って与えたので、食べました。』主なる神は女にむかって言われました。『何ということをしたのか。『蛇がだましたので、食べてしまいました。』」神に対する人の最初の応答は、「責任転嫁」でした。人は今も同じようにしています。「あなたは、どこにいるのか」という神の声は、今でも私たちの心に聞こえてきます。今も、「女が悪いからです」、「蛇がだましたので」と弁解しているのです。自分の裸を隠すために、他人の罪をあばき、他人を裸にしようとさえするのです。あなたと神の関係は正しいでしょうか。最初の人が神との交わりを失ったときの印が、責任転嫁と自己弁護であったように、今も、同じ印によって私たちと神の関係を診断することができるでしょう。神との交わりに関して、もう一つのテストがあります。それは神との交わりを失った、と思うかどうかです。「失った」と思うなら、失っていません。失ったことを悲しんでいるのですから。神との交わりなど考えてみたこともないなら、その人は失われているのです。サタンの支配のもとにある者の最大の特徴は、サタンの支配の下にあることに気がつかないことです。サタンの支配は完璧です。パウロはサタンの完全な支配のもとにある人を、エフェソの信徒への手紙2章1、2節でこのように描いています。「あなたがたは、以前は自分の過ちと罪のために死んでいたのです。この世を支配する者、かの空中に勢力を持つ者、すなわち、不従順な者たちの内に今も働く霊に従い、過ちと罪を犯して歩んでいました。」キリストの支配の下に来る前の魂は「死んでいた」、と表現されていることに注目しなければなりません。死んでいる人の最大の特徴は、自分が死んでいることに気がつかないことです。それこそが死んでいる状態であり、霊的に死んでいる状態、すなわち神との交わりを失っている最も悲しい状態の特徴です。神は罪をおかした人を見捨てるのではなく、なおも人を追いかけてこられました。人は神の声に応えなければなりません。様々なことを通して「どこにいるのか」という神の声が、私たちを追いかけ私たちの心に聞こえてきます。鮮明な神の声は聖書ですが、人の声や、私たちの周りにおこってくる出来事、良心を通しても神は語りかけます(ローマ2:14~15)。「どこにいるのか」は、様々な言葉にかわります。それは、神の恵みの声なのです。重大さと、気軽さが調和していません。「彼も食べた」の一言です。重大な事件は毎日、気軽におこっているのです。「一緒にいた男にも渡したので、彼も食べた」という具合です。朝起きてから今までどのようにすごしたかも、実は重大問題です。朝に聖書を読んで祈ったかどうか、と言っているのではありません。神との関係ですごしたかという問です。神に対して、他の人に対して、自分に対して、行ったこと、したこと、言ったこと、考えたこと。それは、ささいなことではなく、重大なことであるのです。妻や夫、隣人に対するほんの一言の中にも、私たちの神に対する態度があらわれているからです。「自己弁護」ではなく「悔い改め」。これこそが、神との関係を回復するマスターキーです。人間の涙や悔い改めそれ自体の中に何らかの力があるのではありません。キリストとその十字架にあらわされた神の愛にだけ、神との交わりが回復される理由があります。私たちをこの十字架のもとに導くのが悔い改めなのです。放蕩息子は父親から離れた遠い国に自由と喜びがあると思いました(ルカ福音書15:11~32)。そこにあったものは、悲惨と孤独だけです。放蕩息子は、「我に返りました」(17節)。そのとき息子は、父との交わりを失っていたことにはじめて気がつきました。父の心の中ではすでに交わりが回復されていたのです。聖書は旧約聖書と新約聖書から成っています。「約」は契約の約です。聖書とはそもそも「神の契約の書」であるのです。あらゆる悲惨の根源である、罪からの解放に関する神と人との契約を記したのが旧約聖書であり新約聖書です。人が「行いの契約」を破ったために、神は「恵みの契約」を結んでくださいました。これこそが、福音であり、良い知らせなのです。契約の内容はどちらも永遠の命であり、二つの契約の主な特徴はそれぞれの名称があらわしている通りです。「行いの契約」では、永遠の命が与えられるかどうかは人の「行い」にかかっていました。私たちがよく知っているように、アダムはこの契約を破り、永遠の命を受ける資格を失いました。新約聖書は、行いによって人はもはや神の祝福を受ける可能性はないと断言しています。「正しいものはいない。