日本人が犬を殺して食べている写真を」男の子もやや強い口調になった。私は男の子をもう一度じっくりと見た。彼は颯爽としたヒーローに見えた。不快感はヒーローの座を奪われた嫉妬心かも知れなかった。その写真はおそらく日本のものではないだろう。アメリカの田舎の高校生にとって、日本人も中国人も韓国人も区別がつかないのだろう。いやいや、それを言っても始まらない。つかの間ではあったが、結構深い葛藤だった。早く答えなければならなかった。確かに食べた」どよめきが起こった。いう声が体育館のあちこちで聞こえた。>「ただし、それは少し前の時代だ。君たちの国に戦争で負けて、食料がなかったころの話だ。君たちは、牛や豚に与えるミルクを日本にくれたが、肝心の牛や豚はくれなかった」そう言った後、>「もし、私たちの国があなた方の国に原爆を落とされず、負けなかったならば、犬を食わずに済んだのに」と言った。会話では、初めて使う仮定法過去完了形だった。実はずっと会話で使いたい表現だった。彼らは事実と違うことを言うとき時制を一つ戻すのだろう。予備校で生徒に訊かれて答えられなかった。受験では必須の、いわば日本の英語教育のハイライトの一つだが、普段の会話においては誰も使わない。校長がいきなり拍手をした。続いてほかの生徒やほかのスピーカーも拍手をした。質問をした男の子もつられて拍手をした。いい答えだった、という意味かも知れないし、もうこの辺でおしまい、ということだったかも知れない。私は拍手の余韻をあとに再び緑のトンネルを潜り抜けるバスの車中の人となった。かなりの分量を引用して申し訳ない。...それはそうと、もし大真面目の直球で答えていたら、果たしてどんな反応が返ってきただろうか。因みにウチの婆様は、今でも牛や豚や鶏(やマグロ)を食わない。犬や馬や鯨とも無縁だったろう。浜辺でウニやアワビなら採ったかも知れない。紅鮭や筋子や鱈子はよく食べる。回転寿司はいつも甘海老と蟹と帆立ばかり。その他、今月の『本』では神里達博「芸術は文明を先駆ける」が面白かった。高島俊男連載は産経ネタ。どちらも創刊時に限定した話ゆえか、少し遅れてきた背番号176番の目映きルーキー、西尾幹二選手(?)への言及は、ない。あらまあ、なんとも奇遇な話で。奥様レスの読後ふと気になって検索したら、主に医者志望がターゲットだとか。そっち繋がりなのかナと勝手に忖度しては妙に納得したり。苦手な苹としては、それがどこまで掛かるのか気になる訳で。文学的に読もうとすると、一つの語法が遠くの記述に波及する効果次第で解釈が揺さぶられたりもする。確かに食べた」との事実認識に、どの程度まで仮定のグラデーションが反映されるのかと。...だから苹は、日本語ですら苦手なんだ。仮名の背景で漢語が黙る仕組みについて、説明の仕方に四苦八苦し過ぎている所為なのかも。そこんとこフランス語の奥様やドイツ語の西尾先生なら、どんなふうに捉えるのかなあ。苹は、ややこし過ぎるから「文学が大嫌い」(つまり構文に限定した視野でなく、意味の「外延」に目を向ける~と云う事は相対的に「内包」の深淵も含意する次第...)。●旧稿転載セレブ奥様ブログのコメント欄より(↓)。(雑感)巷で話題のSTAP疑惑、そこそこ批判が連想の種にはなる...。「第三者が見て読めなければ、可読性がある証拠にはならない」...てな読み替えをしてみたくなる。或る古文書を見た百人が百人、読めない。権威ある人には、読める。読める事を科学的に説明し証拠を示せ、と。~当方そんな説明を受けた事はないし(大学でも!)、どの本にも「原理」までは一々書いてない。そりゃあ古文書字典や書道字典ならある。原理ではなく史料の切り貼り羅列ばかりで、見方次第では暗号解読用の乱数表と大差ない。なにやら訳の分からぬまま猿真似をして「書ける/読めるふり」を繰り返すうち、やがて信者になっていくかの様な。そもそも第三者と信者とは違う。エル・カンターレを名乗る某氏の霊言集が科学的に論証できるとは信じにくい様に。分からないのは書道ばかりでなく、現代アートの場合とて同様だろう。そこを専門家はどう説明するのか。...てな訳で取り敢えず「佐々木健一」の名前で検索したところ、恰好のインタビュー記事が見つかった(↓)。「西洋=近代」型の語り口が余りに明晰なため、現代アートのイメージがガラリと変わるかも知れない。