多くの場合クリスマスの時期に、読まれている箇所になります。マリアは天使ガブリエルの告知を聞いてから、親戚のエリサベトの家に行き、3か月ほど滞在しています。自分の家に帰ったとあります。(56節)マリアがエリサベトを訪ねた時、エリサベトのおなかの胎児が喜んでおどったとあります。エリサベトも喜びのあまり、「主がおっしゃったことは必ず実現すると信じた方は、なんと幸いでしょう。」(45節)とマリアに告げています。それを聞いたマリアがその告げられたことに返答するかのように言ったのが「マリアの賛歌」とよばれている詩です。わたしを幸いな者というでしょう。力ある方が、わたしに偉大なことをなさいました。」(48節)とうたったのです。今日、私はマリアの賛歌で注目してほしい言葉があります。それは、「幸い」です。マリアは天使ガブリエルから御子の誕生のみ告げを受けた時、「わたしは主のはしためです。お言葉通り、この身になりますように。」(38節)と言っています。幸いな人は、神の言葉を信じ受け入れた人のことです。イエスにある女性があなたの母は幸いだと言ったときに、イエスはこう答えられているのです。同じルカによる福音書11章27節~28節です。イエスがこれらのことを話しておられると、ある女が群衆の中から声高らかに言った。「なんと幸いなことでしょう。あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は、しかし、イエスは言われた。「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。」(ルカによる福音書11章27節~28節)この女がどんな女であったかはわかりません。子がなかったのか、子があっても親泣かせの子だったのか。マリアをうらやましく思っていったのか。マリアが神の大きな神の働きをなすことのために用いられたことへの畏敬の念だったかもしれません。自分は神のお役に立っているようなことをしているだろうか、とそんな気持ちがどこかにあったのかもしれません。イエスは母マリアが幸いなのは、自分を産み、育てたからではありません。マリアの幸いは神の言葉を聞き、守ったからです。目だった大きなことをした人だけが幸いなのではありません。目立たなくても、神の言葉を聞いて、守っている人は幸いな人です、とイエスは言われているのです。「神の言葉を聞き、守る者たち」「神の言葉を必ず実現すると信じ、受け取った者たち」は皆、幸いな者となりうるのです。※今日の説教で取り上げた聖書の箇所を書きます。ルカによる福音書1章10節~14節きょうのこの聖書箇所のザカリア夫婦に起こった不思議な出来事から私たちは3つのことを学びます。1)忘れられていない祈り天使はザカリアに「あなたの願いは聞き入れられた」(ルカによる福音書1章13節)と言っています。ザカリア夫婦は子どもが欲しいと祈っていたのです。毎日夫婦で祈っていた「子どもを与えてください」との祈りもいつのまにか、どちらともなくしなくなっていたのです。ザカリア夫婦が何年、いや何十年と祈らなくなった祈りでした。彼らはあきらめたのです。ザカリアは、天使の言葉に「神は自分たちの祈りを聞いておられた、忘れられていなかった」、と驚いたのではないでしょうか。私たちは一つの疑問を持ちます。神はザカリア夫婦の祈りの答を必要な時にあたえておられないではないか、それはなぜかという疑問です。何年も、何十年も、子どもを与えず、諦めてしまったとき、与えられても遅いのではないか、と思いませんか。年老いてからの子育ては大変なものがあります、との声が聞こえてきそうです。若いときの子育てが楽で、年老いてからの子育ては苦しいとは決めつけられないように思います。若くて子育てに悩む親もいます。年老いてからの子育てをたいへんだと言いながらも、楽しんでいる親もいます。旧約聖書に「コヘレトの言葉」という一巻があります。その3章11節には「神のなさることは、すべて時にかなって美しい」(コヘレトの言葉3章11節)と書かれています。ザカリア夫婦の祈りと神の答えを出されるタイミングが、ザカリアに天使が現われたまさにその時だったのです。「何によって、わたしはそれがわかるでしょう。わたしは老人ですし、妻も年をとっています。」(ルカによる福音書1章18節)その答えが「あなたは口が利けなくなる」(ルカによる福音書1章20節)です。その言葉通りに、彼は突然声が出なくなり、話すことができなくなりました。神は、なぜ、彼の口が利けないようにしたのでしょうか。