9時半頃にケーブルカー駅「滝本駅」の駐車場に車を停め、ケーブルカーで上がります。ハイカー姿の人が多いです。歩くと鳥居があり、その手前に歌碑があった。上野動物園長などをなさった昆虫学者。谷を挟んだ向うに御師の集落が見えました。道は杉の林の中、気持ちのいい道だ。御師の集落に入りました。御師の集落を進んでいくと、国の天然記念物「神代ケヤキ」に到着。推定樹齢1000年!!(平安時代)。樹高約30m、幹周りは約8.2m!根元の花を入れて撮りました。土産物屋さんが並んでいる。土産物屋さんの通りの石垣にこんな花が。いう説があり、旧府社である。現在は神社本庁に属していない単立神社である。犬を祀っている所から、願掛けのため、犬を連れた参拝客が近年増えている。由緒:崇神天皇7年(紀元前91年)の創建とされ、天平8年(736年)に行基が蔵王権現を勧請したといわれる。文暦元年(1234年)に大中臣国兼が荒廃していた社殿を再興し、以降は修験場として知られ、関東の幕府や武士から多くの武具が奉納される。慶長10年(1605年)には大久保長安を普請奉行として本社が、元禄13年(1700年)には弊殿と拝殿が建立された。明治に入ると神仏分離によって、それまでの御嶽大権現から大麻止乃豆天神社に改称した。)、御嶽神社と改称した。昭和27年(1952年)に現在の武蔵御嶽神社に改称した。随身門こんな小さい子も頑張って登っている。二の鳥居(銅鳥居)参道の左右には杉の巨木が聳える。始め、門人、知己により建立されたもの。石段の上に拝殿が聳える。ここは狛犬でなく狼が侍っている。拝殿は五間社入母屋造の大きな社殿で、朱塗りで鮮やかに彩られている。山号が掲げられている。御眷属は大口眞神(おおくちまがみ)向背の彫刻には兔が多かった。神紋は「十六弁菊」と「左三つ巴」だった。拝殿の横におみくじの結びが。現在の本殿は一間社神明造で明治10年(1877年)に造営された。本殿の前に、もちろん大口眞神(おおくちまがみ)が侍っている。拝見すると、端正で威厳のある本殿でした。ケーブルカーに乗ってから、参道と社殿を紹介しましたが、ここまでを「その一」として、次回は境内に沢山ある摂社、末社を紹介いたします。0入間川の天王さま20140713八幡神社の境内社に八雲神社がありますが、毎年7月中旬の日曜日に「天王さま」の夏まつりが行われ、お神輿が担がれています。私は、午前中小学校のサマースクールの支援に協力してくれる高校生の学生ボランティアに説明と支援する学校を決める説明会を駅の横のコミュニティセンターでしていたので、そのまま駅周辺で昼食を取り、そのまま八幡神社に11時半ころ行きました。ここで「天王さま」というのは、牛頭天王のことであり、須佐之男命のことです。牛頭天王は、悪疫・悪病をもたらす怖い神様という事で、それを鎮める祭りなわけです。これは京都をはじめとする祇園祭と同じです。八幡神社の境内社の八雲神社。今日は扉が開いています。入間川のお神輿は、狭山市の中でも群を抜いて大きく、重量も400キロを超えるほどです。お神輿は八雲神社の中に納められており、安永2年(1773)6月の造営です。屋根には、「ともえ」と寺紋の「卍まんじ」が描かれています。卍については、明治時代の神仏分離で廃寺となった成円寺(現中央公民館敷地に在った)の頃からの存在を意味し、その古さを伝えています。多い!!手締めで気合を入れます。宮司さんも見守ります。八幡さんの境内から、いよいよ出ます。「枝に引っ掛けるなよ!」と気合が入ります。子供神輿もやってきました。宮司さんを先頭に進みます。元気よく担いでいきます。せいや!駅に近づいたころ、活をいれるために水をかける。すごい!!駅まで来た神輿は、ここでユーターンして踏切を越え、白山神社に向かいます。これを動画で撮ったので、見てください。音を出していただいた方が、威勢が良くて結構だと思います。/日本の神々の話20140712角行が神なの?と云われる方も居るかもしれません。富士塚などに「角行大神」などと刻まれることも多いので、私は民俗的な神も積極的に入れているので、含みました。正保3年6月3日(1646年7月15日))長谷川角行東覚または、書行藤覚ともいう。伝記には数種あり、それぞれが内容を異にする。応仁以来の戦乱の終息と治国安民を待望する父母が北斗星(または北辰妙見菩薩)に祈願して授かった子だとする点や、7歳で北斗星のお告げをうけて己の宿命を自覚し、18歳で廻国修行に出たとする点などは共通して記された。した共通記事に即して角行の行状を理解すれば、それはおよそ次のようである。当初修験道の行者であった角行は、常陸国(一説には水戸藤柄町)での修行を終えて陸奥国達谷窟(悪路王伝説で著名)に至り、その岩窟で修行中に役行者よりお告げを受けて富士山麓の人穴(静岡県富士宮市)に辿り着く。