一人もいない」(ローマ3:10)。「善を行う者はいない、一人もいない」(同12)。「行いの契約」を人が破った後、ただちに「恵みの契約」が結ばれました。「恵みの契約」ですから、永遠の命を受けるかどうかは、人の行いではなく神の恵みにかかっているのです。聖書とは、恵みの契約がどのように実現されていくかを記した書物であると言ってもよいでしょう。聖書から有益な道徳的な教えを見いだすことはできるでしょう。「恵みの契約」を知らないで聖書を読んでも、契約の書として聖書を読まなければ、本当に聖書を読んだことにはなりません。旧約聖書も新約聖書もまだ一度も読んでいないと言わなければなりません。「恵みの契約」が最初に聖書にあらわれるのは、人が罪を犯して堕落した直後の創世記3章15節です。「お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に、わたしは敵意を置く。彼はお前の頭を砕き、お前は彼のかかとを砕く。」ヘビの頭が砕かれる前に、ヘビは地を這いまわるものとされます。頭が砕かれるための準備の段階です。これはヘビに対する神の呪いの言葉ですが、その中に罪人に対する恵みが隠されており、救いの約束が含まれています。これは教理的には恵みの契約と呼ばれています。この段階では契約は十分な形になっていませんが、少なくともそこには契約の基本的な要素が見られます。それゆえに、3章15節は「原始福音」としばしば呼ばれています。原始的な形での「恵みの契約」、すなわち「原始福音」です。神はヘビに対して宣告しました。「お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に、わたしは敵意を置く。」ヘビと人が、互いに敵になるという意味です。アダムとエバは、神は不親切な敵でヘビが親切な味方であると判断し、神の命令に反して善悪の知識の木から取って食べました。それ以来、人はヘビを味方と思うようになってしまいました。罪深い誘惑に人は魅力を感じます。聖書が示す正しい生きかたなど、窮屈で不自由だと思います。自分の思いどおり、希望どおり生きられるのが最高の自由だと思っています。そのようなヘビとの関係を、人はどうすることもできなくなってしまいました。神はそのような関係に、「わたしは敵意を置く」と言われたのです。「わたし」とは神であり、原始福音の文章の中で最も重要なことばです。人間が修行をして敵意を置くのではなく、神が敵意を置くのです。「神が」ヘビと人の間に敵意を置いてくださるとき初めて、ヘビの誘惑を見破ることができるという意味です。自分の罪に気がつきはじめるのは恵みによらなければなりません。罪の生き方は、一時的には楽しそうに見えても、最終的には悲惨であることが分かるようになるのです。恵みの契約はその後、聖書の中でたびたび姿を変えていきます。日米安保条約やアパートの家賃の契約が更新されるように、時代の変化とともに恵みの契約も更新されていくからです。契約の本質と内容は不変ですが、表現を変え、新しい要素が加わり、契約としてさらに充実した姿と内容になっていきます。新約聖書に記されるキリストの十字架で頂点に達するのです。恵みの契約の進展を見ていきましょう。ノアの物語(創世記6章~9章)の中心は、神とノアとの契約であり、9章12節に要約されています。創世記3章15節の原始福音にくらべると、もう少し整ったかたちで恵みの契約が示されています。契約書の印もはっきりと示されています。虹という印を見て、神はノアとの契約を思い起こすというのです。虹を見ているのは私たちだけではありません。神も虹を見ておられるのです。私たちは一箇所にいて、雨の後などときどき虹を見て喜びます。神は天上からいつも虹を見ておられるのです。ノアとの契約が忘れられることは決してありません。地球上のどこかには、必ず虹が出ているのですから。アブラハム契約は、創世記15章1節から21節と17章7節と8節に記されています。アブラハム契約では、ノア契約とは対照的に霊的な内容が強調されています。契約は「わたしは、あなたの神となる」という言葉に要約されます。宗教は神に近づこうとします。修行や善行や悟りを開くことによって。「わたしは、あなたの神となる」と。神が私たちに近づいてくださる、これが恵みの契約の内容であり福音なのです。アブラハムのときは民族的であったのが、国民的になることがシナイ契約の第一の特徴です。アダムやアブラハムと結ばれた契約は、今度はモーセを通して更新されました。