「神のなさることに人間にすぎないお前が口出しすることを許さない」、と。人間が入り込むことはできない神の領域があるのです。私たちはときには、理解できないことも、神の与えてくださった祈りの答に従うことが求められているのです。6章17節~21節17節の出だしはこうです。「この世で富んでいる人々に命じなさい。この時代のお金持ちに命じなさい、ということです。みなさんの中には、自分はお金持ちでもないから関係ない話だなと思いませんか。聖書はすべての人のために書かれています。この箇所からも私たちは聴くべきことがあります。テモテへの手紙はパウロより愛弟子テモテへ宛てて書かれた手紙です。神の不思議な導きのもとでわたしたちは聖書として読んでいます。この手紙が書かれた一つの理由は、エフェソにある教会で指導者として働いていたテモテを励ますためでした。教会の中に、誤った教え、間違った福音理解を言いふらす人たちがいたのです。この人たちによって教会は揺れていました。その中に信仰を持つのはご利益があるからだと、そのことを強調する信仰者がいました。もつと祝福される、祝福されるのは間違ってはいませんが、彼らの考える祝福の中身が、たくさんの物を所有しているという豊かさです。お金持ちの信者がいたのです。お金持ち、皆さんとは身分が違います、という雰囲気を醸し出している。「婦人はつつましい身なりをし、慎みと貞淑をもって身を飾るべきであり、髪を編んだり、金や真珠や高価な着物を見につけたりしてはなりません。」(2章9節)とこの手紙の中に書かれているところがありましたが、場にそぐわない。見せるための服装で礼拝に来ていた婦人たちがいたのでしょう。「この世の富んでいる人々に命じなさい。」だから、その後、こう言われているのです。「高慢にならず、不確かな富(頼りにならない富)に望みを置くのではなく、」(17節)富の豊かさだけでなく、人より秀でていることがあると高慢になる人がいます。ゆうがいなさまざまの欲望におちいります。」(9節)富は神の祝福かもしれませんが、用い方をまちがえると人生を狂わせてしまうことになるという警告です。富はあなたを高慢にならせるためではなく、分かち合うためだと言っています。「善を行い、良い行いに富み、物惜しみをせず、喜んで分け与えるように。真の命を与えるために、未来に備えて自分のために堅固な足場を築くようにと。」(18節~19節)ここでの未来の備えとは、老後のことではありません。私たちが死んだ後のことです。あなたの財産、富を分かち合って生きることが天に宝を積む事なのです。持っている人が富んでいる人ではなく、たくさん分かち合う人が富んでいる人だと言われているように聞こえます。イエス様の言葉に、「あなたがたは地上に富を積んではならない。そこでは、虫が食ったり、さびついたりするし、また、盗人が忍び込んで盗み出したりする。富は、天に積みなさい。そこでは、虫が食うことも、さび付くこともなく、また、盗人が忍びことも盗み出すこともない。6章15節~16節きょうの聖書の個所は、私たちに神がどのような方かを教えています。「誰一人見たことがなく、見ることのできない方です。」(6章16節)と書かれています。誰も神のお姿を見たことはない、と聖書は言っています。ある人たちは疑問に思うでしょう。神社やお寺に行くとみることができます、と。確かにたくさんの仏像などがあります。神を見ているわけではありません。神の像を見ているのです。聖書で語られている神は、御自分のかたちを造ってはならないと戒めています。出エジプト記20章を読んでみましょう。そこには、神がモーセに与えた十の戒め。十戒というのが記録されています。モーセはエジプトで奴隷状態になったイスラエルの民を助け出した人物です。「神はこれらすべての言葉を告げられた。『わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である。あなたにはわたしをおいてほかに神があってはならない。あなたはいかなる像も造ってはならない。上は天にある、下は地にあり、また地の下の水の中にある、いかなるものも形を造ってはならない。あなたはそれらに向かってひれ伏したり、それらに仕えたりしてはならない。」(出エジプト記20章1節~5節)と記されています。「唯一の不死の存在」とは、どんな方なのでしょうか。そもそも、神という存在を疑う人たちもいます。2016年3月にそのものずばりの対談が本になりました。優さん、神は本当に存在するのですか?」