」(ローマ3:10)のです。「すべての人の口がふさがれて、全世界が神の裁きに服するようになる」(3:19)のです。これが標準であり原則であるはずです。神が実際に計画し、実際に実行されたのは、すべての人を滅ぼすことではありませんでした。罪をおかした人類に対して、救い主を約束してくださいました。独り子を犠牲にする程、罪人を愛してくださったのです。独り子を与えるほどに私たちを愛してくださる方が、起こってくるすべてのことを支配しておられることを知るなら、様々な困難や試練を乗り越え平安を得る力となるでしょう。自分ですべてを守らなければならないとしたら、この世はなんと不安定で危険なのでしょう。私たちが今見ている世界はどのようにできたのでしょうか。これまで、様々な人々が様々な説明をしてきました。その中で最も重要なのは、生命がどのように誕生したのかという問です。生命の中でもとくに人間をどのように説明するかが最も重要です。生物の存在に関する現代の最も一般的な説明は、進化論であることはいうまでもありません。アメーバーのような単細胞の生物から、長い年月をかけて高等な生物であるヒトに進化してきたというものです。進化論にせよ生命の宇宙起源にせよ、それでも生命そのものがなぜ存在するようになったのかという説明はしていません。聖書は、神が無から世界とその中にあるものを創造されたと教えています。文字通り神は6日間で創造された、いや神はビッグバンや進化を用いられたのだ。議論をはじめるときりがありません。私はそのどちらにも関心がありますが、ビッグバンであれ、進化論であれ、一つのことを除いて、聖書の「無からの創造」にあまりにも似ているのではないでしょうか。「一つのこと」とは神です。最新の科学は宇宙が無に等しい点から始まったと説明しています。生物は無に等しいアメーバーのような単細胞の生物からはじまったと言います。一般社会では神が無から世界を造ったというような考えはほとんど相手にしてもらえません。ほとんど同じようなことを言っている科学者の説明には尊敬の念をもって聞くのは不思議です。科学の説明を信じるのは、聖書の説明を信じるのと同じぐらい大きな信仰が必要であるはずです。私は一度も、聖書と科学が対立していると思ったことはありません。対立するのは、間違った聖書理解と科学、そして間違った科学と正しい聖書理解です。神の創造に関する最も重要な聖書の箇所は、言うまでもなく創世記の1章です。「初めに、神は天地を創造された」(創世記1:1)。ここで用いられる「創造」と翻訳されたことばは、無から何かを造るときに用いられる特殊なことばです。「神は天地を創造された」という時、神は完全な意味で無から世界を造られたと言っているのです。それではその前はどうだったのか、と言いたくなります。時間と空間さえも神によって創造された、というあたりの答で私たちは満足しなければなりません。時間と空間によって限定されている私たちは、これをよく理解することはできないからです。創世記の1章は、神は六日間で世界を創造されたと記しています。創世記2章の最初の部分には、神が六日間の創造を終えて七日目に休息されたことが記されています。神と神の造られたものとの交わりの日であり、クリスチャンが日曜日に教会に集まる理由がそこにあります。どこの家の壁にもかかっているカレンダーの原型がここにあるのです。六日間は、三日間ずつ美しく対応しています。一日目に対しては四日目。光と、光を発する天体の創造です。二日目に対しては五日目。大空と鳥、海と魚がそれぞれ対応しています。三日目に対する六日目は間接的な関係です。三日目に陸が海から分離され植物が創造されたことは、六日目の動物や人間が創造されるための準備になっているのです。聖書を神のことばとして受け入れる教会は、創世記の1章を単なる神話として理解する考えを退けてきました。私も、創世記の1章は歴史であると堅く信じている者の一人です。創世記の1章の中心的なメッセージを忘れて、その他の議論に心を奪われるのは神話説と同じぐらい反対です。それでは創世記1章は何を語っているのでしょうか。少なくとも2つあります。この二つのメッセージに関しては、その他のどのような考えにもゆずることはできません。第一は、すでに何度も指摘してきたように、神は無から世界を創造されたということです。その意味で、創世記1章は歴史です。世界の具体的な造り方ではなく、世界とその中にあるすべてのものが、神によって無から造られたことが第一のメッセージです。創世記1章のもう一つの重要なメッセージは、「神の国の設立」です。神は無から世界とその中にあるすべてのものを、ご自身の栄光のために創造されました。すべての被造物の頭として最後に人間が造られ、人が世界を支配するように命じられました。「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上をはう生き物をすべて支配せよ。」すべてのものが被造物の冠であり王である人間に従い、そして人間が神に従うとき、文字通りすべてのものが神に従い、神の栄光があらわされます。これが神の国の図式です。私たちが良く知っているように、人の罪のため、この栄光の図式は早くも創世記3章でくずれ去ってしまいます。