●旧稿転載セレブ奥様ブログのコメント欄より(↓)。>S子さんとさんざん喧嘩したことも北海道への配送は別途送料がかかります。離島へのお届けはできません。チェア単品は、組み立て設置サービスはついておりません。※サイズ・重量は概算です。シャインポイント・本物の大理石は圧巻の美しさ。天然ものゆえに世界に一つだけのあなただけのテーブルです。ホワイト大理石は明るく洗練された印象に、グレー大理石は自然が作り上げた模様が格好良さを際立たせます。・デザイナーズ家具のようなクロムメッキの脚が高級感をさらに引き立て、センス溢れる空間へと誘います。・チェアは高級感あるモダンテイストに相性の良いレザー調で。くつろげるように、身体をふわっと支えてくれる丸みが優しいデザインに。---●現在ご覧のページです。チェア単品は、組み立て設置サービスはついておりません。※サイズ・重量は概算です。※実際の商品の色にできるだけ近づけるよう撮影を行っておりますが商品色はご使用のモニターによって実際の明るさや色と多少異なって見える場合がございます。※こちらの商品は天然大理石を使用した商品のため一点一点模様が異なります。※仕様は予告なく変更になる場合がございます。お届け北海道への配送は別途送料がかかります。離島へのお届けはできません。【出荷日について】ご注文、ご入金確認後、2〜3営業日の出荷が可能です。土、日、祝日は出荷業務をお休みさせていただいております。出荷からお届けまでの日数は、お届け先の地域により異なります。商品は玄関渡しとなります。※ご注文のタイミングにより、在庫ありの場合でも欠品となってしまう場合がございます。※メーカー直送商品のため、商品発送後のキャンセルはお受けできません。ご了承のうえご注文ください。(ご注文内容と異なっていたり、不良または破損等があった場合は異なります)※地域によりまして、日時指定ができない場合がございます。※お客様のPCモニターや撮影状況により多少の色の違いが生じます。「つくる会」は崩壊した(←いきなり、なんだ?)。...と云うよりは分裂とか内紛とか。これが町内会なら静的意味では「地元」が前提にあり、動的意味では「生活」上の必要に支えられる。余所者だらけなら話は別だが、地元民なら元に戻る事もあるだろう。そこには記憶の集団的かつ歴史的な蓄積があり、まさしく「保守」の姿勢そのまんま。なんなら「保守の呪縛」と言い換えてもよい。好き嫌いの問題ではない。腐れ縁を苦々しく思う一種の諦観が、あるがまま宿縁となって互いを支える。夫婦喧嘩の場合は離縁が理不尽であるほど離婚は阻まれたらしく、逆に理不尽だった部分を平等公平に地均ししたら離婚が激増した。そこに一蓮托生の堪忍はない。したら事実婚とは、爛れた結婚システム(!)から精神の繋がりを「永遠に不毛なまま」取り戻そうとする、云わば諸行無常の一形式なのかも知れない。「つくる会」は崩壊した(しつこいぞ!)。...でも互いに保守は保守。それを離合集散の文脈で予感したら、山形板の桜子様が支援板に乗り込んできて、苹との論争状態になったんだっけ。数年後に現実となった崩壊は消滅でなく「ただの分裂」だから、別段「コリャ一大事」とまでは思わなかった。結局どこまで行っても離合集散の文脈なのネ。近代民主主義に運命づけられた擬似感情のフレキシビリティを、最もこれ見よがしに政治化した先駆者がヒトラー政権だった。総統だから先駆者たり得たのか、先駆者だから総統へと成長できたのか。ヒトラーの蒔いた種子は各地で植物状に民族へと潜入したが、その戦後的プロセスを「慎重さ」に基づく態度と見なすならば、動物的なものは分類上~或いは仮の姿ではあるにせよ、どのみち異端となるだろう。西尾先生の指摘する「慎重さ」に、攻撃性が内含されている事を私は屡々忘れがちになる。所謂「攻撃は最大の防御」との比較に於てそうなるのは明白だが、であるにしては「あまりに多くを知っていて」の方が気になるのは何故かしら。躊躇と慎重とを分かつ溝が、既にそうあるべく判断されているかの様な。「判断を保留した」のではなく、「保留すると判断した」と読める点が戦略的で、仮にそうなら米国が失望どころか非難姿勢を打ち出したとしても、日本は基本姿勢を転換する必要がないのでは。思い浮かべるのはヤクザ映画。