副題は「宗教と科学のガチンコ対談」です。作家として活躍されています。出られていますが、神学専攻です。大学1年の時クリスチャンになっています。専門は「動物行動学」ダーウィンの進化論です。自分の遺伝子を残すか?で、すべての生物は進化してきたというのです。おもしろい対談集ですが、どこかかみ合わないのです。最初の前提が違っているからです。佐藤さんは創造主なる神の存在が前提にある。竹内さんは神など存在しないが前提にあるのです。二人の前提の違いがあるのですが、そこに共通した点があります。神の存在を証明できないということです。神が存在するから倫理が存在する。いう佐藤優さんに対して、竹内さんは動物行動学の立場から倫理は人間が作り出したものであり、それがあるからつまらない世界になるというようなことをいわれています。15節に、「神は、定められた時にキリストを現わしてくださいます。」(15節)とキリストが再びこの地上に来られることを書いています。このキリストですが、聖書はこのキリストによって私たちは神を見ることができると教えています。「いまだかつて、神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。」(ヨハネによる福音書1章18節)と、イエスをみた者は神をみたのだと教えています。6章11節~14節11節をもう一度読みましょう。「しかし、神の人よ、あなたはこれらのことを避けなさい。」(11節)「神の人よ」との呼びかけです。この「神の人」は旧約聖書には出てきますが、新約聖書ではテモテへの手紙のみに2か所です。1か所はテモテへの第二の手紙で、3章17節で「神に仕える人」と「仕える」と意訳しています。あなたは、神を信じ、従っている人ですよね。今から言うことを聞いてくださいと言っているようです。「永遠の命を手に入れなさい」「命を得るために」この永遠の命、あるいは命、この場合は同じ意味です。この命は「永遠」と言っても不死のことではありません。私たちが普段使っている「死」の反対の言葉の命でもありません。イエスはインマヌエルの神と呼ばれる。ありますが、私たちが肉体を持っている時も肉体を離れても共におられるということです。「私たちは、バプテスマによってキリストと共に葬られ、その死にあずかる者となりました。それは、キリストが父の栄光によって死者の中から復活させられたように、私たちも新しい命に生きるためです。」(ローマの信徒への手紙6章3節、4節)その命を得るために、(11節)と言われているように、追い求めるのです。「信仰の戦いを立派に戦い抜く」(12節)と勧めています。「追い求めるために」は、「あなたはこれらのことを避けなさい。」(11節)とあるように避けることが必要です。避けることをしないで、追い求めるのは、ブレーキをかけたままでペダルをこいでいるようなものです。何を避けるようにと言っていますか。「異なる教えを説き、わたしたちの主イエス・キリストの健全な言葉にも、信心に基づく教えにも従わない者がいれば、その者は高慢で、何も分からず、議論や口論に病みつきになっています。そこから、ねたみ、争い、中傷、邪推、絶え間ない言い争いが生じるのです。これらは、精神が腐り、真理に背を向け、信心を利得の道と考える者の間で起こるものです。追い求めなさい」「信心」とは、「神を敬う心」のことです。「正義」は神の義です。神が正しいとされていることです。神の言われる正しさは聖書を読まなければわかりません。この順番は意味があると思います。愛するには忍耐が必要です。忍耐には柔和が必要です。パウロはテモテにイエスにならうようにと勧めています。「私は、すべてのものにいのちを与えてくださる神のみ前で、また、ポンティオ・ピラトに対するすばらしい告白をもって証しをされたキリスト・イエスの御前で、あなたに命じます。わたしたちの主イエス・キリストが現われる時まで、落ち度なく、非難されないように、この戒め(命令)、を守りなさい。」(6章13節~14節)どのような証しだったでしょうか。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネという4つの福音書に書かれています。ピラトが非常に不思議がったほどに、一切の反論をしなかった。何も語られなかった、と言うことが書かれています。あざけられても、ののしられても、ぶじょくされても言いかえすことは一切なさらなかった。ルカによる福音書は天使がマリアの前に突然現れて神のみ告げを告げる箇所が書かれています。