被造物の頭である人が、神に従わなくなったからです。創世記1章をみるとき、「神の国の設立」というあざやかなテーマが浮かび上がってくるはずです。聖書のその後の部分では、創世記3章15節の約束がどのように歴史の中で実現されているかが記されていきます。神の国の再建と、神の国の完成が聖書の中心テーマです。この光の中で、創世記の最初の部分を読むことが最も重要な態度です。創世記1章を、重要なテーマであるとは言え、科学と宗教の議論に集中してしまうならあまりにも残念なことです。私たちは猿やアメーバーの子孫ではなく、悲しみも喜びも、憎しみも愛も分かる魂をもっている神の息を吹き入れられた神の子孫であることを感謝します。それゆえ神のもとに帰るまで、私たちの魂は、平安とまことの喜びがありません。9.「摂理」(せつり)創造の教理は、当然つぎに摂理の教理へと導かれます。神の摂理を理解する人生とそうでない人生とは全くちがったものになります。言っても、神を信じると何か全くちがうことが起こってくるというのではありません。摂理を理解してもしなくても、これから起こってくることは何の変りもないでしょう。これまですでに起こったことが変るわけではありません。神の摂理を信じるのとそうでないのとは、これまでの出来事も、これからの出来事も、いま起こっている事も、全くちがう光で見ることになるのです。1970年の大阪万国博覧会のときには、何百万人という人々が土くれを見るために行列をつくりました。その土くれが月の石と知らなければ、だれもはるばる北海道や沖縄から来て、何時間も行列の中で待つことはなかったでしょう。同じ土くれでも、それが何であるかを知るのと知らないのとでは、全く意味が変るのです。世界の大きな出来事、私たちの周りにおこってくる小さな出来事、それが何であるかを知るのと知らないのとでは、出来事そのものは同じであってもその人の生き方は全くちがったものになるでしょう。良い人生になるか、悪い人生になるかは、私たちに何が起こってくるかによってではなく、どのように出来事を理解するかによって決まるのです。多くの困難を経験する者が必ずしも不幸な人ではなく、多くのお金と高い地位をもつ者が必ずしも幸福な人ではないのはそのためです。「人生は何が起こるかが10パーセント、起こってくることにどのように対応するかが90パーセント」という言葉は本当だと思います。家を建てるとき、建築家はまず設計図を描きます。これが、神の永遠の計画です。公務店はこの設計図に基づいて家を実際に建てます。あとは、建て上がった家を管理し維持する働きが残っています。毛糸の玉を神の計画、この玉から糸が引き出されて純毛のセーターになっていく過程を摂理にたとえることもできます。どちらの例も不完全ですが、神の計画、創造、摂理の関係に小さな光を与えてくれます。私たちの周りに起こってくることは単なる偶然の積み重ねなのでしょうか。それとも、神の計画、創造、摂理という神の壮大な働きの一部なのでしょうか。神は世界とその中にあるものを創造されただけでなく、それらのものを維持し支配し続けます。この神の働きが摂理です。神はこれから何が起こってくるかをご存じであるというだけでなく、神はすべてのことを支配しておられるのです。「神は、この御子を万物の創造者と定め、また、御子によって世界を創造されました。御子は、神の栄光の反映であり、神の本質の完全な現れであって、万物を御自分の力ある言葉によって支えておられます」(ヘブライ1:2~3)。新約聖書も旧約聖書も、神は創造されたものを造りっぱなしにしておくのではなく、それを維持し保たれることを教えています。維持し保持するだけでなく、神はそれを支配をしておられます。植物や動物、国家や国の支配者、さらには人間の誕生や人間の成功や失敗、また人間には偶然と思えるできごとも含まれるのです。「くじは膝に投げられるが、そのすべての決定は、主から来る」(箴言16:33)。エステル記やヨセフ物語は、偶然と思える事柄も実は神が支配しておられると教えています。神の摂理への信仰は、希望と忍耐を生み出します。楽しいことばかりが起こるような人は世界中に3人以上はいないでしょう。どんな人でも、そう見えるか見えないかの違いがあるだけで、それぞれに苦しみ悩みがあるものです。ヨセフ物語を部分だけを読むなら、不条理な出来事によるイライラの連続です。その背後には人間の思いを越えた神の計画があったのです。そのときには、理解することのできない出来事も、後になって神の支配を見て感謝することがあるでしょう。あとになっても、どうしてかわからないこともあるでしょう。そのとき、神の摂理を信じるなら、人間の目には最悪の状態と思える出来事の中でも忍耐と希望を持ち続けることができるのです。「神を愛する者たち、つまり、御計画にしたがって召された者たちには、万事が益となるように共に働くということを、わたしたちは知っています。」(ローマ8:28)。私たちは次の瞬間何がおこるかは分かりません。次の瞬間もその次の瞬間も、来年も明後年も同じ神が支配をしておられることを知っているだけで十分です。大きな社会も、小さな社会も、人が二人以上集まるところ、必ず問題が起こります。