親分が子分を痛めつけるのは、それを見て恐怖するのが誰かハッキリ分かっているから。日米同盟を親分と子分の関係と割り切るなら、日本が子分の役割を演じる上で、米国には親分らしく振る舞う義務がある。靖国参拝を続ける日本に「仕方ない奴だ」「もう抑えきれない」と呆れるか、それとも何らかの対日制裁を仄めかすか。前者の文脈なら日本の防衛体制強化は可能な筈。動物的軍事と植物的政治とのコントラストに戸惑うなら、嘗ての日本的陰翳はよほど衰弱しているのだろう。陰翳は、墨の五彩(黒にも色々な黒がある)と似通っていた。編集](前稿補遺)あの分裂(つくる会と教育再生機構)に思うのは、なおも保守であり続けると自覚する互いが、互いの相手に対して「保守の否定」をも招き寄せる事。そこが不思議な様で居て存外さほど不可思議でもなく、思議なき呼吸を繰り返す度、実は誰もが否応なく保守になっていくのでは。どことなく否定と休息は似ている気もするが、そこまで惚けた気分ではないらしい。私が追憶に美を感じるのは(...結構アルカイック?)。人は墓があると拝んだり暴いたりし、墓でもないのに祭祀したり集ったりする。「敵ながら天晴れ」で構わないのが日本文化なら、分裂した一方にとって他方は「墓の様であってよい」のかも。心の中にも墓地がある。...書道の場合、どうだろか。それは昔も昔、「子供の頃の書塾にて」...重鎮の本には時折そんな話が出てきたりする。みな昔から後年の様な字を書いていた訳ではない。師の書を学ぶ最中でも、たまには「師の師」に学ぶ契機自体が、はなから姿勢に於て重層的だった(師の師と古典は或る意味「同格」)。(尚学図書)で上條信山の分冊を読むと、直接の師系を宮島詠士や張廉卿に遡るばかりが能ではない事に気付く。信山は詠士に出逢う前、西脇呉石(国定手本乙種筆者)の書を学んでいた(P.6↓)。そこに「隠れた基礎」がある。古典を学ぶ以前の基礎。今から考えてみると、呉石先生の書は、根源は歐陽詢の九成宮醴泉銘にあったわけで、それをごく平易に、一般化したもの、入門期の手本としては最適なものであった。当時は、鳴鶴や、一六の三体千字文も流行していたが、風格や、味わいがあるにしても、少年時代の手本としては少々無理なところがあった。呉石先生の千字文に出会ったことは、少年時代の私にとって大変な仕合わせであった。ここに苹の乙種的経験(巻菱湖系)が繋がる。呉石は師匠の村田海石(萩原秋巌の高弟)が歿した後、日下部鳴鶴に師事した。鈴木翠軒の師系は丹羽海鶴から鳴鶴へと遡る。するとそこから、呉石と翠軒の書線類似に遺伝法則めいたものが見えてくる。古典ばかり学んでいる者には見えにくい世界が、すぐ前の世代に現前している。今や師系は墓の中でも、そこで培われたものを過去帳の様に遡れば明治が分かりやすくなる。した認識は昔なら当たり前だった。流儀書道の残滓が明治期に「流派」意識へと近代化(?)された面はあるものの、そこには古典のバイブル化を阻む現実の師匠価値が先ず前提として在った。「師匠が古典の暴走を阻む」免疫的機能を発揮した面もあった。従って「流派」は必ずしも原理主義的ではなく複眼的である。ところが古典の方は野生の歴史的蓄積であり、完全依拠した途端ともすれば四の五の言わせぬ原理主義的な聖典と化してしまう。~これを推進して学校から師匠を排除したのが戦後教育の一大特徴だった。誰も教科書手本の筆者を意識しないと、手本から筆者(特殊的主観)を疎外した地平に古典(普遍的客観)の影を刷り込む手口が蔓延し、果ては権威を聖化するに至る。(アメリカ的な占領政策による芸道否定が裏目に出た形、と云ってよいのかも。)「教科書に反する学者は間違っている」式の顛倒現象も、義務教育の書写教科書なら一目で分かる。唯一無二の手本書風イメージが硬直化し、究極の流儀書道イメージがいっそう子供じみた形で再来した結果、信者達は必ずや「例外なく下手で読めない古文書」の世界に違和感を抱くだろう。他のものを見た事がない。手習いの行為を単純に信じる以外、学ぶ手立てがない。この傾向は書塾に通った経験のない生徒ほど顕著かも知れない。今では書塾の師系意識が芸術的領分に自己限定され、基礎基本の領分では系譜意識をむしろ邪魔者扱いしているかの様にも見える。これでは塾も学校も大差ない。