「受胎告知」と呼ばれている場面です。多くの画家たちがこの場面を描いています。皆さんも見られたことがあると思います。天使が突然現れて、「おめでとう」はないでしょう。マリアは不意を打たれたのです。何の挨拶と戸惑い、考え込むのはあたりまえです。天使から結婚前の娘が男の子を産むと言われたのです。名前まで決められていたのです。何が何やらわからなくなったマリアの恐れる気持ちはわかります。この受胎告知の場面を私たちに置き換えたら、とんでもないことが起ったとわかるでしょう。マリアの顔が青ざめるような場面です。「6か月目に」ということがでてきます。これはとても大切な数字です。この数字に焦点を当てて説教のお話を致します。マリアがみ告げを受けたには14,5歳だと言われています。ヨセフと婚約中でした。天使はそのように戸惑うマリアに「聖霊があなたに降り、いと高き方の力があなたを覆う。生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる。」(35節)と語ります。私たちは天使の言葉を聞いてだけで、信じるとはばかげていると思うかもしれません。信じたることができたのは、天使のみ告げの背後に、聖霊のお働きあったからだと思います。聖霊とは目に見えない神のお働きです。ないと、これほど素直に信じることではありません。マリアは天使のみ言葉を信じ、受け入れました。マリアは決心がつきました。それで、「私は主のはしためです。お言葉どおり、この身になりますように。解決しなければならないことはありました。婚約者ヨセフに、自分の家族に、彼の家族に、近所の人に、どのように伝えるか。これから起こるであろう、ことへの対応など、答は何も見つかっていません。心配することを止めたのです。天使はマリアの親戚のおばさんエリサベトのことを持ちだしています。エリサベトは子どもができる年齢をとうに過ぎている女性です。ルカによる福音書1章39節から読んでみると、マリアが身ごもり6カ月になっているエリサベトの家に行ったことが記述されています。マリアはエリサベトに会って、嬉しかったでしょう。安心と勇気をもらったと思うのです。エリサベトもまた自分と同じ体験をしたマリアによって安心と勇気をもらったと思います。神はマリアに必要な助けを与えておられたのです。マリアにとって御子を宿すことはたやすい決心ではありません。「神の優しさ」がそこにちゃんとあったことを覚えておきましょう。きょうの聖書箇所から忘れてならないことは、私たちの決心が先であり、その逆ではなかったということです。私が若い頃、キリスト教はご利益(りやく)宗教ではありません、と言われていました。今日の聖書箇所を読むと、「大きな利得の道」(6節)と「大きなご利益の道」だと言っているのです。それでは、なぜ、キリスト教会は「御利益宗教ではありません」と言っていたのでしょうか。それはご利益と言っている中身が違っていたからだと思います。一般的に「御利益」と言うと、宝くじに当たるとか、お金持ちになるとか、良縁に恵まれるとか、希望の大学に合格できるとか、希望の会社に就職できるとか、健康が守られるとか、病気がなおるとか、商売が繁昌するとか、を連想します。その考えとは、キリスト教会は違うと言いたいがために、「御利益宗教ではない」と言い切ってしまったのではないかと思います。今日の箇所では、「ご利益へ道」を教えています。それはご利益をいただくための信心を良い事だとは考えていないということです。そこには、自分さえ良ければよいという自己中心的心がしらずしらずに付きまとうからです。自分以外の者がご利益をいただくと、一緒に喜ぶどころか、ねたみ、争い、中傷、邪推、絶え間ない言い争いが生まれてくる(5節)です。「信心は、満ち足りることを知る者には、大きな利得の道です。」(6節)満ち足りることを知る者には、大きなご利益の道です。満ち足りることを知る者とは、わたしたちは、何も持たずに.世に生まれ、世を去るときは何も持っていくことはできない。食べる物と着る物があれば、わたしたちはそれで満足すべき、(7節~8節)高望みをしないことです。旧約聖書の箴言にこのような言葉があります。「わたしは二つのことをあなたに願います。私が死ぬまで、それらを拒まないでください。私にふさわしい食物で私を養ってください。私が満ち足り、あなたを否んで(拒絶し、裏切り)「主とは何者だか」と言わないために。貧しさのゆえに盗み(盗みを働き)、神の名をけがさないために。(愚かで)で有害なさまざまな欲望におちいります。