シナイ契約は、出エジプト記19章以下に記されています。国家であるイスラエルにふさわしい内容と分量であり、国の法律を思わせるほどです。その中でも最も良く知られているのは、言うまでもなく20章にある十戒です。ここで誤解をしてはなりません。シナイ契約は「行いの契約」へ逆もどりしたのではありません。シナイで与えられた律法には、確かに多くの命令が記されていますが、それも実は恵みの別の表現であるのです。自分で自分の姿を見るためには鏡が必要です。自分の心の状態を見るためには、神の律法という正しい鏡が必要になります。律法は高慢な心を打ち砕き、罪を知らせ、キリストの十字架のもとに私たちをつれていってくれる神の恵みです。キリストの十字架によって罪ゆるされた者が、今度は神の律法を守ることができるようにされていくのです。儀式律法の中で恵みの契約が象徴的にあらわされています。レビ記は、主に儀式律法を記した代表的な書であり、その中でももっとも中心的な儀式は、犠牲に関するものです。動物の犠牲は、罪をおかしたイスラエルの民の身代わりです。ほんとうは、罪をおかした張本人であるイスラエルが罪のために死ななければなりません。神は動物の犠牲を身代わりとして受入れ、罪を告白して悔い改める者の罪をゆるしてくださるのです。旧約聖書で更新をくりかえし、よりはっきりと姿をあらわしてきた恵みの契約は、新約聖書で頂点に達します。旧約聖書と新約聖書の内容は同じです。ともに恵みの契約の書であり、この契約の内容が福音とよばれているのです。旧約聖書の中心的なメッセッージも、キリスト御自身が証明している通りキリストの十字架による救いであったのです。「あなたたちは聖書のなかに永遠の命があると考えて、聖書を研究している。ところが、聖書はわたしについて証しする者だ」(ヨハネ5:39)。旧約は型や影や模型である儀式を語り、新約は本体であるキリストの十字架を語ります。いは恵みの契約の仲保者であるイエス・キリストにすべてがかかっていると言ってもよいでしょう。言い換えれば、キリストがどのような方であるかを誤って理解するなら救いの全体が誤ることになります。あいまいに理解するなら、救いもあいまいになってしまいます。「イエス様さえ信じていれば、難しいことはいらないのでは」ということはあまりにも危険な考えです。エホバの証人や統一協会も「イエス・キリストを信じている」と告白をしているからです。教会の歴史の中では、キリストの人格に関する誤りが、姿を変えていつの時代にも現れてきました。現代も例外ではありません。異端を見分ける二本の柱は、「三位一体」とキリストの「二性一人格」の教理であり、異端は、どちらかあるいは両方を否定しているのです。サタンは自分たちを計る「正しいものさし」をやっきになって狂わせようとしているからです。三位一体の神が人となったのではありません。三位一体の第二人格である、子なる神が人となられたのです。「神が人となった」という言い方は少しあいまいであり、誤解の可能性があります。「神の子が人となった」と言えば、もう少し正確になるでしょう。「言(ことば)は肉となって、わたしたちの間に宿られた」(ヨハネ1:1)。神が人の姿になったのではありません。中身は神のままで、外観だけが人の姿になった。人のぬいぐるみをかぶった神がキリストである、というのでもありません。神が人に変わったのでもありませんし、神であることをやめて人となったのでもありません。神でありながら、同時に真の人となられたのです。キリストの二性一人格は教理的に、「三位一体の第二人格が人となられた」と要約することができます。教会では通常それを「神が人となられた」、あるいは「神の子が人となられた」などと言っているのです。神であるままで、同時に人となられたのです。半分が神で、半分が人間なのでもありません。100パーセント神であり100パーセント人である方、それが恵みの契約の仲保者、私たちの救い主、イエス・キリストです。旧約聖書はキリストが神であることを告げています。「ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたしたちに与えられた。その名は、驚くべき指導者、力ある神、永遠の父、平和の君と唱えられる」(イザヤ9:5)。新約聖書にはキリストの神性を教える無数の箇所があります。その中でも、ヨハネとパウロは特にそのことを強調しています。「はじめに言(ことば)があった。言は神とともにあった。