家庭や教会も例外ではありません。映画に出てくるような大悪党や、テロや銃乱射や凶悪な事件によって、社会が混乱するとはあるでしょう。多くの場合は、新聞にもテレビにも出ないようなもっと小さな争いが、様々な悲しい結果を導き出すのです。身近な家庭も例外ではありません。浮気、ギャンブル、DVなど、深刻な罪によって家庭が破壊される場合もあるでしょう。家庭でも、もっと小さな日常の争いの積み重ねによって、深刻な結果に到達することの方がはるかに多いのです。「健康ブーム」と言われ、「健康茶」、「のどあめ」、「無農薬」など健康に関係のある名前をつけると食品がよく売れるそうです。無農薬の野菜や健康食品を食べ、適度の運動をおこない、美容と健康に細心の注意を払っていても、それでも健康はそこなわれるのが普通です。健康のためによいといわれる、あれもこれもやりながら、禁止されているたった1つのことをしたために病気になってしまいます。良いと思うたくさんのことをするより、止めたくないと思っている1つのことをしないことの方が難しいのです。そのために、健康であれ夫婦の関係であれ教会の交わりであれ、大切なものがだいなしになってしまいます。その代表的で最初の例が、聖書の最初の部分に記されています。人類の先祖であり代表者であるアダムにオリジナルをみることができます。アダムは、してはいけないたった一つのことによって、重大な結果を自分自身とその後の人類全体に招いたのです。「主なる神は言われた。『園のすべての木からとって食べなさい。善悪の知識の木からは、決して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう。』このテストの結果は、私たちがよく知っているように失敗です。そのために、人類に死が入ってきました。死が第1にあらわしているのは、悲しみです。アダムの罪によって、死と悲惨が入ってきたのです。これから先はテストという一般的なことばを、「契約」という神学的なことばに置き換えたいと思います。このテストは、「契約」というかたちをとっているからです。この契約が実行されるかどうかは、アダムの行いにかかっていました。それゆえにこの契約は神学的な言葉で、「行いの契約」と言われます。これは、問15で扱われる「恵みの契約」と対応しています。人間の行いではなく、救いはただ神の恵みにだけかかわっているためそのように呼ばれています。恵みの契約は聖書の中心を流れる最も重要なテーマです。「恵みの契約」は「行いの契約」と比較することによって意味が明かにされるのです。契約には二つ以上の契約の当事者がいます。当事者は神と人(アダム)です。契約の内容(約束)は「永遠の命」です。神の命令の中に「永遠」も「命」ということばも見当たりませんが、「死」ということばの裏に命が含まれているのです。「善悪の知識の木からは、決して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう。」しかし、命令を守って食べなければ生きるのです。永遠の命という契約の祝福が、「死ぬ」という刑罰の中に含まれているのです。小麦が1万トン輸入されるためには条件があります。小麦の代金を払うことです。行いの契約の場合、条件は神の命令を守り善悪の知識の木からは食べないという消極的な行いです。人間同士の契約の場合も、何らかの印が用いられるのが普通です。日本人の最も好きな印は印鑑です。契約書をかわし、最後にはんこが押されます。こども達の遊びの、指切りげんまんも一種の契約の印です。行いの契約の印は、善悪の知識の木と考えられています。契約を破ったときの罰は「食べるとかならず死んでしまう」とはっきりと書かれています。聖書で死というとき、基本的な意味は、「分離」です。肉体の死とは、肉体と魂との分離。霊的な死とは、神との魂の分離。永遠の死とは、肉体も魂も永遠に神から切り離されることです。私たちがよく知っているように、アダムはこの契約を守りませんでした。それゆえ契約をまもったときの約束である永遠の命ではなく、契約を破ったときの罰である三重の死がアダムとその子孫である人類のものとなりました。キリストの十字架は、信じる者を罪をおかす前のアダムの状態にもどしたのではありません。キリストの十字架は、もっと高いレベルへと私たちを引き上げたのです。エデンの園でのアダムは、確かに罪がありませんでした。罪をおかして堕落する可能性をもっていました。キリストを信じる者にも罪があります。その罪は十字架によってゆるされ、罪の力の根は、もはや断ち切られているのです。キリストの十字架のゆえに、もはや私たちと神は引き離されることがありません。人間の愛は引き離されます。神の愛はそうではありません。罪というとき、だれもがまず考えるのは犯罪でしょう。犯罪とは、国家の法律をやぶることです。罪に関するこの定義は、後で考えるように基本的には聖書の理解と共通していますが、聖書の罪はもっと広い意味をもっています。国家の法律をやぶらなくても、聖書では罪と呼ばれることがあります。他の人に「バカ」と言う者は、殺人の罪をおかしていると主イエスは言われました(マタイ5:22)。