この穴で4寸5分角の角材の上に爪立ちして一千日間の苦行を実践し、永禄3年(1560年)「角行」という行名を与えられる。その後、角行は富士登拝や水垢離を繰り返しつつ廻国し、修行成果をあげるたびに仙元大日神より「フセギ」や「御身抜」(おみぬき)という独特の呪符や曼荼羅を授かった。「フセギ」は、特に病気平癒に効力を発揮する呪符であったらしく、江戸で疫病が万延した際にはこれを数万の人びとに配して救済したという(「フセギ」の原義は未詳のままだが、埼玉県内には現在でも同名の民俗事象が広く見られ、その多くが病魔退散などを目的としている点で冨士講中の「フセギ」との共通性が感じられる)。最後は人穴の窟中に敬虔なる生涯を終わった。106歳の高齢であったという。後継:後継者は日行日玥(にちぎょうにちがん)、赤葉玥心(あかばがんしん)、前野月玥げつがん、村上月心と続いた。1733年)への身禄派がある。ちなみに狭山市の富士講石塔はすべて身禄派の系統である。角行を開祖とする富士講諸派の母体は、教派神道の實行教と扶桑教へとつながっていった。(あかるひめのかみ)/日本の神々の話20140711日本の神々について、自分なりに辞書みたいに集め出しましたが、現在349柱となりました。それで、その神様たちを紹介していこうと思い、カテゴリーの一つにしました。50音順に、一日一柱を目標にしてアップしていこうと思っています。阿加流比売神ですが、私はまだこの神を祭神としている神社にはお参りしたことはありません。製鉄、青銅に携わった人たちが祀る神を追跡した、谷川健一氏の「青銅の神の足跡」という本に登場しています。日本神話に登場する、日の出の太陽を表す赤い瑪瑙の玉の化身とされる女神です。『古事記』では応神天皇記に記述がある。昔、新羅のアグヌマ(阿具奴摩、阿具沼)という沼で女が昼寝をしていると、その陰部に日の光が虹のようになって当たった。すると女はたちまち娠んで、赤い玉を産んだ。その様子を見ていた男は乞い願ってその玉を貰い受け、肌身離さず持ち歩いていた。ある日、男が牛で食べ物を山に運んでいる途中、天之日矛と出会った。天之日矛は、男が牛を殺して食べるつもりだと勘違いして捕えて牢獄に入れようとした。男が釈明をしても天之日矛は許さなかったので、男はいつも持ち歩いていた赤い玉を差し出して、ようやく許してもらえた。天之日矛がその玉を持ち帰って床に置くと、玉は美しい娘になった。天之日矛は娘を正妻とし、娘は毎日美味しい料理を出していた。ある日奢り高ぶった天之日矛が妻を罵ったので、親の国に帰ると言って小舟に乗って難波の津に逃げてきた。その娘は、難波の比売碁曾の社に鎮まる阿加流比売神であるという。『日本書紀』では垂仁天皇紀に記述がある。都怒我阿羅斯等は自分の牛に荷物を背負わせて田舎へ行ったが、牛が急にいなくなってしまった。足跡を追って村の中に入ると、その村の役人が、「この荷の内容からすると、この牛の持ち主はこの牛を食べようとしているのだろう」と言って食べてしまったという。都怒我阿羅斯等は牛の代償として、その村で神として祀られている白い石を譲り受けた。石を持ち帰って寝床に置くと、石は美しい娘になった。都怒我阿羅斯等が喜んで娘と性交しようとしたが、目を離したすきに娘はいなくなってしまった。都怒我阿羅斯等の妻によれば、娘は東の方へ行ったという。阿加流比売神と思われる神についての記述がある。応神天皇の時代、新羅にいた女神が夫から逃れて筑紫国の「伊波比の比売島」に住んでいた。ここにいてはすぐに夫に見つかるだろうとその島を離れ、難波の島に至り、前に住んでいた島の名前をとって「比売島」と名附けた。『古事記』の阿加流比売神の出生譚は、女が日光を受けて卵を生み、そこから人間が生まれるという卵生神話の一種であり、類似した説話が東アジアに多く伝わっている。扶余族の高句麗の始祖東明聖王(朱蒙)や新羅の始祖赫居世、倭より渡った新羅王族昔氏の伝承、伽耶諸国のひとつ金官国の始祖首露王の出生譚などがそうである。記述された「難波の比売碁曾社」に相当する神社であるが、現在、この神社の主祭神は大国主の娘の下照比売命とされている。「豊国の比売語曾社」に該当する神社。祭神の比売語曽神=阿加流比売神とされている。この事から、当然渡来系の氏族が奉じる神である。製鉄、製銅の地で祀られたり、話に登場することが多い。軽井沢と佐久の間のトンネルで、「閼伽流山トンネル」があります。私は佐久で育ちましたが、小学校の遠足で閼伽流山に登った思い出があり、この神とこの山は何か関係があるかなと調べてみました。