その欲望が人を破滅と滅亡へと突き落とすのです。金銭の欲が諸悪の根源だからです。(9節~10節)欲ばりすぎると間違いを犯すリスクも高まるのです。必要以上に持ちたがる。「金持ちになろうとする者たちは、誘惑と罠と、また人を滅びと破滅に沈める」(9節)聖書はお金持ちを悪、良くないことだとは言っていません。富は神からの祝福です。「金銭を愛することが、あらゆる悪の根だからです。金銭を追い求めるうちに信仰から迷い出て、さまざまなひどい苦しみで突き刺された者もいます」(10節)「あなたの富のあるところにあなたの心もある」(マタイによる福音書6章21節)「だれも二人の主人に仕えることはできません。一方を憎んで他方を愛することになるか、一方を重んじて他方を軽んじることになります。先週に引き続き、日本バプテスト連盟から派遣されている宣教師のお働きをご紹介しながら聖書のみ言葉のとりつぎを致します。女性連合の標語は、「わたしたちは神の同労者である」というものです。その標語は今日選んだ聖書の箇所から作られています。「わたしたちは神のために力を合わせて働くものであり、あなたがたは神の畑、神の建物なのです。」(コリントの信徒への手紙一3章9節)の前半部分です。この訳は新共同訳の訳です。口語訳ではこの前半部分は「わたしたちは神の同労者である。そのものずばり、聖書の言葉そのものが標語になっているのです。その意味するところは、新共同訳聖書が訳してくれているように、わたしたちは神のために力を合わせて働く者ということです。3章9節の前後の個所を読んでみるとその言っている意味がよく分かります。残念なことなのですが、コリント教会に分裂が起こっていたのです。大きく言えば、ペトロという人物を支持する者たち、アポロという人物を支持する者たち、パウロと言う人物を支持する者たちがいたのです。彼らは互いに仲たがいをしてしまっていました。ペトロもアポロもパウロもそのような支持を望んでいたわけではありません。仲たがいする者たちは自分を誇示してみせるために、パウロやペトロ、アポロの名前を利用しているのです。パウロはこの手紙で、この仲たがいが教会をどれほど傷つけ、神の栄光を汚しているかを教えています。パウロは神のみ心が何であるかを教えています。神のために働く仕事に優劣をつけてはいないということがあります。神から与えられている賜物は人それぞれ違います。強みも弱点も違います。神のために働いている働きはどれも貴い働きだと教えています。神は人々が共に理解し合い、認め合い、共に歩く速度を同じくし、共に同じ方向へ進んでいくことを望んでおられます。すれと、神が成長させてくださると言っておられます。反対に、互いの賜物を台なしにしてしまうことがあります。そのことがまさしくコリント教会で起こっていることでした。お互いが違いを受け入れることができず、理解することができず、自分を誇り、他人をあなどり、歩調を合わせることをしないのです。これでは仮に同じ方向へと進んでいてもだめなのです。賜物が十分発揮されるどころか、ゼロか、悪くすればマイナスになるのです。ところが、うまく組み合わされれば賜物の違いがあっても、何十倍、何百倍にもなるというのが聖書の教えていることです。このことは教会の働きに限るものではありません。この原理原則はすべてにあてはまることです。宣教師として使わされる者、その働きを祈りと献金で支える者がそれぞれの賜物を、共に理解し合い、認め合い、歩く速度を同じくし、共に同じ方向へ進んでいくことです。すると、すばらしい神のみ業を見せていただけるのではないでしょうか。6章3~5節パウロがテモテへ宛ててこの手紙を書いた目的の一つが今日の個所にあります。それは何かと言えば「異なる教え」(6章3節)です。キリスト教会が教えてきたことと違うことがある人たちによって教えられていました。その人たちは、「主イエス・キリストの健全な言葉にも、信心に基づく教えにも従わない者」(3節)たちです。わたしたちが以前学んだ箇所に「異なる教え」のことが書かれています。聖書に書かれている、たとえば、系図です。彼らは、そこに独創的な解釈をつけて、今まで聞いたことのない教えにしてしまうのです。彼らは、聖書の間違った理解によって、聖書が結婚を禁じているとか、聖書が禁じている食べ物があるとか言い出したのです。「異なる教えを説き、わたしたちの主イエス・キリストの健全な言葉にも、信心に基づく教えにも従わない者があれば、その者は高慢で、何もわからず、議論や口論に病みつきになっています。