聖書の罪という言葉は様々な意味に用いられていますが、何かの基準があってそこを越えるという基本的な意味があります。殺人と遅刻は罪の種類も程度もちがっていますが、方向に関してはどの罪も共通しています。ある基準から離れていくという方向です。罪は積極的な活動的です。何かが欠けているというような、単なる空洞の状態ではありません。無知のために罪をおかすのではありません。それなら、教育によって罪はなくなるはずです。教育に熱心な現代は、昔よりも罪が少ないはずですが、そうでもないことは私たちはよく知っています。罪は何かが無い状態ではなく、一つの方向性をもった巨大なエネルギーであるのです。積極的な罪と消極的な罪があります。積極的な罪とは、してはならないことをする罪。消極的な罪とは、しなければならないことをしない罪。消極的な罪も積極的であることにはかわりがありません。夏休みの宿題をしないで積極的に遊んでいるのに似ています。罪の起源は創世記3章にあります。ビの誘惑は三段構えです。最初の段階では、表面上は単純な質問の形をとっています。「園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。イエスかノーで答えることのできる単純なクイズのような質問です。その中には毒がしかけられていました。「園のすべての木から取って食べなさい。善悪の知識の木からは、決して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう」という元の神の命令(2:16~17)と比べてみてください。エバはまず単純に答えます。「わたしたちは園の木の果実を食べてよいのです。」しかし、「でも、園の中央に生えている木の果実だけは、食べてはいけない、触れてもいけない、死んではいけないから、と神様はおっしゃいました」というエバの答の後半には、ヘビの誘惑にひっかかり始めているサインがはっきりと表れています。神は「触れてもいけない」とは言われなかったからです。ヘビの質問には、「神はそんなきびしいことを言われたのか」という毒がしこまれており、毒が早くも回りはじめていたのです。第二段階はもっとストレートです。これまでに獲得したことを、さらに進展させます。最初はエバの心の裏口から入ろうとしましたが、今度は正面玄関から入ってきます。「決して死ぬことはない。それを食べると、目が開け、神のようになることを神はご存じなのだ」と断言するのです。神はウソつきで、神は自分だけがいばっていたいのだ。皆が神のように賢くなることをねたんでいるのだ。神はウソつきで意地悪な方だ、と大胆にも解説をしたのです。第三段階では、もはやヘビが積極的に誘惑する必要はありませんでした。一度、エバに木の実を見せるだけで十分であったのです。エバは自分が取って食べただけでなく、それを夫のアダムにも与えました。「彼も食べた」のです。最初にアダムではなくエバを誘惑したことにも、ヘビの巧妙さが表れています。男より女の方がだまされやすいからではありません。アダムは神から直接命令を受けていました(2:16)。エバは間接的にアダムから神の命令を知っていたにすぎません。アダムを誘惑するのは、はるかに困難なことであったのです。神の言葉に対する疑いこそが罪の本質でありすべての罪の源です。それが次に、神の愛に対する疑いにつながりました。神はウソつきで、親切なのはヘビの方だ。ヘビは私が神のようになる方法を教えてくれるのだ。これがヘビの説明であり、アダムとエバの採用した結論です。二人は、この結論をすぐ実行に移しました。木の実を食べたことは、単なるカキどろぼうではありません。神の律法を越えるという重大な決断であったのです。神の言葉に対する反逆であり、それ以来人類は、神の言葉ではなく自分の判断に従って生きるようになったのです。罪の定義も、エバによってつくりかえられました。その解釈がいまも人々の間で通用しています。エバは、食べてはいけない理由は「死んではいけないから」、とヘビに説明しています。確かに「それを取って食べるとき、あなたは死ぬ」と神は言われました。それは命令に従わなければならない理由ではありませんでした。神の命令は、単に「食べてはいけない」です。従順のテストであったからです。木の実に毒があるとしたら、従順のテストにはなりません。神に反逆する者であっても、毒があるならその木の実を食べないからです。神の命令である、というただそれだけの理由で食べてはいけなかったのです。自分に害を与えるものが悪であり、このときから罪と悪の定義が変えられ、今日もこの標準によって人は行動しているのです。罪とは神の言葉にそむくこと、神の命令された範囲を越えることです。全ての問題の根源は、人が神の言葉と神の愛から離れたことにある、というのが聖書の説明です。すれば、解決があるのです。神の言葉と神の愛に立ち返ることです。神は、恵みによって、十字架によって、人は罪の支配から解放されるという約束をしてくださったのです。罪はなぜなくならないのか。宇宙最大の問の1つです。哲学者や平和主義者が、そしてすべての人が「なぜ?」と問い続けてきた罪の普遍性の問題です。いつの時代にも、世界中のどこにでも罪はあります。