その結果、閼伽流山の麓に百体観音石仏で有名な明泉寺があり、どうやら仏教語の閼伽(あか)にちなんでいるようで、この神とは関係がありませんでした。コース並木研究室で開発された「エアホッケーロボット」。目と手を連動させたロボットの研究を行っていて、人間の目より早いものを見ることが出来る高速ビジョンの応用を考えて、エアホッケーゲームにたどりついたという。毎秒500コマの画像高速処理を行い確実にパックを打ち返す。人間と同じように脳の場所に音声認識ボードがある。第68号で紹介されているロボットは、(株)タカラトミーの2か国語を理解する元気な犬型ロボット「ハローズーマー」。アグレッシブに動き回り、鳴き声や目で感情を伝える。白黒の模様は一万種類ほどのバリエーションがあり、一体一体異なっている。40以上の犬のしぐさが出来る。音声による命令が可能で、日本語と英語に対応している。実際の「しつけ」のように「お座り」や「伏せ」を覚えさせ、命令を聞くようになっていく。7月26日発売で、15000円という価格は衝撃的だ。0江戸の経済官僚/佐藤雅美20140707この作家は、緻密な時代考証による社会制度や風俗を正確に描写し、とくに江戸時代の町奉行や岡っ引きなどの司法・警察制度のほか医学、医療、学問に詳しく、これらの題材を種々おりまぜた多彩な作品を発表している。デビュー初期には、歴史的な題材を経済面から考証した歴史経済分野の作品を発表していた。この時期の代表作は第4回新田次郎文学賞を受賞した『大君の通貨』がある。私には、とても新鮮な話だった。いままで経済面からの江戸時代を考えたことが無かったから。頭に残っていることを、ちょっと抜き書きしてみても以下のようである。家光の時代は、空前のゴールドラッシュであった。全国の金山、銀山が徳川家のものになったから。そのために江戸の町はあんなにも発展した。五代将軍綱吉の代には、もはや幕府の金庫は空っぽになっていたという。華やかな印象のある元禄の時代に、である。幕府は、開府の際に大きなミスを犯した。天下を治めるというのに、支配地からの租税徴収のみで、全国からの税収などが無かった。天下を治めるというのは過剰サービスもいいところだ。何事も無ければいいが、大地震とか干ばつとか大河の反乱とか、幕府が采配しなければならない災害が起こる。それで代わりに公的費用を諸大名に負担させる「御手伝普請」というものがあった。これが、大藩からとか、順番に、とかのルールが無かった。「油断していた」藩がやられた(笑)この本では薩摩藩が例として取り上げられている。(1789)京都の大火で御所などが全焼。京都造営の上納金4年間で20万両。このときは、田沼と仲がよかった藩主が田沼の目の敵、後任の松平定信に睨まれたから。田沼をテコに将軍家と血縁を深めたことが、逆にマイナスに働いてしまった。天保6年(1835)には累積赤字が500万両といい、薩摩藩の収入と借金の利息額が同じになったという。飲まず食わずで、やっと利息が払える。参勤交代の免除を幕府に願い出という。田沼が失脚したのは、「日本惣戸税」を打ち出したからだという。本来は、徳川幕府スタート時点で、こうすべきだったのだ。これは徳川御三家を筆頭に諸大名にとっては「青天の霹靂」である。どこも赤字で苦しんでいるのに、税収が減っては、各大名はもっと苦しくなる。旗本御家人が貧乏だったのは周知の事実だが、内職が当たり前。不動産賃貸の収入が大きかった。配領地の半分以上を貸して、自分たちはその裏手に暮らす。勝海舟の父親、勝小吉は小碌だが、四谷御箪笥組に属していた。四谷御箪笥町に276坪の屋敷地を与えられていた。小吉の歴史には、ここが出てこない。ここは他人に貸して、本所に借地借家して暮らしていた、ということらしい。その差額とか道場の収入で勝海舟を教育などしたというわけである。涙ぐましい努力である。読んでいて、目からウロコの話が続いた。貨幣の改鋳の話も多くて、紹介しなかったが、なるほどと唸る話が沢山あった。面白く、参考になった。13666月27日(金)の歴史クラブ「関八州式内社めぐり」で、縦縫神社の次に訪れたこの日最後のお宮です。(高来、たかく)は、常陸国風土記の普都神話に由来する地名で、普都大神の登天(高往く)の聖地である。社地は霞ヶ浦に向いた舌状台地にあり、奥部は中世の竹来館(花ノ井館)の遺構である。この山を普都神話になぞらえて「楯縫山」という。近世まで信太郡の西半45ヶ村の総社として、信太郡二宮(二宮明神)を称した。明治初頭の県社列格の同年、阿彌神社と改称。拝殿扁額に「縣社阿彌神社」とある。信太郡一宮は、信太郡の東半の総社であった楯縫神社(美浦村)である。この二社は関係が深い。普都神話の聖地(甲楯を脱いだ地=楯脱、登天した地=高来)に由緒を求める。