「健全な教え」とありますから、彼らが説く教えは「不健全」ということでしょう。彼らは、パウロたちが説いていた神の教えにもそっぽを向き、従わなくなっていたのです。アフリカのある教派で、「繁栄の神学」と呼ばれている神学が起りました。その教えは世界中に広がって行きました。聖書のある箇所、ある部分のみを強調して行き過ぎた教えをしています。特定の聖書箇所より、キリスト者は神によって大いなる物資的な祝福が与えられると説教しました。信じて従う者には、祝福が与えられる。そのために、たくさん献金しましょう。礼拝に出席しましょう。献金すれば、たくさん奉仕をすれば、礼拝などを休まずに出席すれば、それらを一生懸命行えば、行うほど、あなたは恵まれた生活が約束されていると教えたのです。その教えに共感を覚えた人たちが、全財産をささげ、ついには借金をしてまで献金をしていきました。日曜日の礼拝に出席するために仕事を辞めたり、変わったりしたのです。時間と労力をつかって異常なまでに奉仕をしたために家族が犠牲となり、家庭が崩壊してしまったのです。彼らは異なる間違った教えの言葉を信じたのです。一時的な困難や貧しさは、必ず繁栄に変わるのだと言われ、期待し行い続けたのです。「繁栄の神学」に似た教えをする宗教はいたるところに存在しています。「これらは、精神が腐り、真理に背を向け、信心を利得の道と考える者の間で起こるものです。信心は満ち足りることを知る者には、大きな利得の道です。」(5節~6節)「信心を利得の道」とは、信仰を金もうけの手段とするという意味です。真理に背を向けとは、真理そのものであるイエスに背を向けるということです。福音とはまったく異なる教えになっているということです。そのような人は、「高慢で、何も分からず、議論や口論に病みつきになっています。そこから、ねたみ、争い、中傷、邪推、絶え間ない言い争いを起こすのです。今日の聖書箇所は、「よく指導している長老たち、特に御言葉と教えのために労苦している長老たちは二倍の報酬を受けるにふさわしい、と考えるべきです。」(17節)で始まっています。ここで言われている長老とは船橋バプテスト教会で言えば、私のような牧師職を指すと思われます。バプテスト派の教会が誕生したのは、イギリスです。このイギリスの有名な牧師と言えば、チャールズ・スポルジョンがいます。1800年代の有名な説教者であり、牧師です。説教集が出版されています。今でも彼の説教集は翻訳され読まれています。彼は16歳か17歳で牧師になっています。彼は神学校を出ていません。独学で聖書の学び、神学の学びをしています。神学校で学んでいるから牧師となれるわけではありません。牧師としてふさわしい聖書の知識、神学の知識と牧師としての働きができる素質があるか、そして、何よりも神の召しがあるかを教会が見極めて、神が彼を、彼女を自分たちの教会の牧師として立ててくださったと信じ、認め、牧師として立てるのです。22節にこう書かれています。「性急にだれにでも手を置いてはなりません。他人の罪に加わってはなりません。」(22節)手を置く、按手です。牧師になる時に受けた任職の時の按手です。按手は、牧師の任職、職に就かせる時だけでなく、責任を担わせるときに按手をして祈ったことが聖書に書かれています。使徒言行録13章1節~3節です。「アンティオケアでは、そこの教会にバルナバ、ニゲルと呼ばれるシメオン、キレネ人のルキオ、領主ヘロデと一緒に育ったマナエン、サウロなど、預言する者たちがいた。彼らが主を礼拝し、断食していると、聖霊が告げた。『さあ、バルナバとサウロをわたしたちの選びために出しなさい。わたしが前もって、二人に決めておいた仕事に当らせるために。』そこで、彼らは断食して祈り、二人の上に手を置いて出発させた。」(13章1節~3節)「性急にだれにでも手を置いてはなりません。他人の罪に加わってもなりません。」(22節)あなたが手を置いた牧師が罪、過ちを犯した時、その人を牧師として立てたあなたたちにも責任があるのだと言うことではないかと思います。安易に手を置くことを戒めています。手を置いて祈る者たちの責任があるということです。一人の者を教会の牧師として立てる時、立てた者たちは神のみ心がそこにあると信じて立てたのだから敬うことを求められています。「よく指導して長老たち、特に御言葉と教えのために労苦している長老たちは二倍の報酬を受けるにふさわしい、と考えるべきです。」(17節)「報酬」は「尊敬」と訳される言葉です。牧師給にも反映されるということでしょう。