それとして愛(非対象化労働)にかかわる問題であるのでしょう。証明したいと思います。欲望(純粋欲望)の現前の証拠を見出す》ことができる。宗教と科学〈5〉宗教と社会科学p.166)とまず説き起こされている。批判することができる。証拠に乏しい議論となります。無力の有効としての信仰領域における議論にとどまるべきなのです。とどまらなければいけないのです。信仰の内面領域での問題です。ある種の予感としてもたれるのではないかと言っています(§13)。ある種の統括者であるのだと。初めの想定を展開した。ないだろうと考えられる。次のように答えることになる。例外ではないと言うのみであると。社会経験の領域へ踏み出すかの姿勢にある。ありうると言わなければならない。《サクリフィスの中に》ではありえない。次のように展開されていく。それこそがサクリフィスにおけるヴィクチム〔犠牲〕の身体である。《他者=神》に《戻る》。人間の欲望のなかで大文字の他者に返さなくてはならない。ヴィクチム〔の身体〕である。かなりの混乱があると見ざるを得ない。いう内容にかかわっている。あわせて聞くことにしよう。彼にサクリフィスの命令を下す《掟》をそれぞれの具体的神に転移させる。それは自分の欲望の原因の《取り違え》である。彼はそこで真理への接近を切断する。自分の欲望の原因を神に置き換える。これが本来の意味でサクリフィスである》〔これはラカンの文章〕。