塾が学校に準拠しつつ濃密な指導を展開する方式で、教育の全体主義が既に半ば達成されているとしたら、「生徒も先生も教科書の被害者」式の論法は今後いっそう過激な形で定着していくに違いない。(その一例が沖縄の竹富町?)ハイカルチャー(雅)の書は大昔の日支文化そのままで構わないが、俗書の方は実用の「生きた日本語」が大前提。そこを破壊すれば「どちらも読めない字」となり垣根が失せる。この視点でグローバリズム(雅?)とナショナリズム(俗?)を捉えると、どうせどちらも分からないのなら「寄らば大樹の陰」を選択するのが自然だろう(大は小を兼ねる?)。そこにグローバリズムの罠がある。これに引っ掛かったのは戦後でなく明治以降。そのためだろうか、苹は戦後ばかり目の敵にする「維新的」崇拝者(念のため...「維新の会」の事ではない)に懐疑的とならざるを得ないし、置いてきぼりの「維新以前」には追憶の眼差しを傾けたくなる。ことほど然様に、基礎は美しい。中旬以後の天バカ板グーグル検索障碍は、どうやら今月中旬(頃?)に復旧した模様。~ちょうど時期が大学入試と重なると、こちらとしてはまたぞろ疑いたくなってくる。小論文や面接などに影響するのを、入試対策当局が予め回避しようと事前に画策したのではないかと。受験生はネット世代の高校生で未成年。書道畑なら誰もが知ってる拙稿レベルでも、使い道がないとは言い切れぬ。それらしき筋が拙稿を閲覧した形跡は「書道美術新聞」870号(付)の連載記事に確認できる。兵庫教育大学の小竹光夫教授が一度だけ拙稿に言及していた(初出は支援板で、天バカ板には転載済み)。その頃から監視してくれる御仁が居たのなら、拙稿をコピペしたり似通った内容を披瀝してもネタ元はすぐにバレるぞヨ(苦笑)。おまけに内容が正しいとは限らない。地雷を踏んだらどうしましょ(爆)。12個セット(送料無料)「古典の暴走」について少し補足して置きたい。とどのつまりは「解釈の暴走」だが、書道の場合は戦後往々にして「見た目の魅力」(特徴的表現)に囚われる傾向が強く、それが基礎(苹の云う「基礎以前の基礎」)を蔑ろにする最大の動機となるかの様でもある。どんな表現も古典が基礎にある事は変わりなく、また当然ながら古典の基礎には、より古い古典が前提/規範として存在する。した芋蔓式の表現連鎖がやがて時代差に応じて逆に「古典を」基礎から遠ざけると、今度は基礎的古典の復興が時折なされる様になり、それ以外の高度/応用的な古典が基礎古典の後景へと仕分けられる。数百年の間隔で、表現の拡張を経た「揺り戻し」のパターンが繰り返されるものの、だからと云って基礎的古典復興の立役者が基礎的書風しか書かない/書けない訳ではない。硬筆時代の感覚では併用・専用を問わず毛筆が相対的位置となる。筆記具としては特殊な扱いへと後退し、毛筆自体が「日常性の喪失」を前提するので古典の規範性もやがて薄れていく。それ以前=毛筆専用時代は、誰も規範が暴走するとは思わなかったに違いない。危惧されたのは表現の暴走で、唐代の孫過庭はこれを「古質今妍」と形容した(書譜)。規範性の薄れ方は硬筆型と毛筆型とで差異があるらしい。造語や分類が試みられた程度に留まる。その後は印字表現の領分でフォントの多様性が取り沙汰されていくのと相対的に、手書きの規範自体が毛筆時代の基礎モデルへと逆行/収斂していく傾向が見られる(手書き自体の実用性喪失?)。この視点から今の民間書表現を観察すると、古典に見立てられるもの(仮象/模範)は総て「お手本」の暴走に近い仕方で受容されてくるらしい。書字自体に限らず、書字行為(パフォーマンス)をも含めた誇張の全体を「暴走」と見なしてもよい。ここではいかなる暴走も先ず「暴走のお手本」あるがゆえに、入門的懐古姿勢のまま無批判に正当化されるか、もしくは社会的/マスメディア的に認知/受容される。すると同じ視点から、伝統的な書表現もまた同様=相対的に解釈されてくるだろう。悪しき「お手本」を猿真似させるボス同士の談合もどきが日展審査の実態であるとか、その手の発想が今では普通になっているのでは。それが所謂「芸術」イメージ(=芸術は稽古事ではない?)との間で強烈な齟齬をなす。芸術とは独創であり模倣ではないとする先入観が跋扈すると、本来そうでなかった西洋芸術との間にも歴史観の断絶が忍び込み、「西洋=近代」と短絡する進歩主義が過去を盲目にする。