ところが、牧師を支えるどころか、反対に悪いうわさを流して陥れようとする者たちがいたのです。そのことをパウロは憂い、戒めのためにこのところを書いています。4章14節~16節エフェソの教会はテモテに好意的な人だけではありません。なかには快く思っていない者たちもいました。快く思わない人たちはテモテの言葉や行動に厳しい目を向けていたと考えられます。緊迫した状態にあったことがわかります。点で、信じる人々の模範となりなさい、と勧めているのです。パウロは、言葉や、行動や、愛、信仰、純潔などは自分の力だけで行うのではないことを「あなたの内にある恵みの賜物を軽んじてはなりません。その賜物は、長老たちがあなたに手を置いたとき、預言によって与えられたものです。これらのことに努めなさい。そこから離れてはなりません。」(4章14節~15節)ここで言われている「恵みの賜物」の、原語のコイネーギリシア語は「カリスマ」という単語です。日本では、「カリスマ美容師」などと使われますが、聖書に用いられている「カリスマ」は神から与えられる特別な霊的恵みの力のことです。パウロたちはテモテに手を置き祈り、テモテへの使命を語ったのです。それが「預言」と言われているものです。4章14節)、と書いています。この「軽んじる」のもともとの意味は「無視する、軽視する、気にかけない、無頓着」です。神から与えられている神の賜物を無視してはならない。言葉を変えて言いなおすと、あなたの内に働く神の霊的な恵みの力を信じなさい、ということではないでしょうか。1章6節)に続けて「神が私たちに与えてくださったのは、臆病の霊ではなく、力と愛と思慮(慎み)の霊だからです。1章7節)と言われているように、です。パウロはテモテに思い出させようとしているのです。あの時、授けられた按手を思い出してほしい。あの時与えられた神のあなたへの個人的な言葉を思い出してほしい。そんな願いがここにはあるのではないでしょうか。キリスト者はもうすでに神からの恵みの賜物が与えられています。その恵みの賜物を無視して、自分は無力だと臆病にならないことです。「私はあなたに思い起してほしいのです。私の按手によってあなたのうちに与えられた神の賜物を、再び燃え立たせてください。神は私たちに、臆病の霊ではなく、力と愛と慎みの霊を与えてくださいました。点で」(テモテへの手紙一4章12節)進歩させていただけるのではないでしょうか。今日、私たちは聖書より「葬り」について考えていきたいと思います。神はハランの地に住んでいたアブラハムに語りかけられます。「あなたは生まれた故郷、父の家を離れて、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民にし、あなたを祝福し、あなたの名を高める。祝福の基(もとい)となるように。あなたを祝福する人をわたしは祝福し、あなたを呪う人をわたしは呪う。地上のすべての民族はあなたによって祝福される。」(創世記12章1~3節)アブラハムは、神が告げられたとおりに出かけていきます。波乱万丈の人生でした。神の助けと憐れみと祝福があった人生でした。それを乗り越えてきたアブラハムとサラ夫婦でした。(創世記12章~22章)その妻サラが亡くなったときのことがきょうの箇所には書かれています。カナンの地は神から住むようにと言われた土地ではありましたが、そこには、すでに住んでいる人たちがいました。墓地を買いたいと申し出たのです。彼は墓地の所有者と幾つかの交渉の後、墓地を買い取りました。そこにサラの遺体を葬ったのです。(創世記23章3~20節)アブラハムは悲しみを表に出して、泣くだけ泣いています。私たちも悲しみをこらえる必要はないのです。泣くだけ泣いて、しかし、そこから立ち上がるのです。アブラハムがまず行ったことは、葬りの準備です。葬るための墓地を買うことでした。アブラハムは妻サラとのこの世での別れを葬るという儀式で受け入れる時としたのではないでしょうか。私たちにとって、葬儀や埋葬などはそのように死の現実を受け止める作業の時なのだと思うのです。「信仰によって、アブラハムは、自分が受け継ぐことになる土地に出て行くように招かれたとき、これに従い、行く先を知らずに出て行きました。信仰によって、アブラハムは、他国人として約束の地に寄留し、同じ約束を受け継ぐイサク、ヤコブと共に幕屋に住みました。」(ヘブライ人への手紙11章8~9節)「この人たちは皆、信仰を抱いて死にました。