その人は一糸もまとってはいなかった。月光がその人の濡れた髪や顔や真白な立派な体にかがやいていた。僕にはその肩や乳房や脚に光っている玉のような水滴まではっきり見える気がした。その人は僕をじっと見つめながら浜に上ってきた。それから立ちどまって僕とむきあった。彼女は右手をあげると激しい音をたてて僕の頬を撲った。水によろめいて倒れた僕の眼の前に彼女の濡れた細かい砂のついた両脚があった。僕はその人に打たれた痛みに酔っていた。五体の隅々にまで痺れるような不思議な感覚を伴ったものだった。口惜しさも怒りも僕は感じなかった。落ちていくような気がする。苦しむこともなくただ眠ることのできる涅槃に似ていた。僕の衣服を濡らしていった。その人の足はもう眼の前にはなかった。流星のように僕の頭を横ぎった。そんな言葉が脳裡をかすめたのか知らない。ドミナと呼ばれねばならぬとわかったんだ。それから・・・それから長い戦争の日が続いた。この作品であると言われています。死の一つの心理的なイメージであるでしょう。時間的・経験的なこの世のものであります。時間の世界に属していない。その作品の大前提に含み置いていると考えなければならない。いった課題をふくむ内容をもった作品のようです。この画学生・千曲について次のように語っている。他の連中のように特に嫌ってはいなかった。世間によくある人間嫌いな変人たちの一人だろうと思ったのだ。あの赤黒い唇にはなぜか生理的な嫌悪感を持った。なにか不潔な隠微なものを私はそこに想像したのである。《どんな人間も疑うまい。ここで聞かれるべきだと考えます。作品を勝手に横断してそう考えます。かれを凝視していけばよい。この時間的な人間の世界の観察でありまた追認のようなものでしかない。いいも悪いもないしょうけれど。なにほどのことをも語らないと言ったほうがよい。《生理的な嫌悪感を持》ってはならないと言おうとしているのではありません。ここで聞かれるべきだと思われます。そのように常に類推されていくにすぎなくなるのではないだろうか。確認したいと思います。存在の究極の原因(あるいは神)だと言うのではないでしょう。人間の心理的なドラマの世界に属している。人間凝視の姿勢に立つことは出来る。《どんな人間も疑うまい。疑ってかからなければならないと思うのです。信じてはならないと考えざるを得ないことを余儀なくされると思います。この世のものではありません。経験・可変的な出来事などなどです。将来すべきものとしてこれに臨むのがただしいと言われたことになる(アウグスティヌス)。この世のわたしたちのものであると考えられます。時に得られる観想だと言われています。じっさいこれを生きていると考えられます。永遠の生命を得るということだと思います。嘘がないと言わなければならないでしょう。人は虚言をいうことが出来る。ウソが生じないわけではありません。共同自治をおこなっていると言うこともできます。これも人間の知恵であると考えられている。問題の社会的な広がりについてはとくべつ触れません。人間の知恵に属することです。どこまでも信じようと考えたのでした。あのドミナにはウソがないとあやまって信じ込んだのかもわかりません。それは間違いだとはっきり言ってあげようと言ったのでした。それではないのですと。その破局を知ったというかたちですが。キリストのイメージを問い求めている。ウソを超えようとする姿勢を示すことだと考えられます。ウソの全き欠如といった復活そのもののことではない。ウソを許容する人間の世界に属している。抱こうというかたちなのではないか。将来すべきものとしてこれに臨むのがただしい。かんがえ捉えることができる。将来すべきものとして臨むのが正しい。果たそうと考えているのだと。《神は在ると思うか》とたずねられれば現代人は必ずしも笑わないであろう。《悪魔は在ると思うか》と問われれば彼等の大部分は苦笑するであろう。この悪魔の問題をかんがえようとするとよいはずです。悪魔はすべて本心からウソをつくと考えられるからです。この悪魔のこととして考えていくのもよい。そのような二元論を言おうとするのではありません。これを考えておこうというのですから。このような議論が通用した時代がありました――すなわち女のウソと男のウソはどう違うか。ウソをついているうちに自分でそれを信じてしまうらしい。悪魔の問題をとりあげておこうと思います。じつにこの世にあってこの世に属していないものの問い求めとある種の観想が得られることを意味している。空しいわざに属している。事はそんなに難しいことではない。それらを乗り越えようというのであったから。このようなごくありふれた経験にかかわっていると言っておくことができる。そのときにはこのウソまたは悪魔の力について行かなければよい。ガストン君の信条表明のある種の固定化に対する疑いの――つまりガストン君の人間を信じることの――経験法則であるものだと考えられます。誘惑する悪魔は同時に神に嫉妬する者である。このような認識を確認している。神に敵対するととらえられたところから発しています。真実をのべる人を嫉妬する。言い換えておくことができます。このような経験的な世界の出来事として考えていくことができる。人間に反抗することができぬほど強力な存在であるごとく見せかけた。それは多くの宿命論やマ二ケイスムのような神と悪魔の二元論をもたらした。現代において悪魔はこの手のほかにもう一つの手を使ったのである。存在しないと信じさせることなのである。わたしたちの前にありうる。この現代的な問題に考察の中心をおくべきであろう。悪魔は〔神と同じように〕自分の作品がほしい。彼は人間の手を借りなければそれができぬ。芸術家や作家がその危険にさらされるのだ。そこにいるというのである。眩瞑するような矛盾を感ずるだろう。創作の意志や必然性はその深部において悪魔の誘いに符合する。自分の世界での支配者になろうとする感情だからだ。悪魔がそこに侵入してくるのは宿命的なことだ。現代における・現代人にとっての悪魔の問題だというのでしょう。人間のどうでもよい事柄に属している。人間凝視の姿勢としてです。どこに棄てるであろうかという問題です。)リンクはてなブログをはじめよう!brageloneさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。