約束のものは手にしませんでしたが、はるかにそれを見て喜びの声をあげ、自分たちが地上ではよそ者であり、滞在者であることを告白したのです。彼らはこのように言うことで、自分の故郷を求めていることを表明しているのです。出て来た故郷のことを思っていたのなら、帰る機会はあったでしょう。ところが実際は、彼らはさらにまさった故郷、すなわち天の故郷にあこがれていたのです。神は彼らの神と呼ばれることを恥となさいません。事実、神は、彼らのために都を用意しておられたのです。」(ヘブライ人への手紙11章13~16節)アブラハムの故郷は墓地ではありませんでした。天の故郷だということが分かります。私たちにとってお墓や遺影(亡くなった方のお写真)は亡くなった方々を思い出すたいせつな手段(ツール)ではありますが、そこに亡くなった方が存在しているのではありません。神によって造られた私たちは、神のもとへ帰るのです。キリスト者たちはそこに慰めをいただいています。私たちはイエスが来られたことによってアブラハムが知っていた以上に私たちが帰るべきところを知らされています。イエスが十字架で死なれ、墓より3日目によみがえられたことにより、私たちはアブラハム以上に確かな天国へ行く確信をいただけています。明日日本の暦(こよみ)は「敬老の日」です長寿は喜ばしいことではありますが、何歳まで生きることができたか、が一番大事なことではありません。誰を信じて生きたか、どう生きたかが大事なことではないかと思います。きょうの話の背景をお話しなければならないと思います。22~24節をお読みします。このことが書かれているモーセの律法は旧約聖書の中のレビ記12章です。ここに出産についての規定が書かれています。イエスの両親はその習わしに従ったのです。イエスの両親は幼子イエスを連れてナザレの町からエルサレムへと行きました。その神殿でイエスの両親はシメオンとアンナの二人の人物に出会います。この二人の共通点は老人だということです。二人の老人から今日は学びます。シメオンについて見ていきます。シメオンは預言者の働きをしていたと考えられます。その彼の最後の役目が幼子イエスを証することでした。彼は幼子イエスを腕に抱き、わたしはこの目で神の救いを見たと語ります。この幼子がすべての民を救う救い主であると宣言します。彼はこの大役を果たしたので、安堵し「この僕を安らかに去らせてくださいます。イエスの両親はイエスを産み育てるという役目を担っていた人物たちでした。シメオンはその彼らのために祝福の祈りをしたのです。彼の役目は次の役目を担う者たちの祝福を祈ることでした。シメオンは年老いてもなお神から与えられた役目に忠実だったのです。次に、もう一人の人物アンナを見ていきます。シメオンがイエスの両親と会ったとき、アンナもそこで両親と会っています。「そのとき、近づいて来て神を賛美し、エルサレムの救いを待ち望んでいる人々皆に幼子のことを話した。」(38節)預言者であるアンナは幼子イエスとその両親が神殿に来ることを告げられていたのです。彼女もまたシメオンと同じように神から与えられた役目に生きた人物でした。アンナは「断食したり祈ったりして、昼も夜も神に仕えていた」(37節)のですから、お元気だったようです。皆が皆、元気とはいきません。年を取ると、若かったときのような気力、体力、知力もなくなります。前までやれていたことができなくなります。奉仕に関しても同じです。もどかしさを覚えるときがあるかもしれません。シメオンとアンナのことを考えてください。仕方なく彼らにもできそうな幼子とその両親に会う役目を与えられたのではありません。幼子とその両親に出会い、証する役目はものすごく大事な役目です。わたしたちは神からそれぞれに備えられた役目が与えられているのではないでしょうか。一人一人に神から与えられた役目は違います。神から与えられた役目はどれも貴い役目です。私たちのこの世での人生が終わるその最後の最後まで役目を果たしていければと思います。私たちは老いてなお神から役目を与えられていることを忘れないようにしたいと思います。「あなたは、年が若いということで、だれからも軽んじられてはなりません。点で、信じる人々の模範となりなさい。」(4:12)テモテがパウロからの手紙を受け取った時、何歳だったかは書かれていません。若いということばは40歳ぐらいまで使われていました。パウロの年齢は当時60歳を超えていたと思われます。テモテとは親子ほどの年の差があったのは間違いありません。テモテが30歳後半の年齢だったのか、もっと若かったのかはわかりません。パウロがテモテにだれからも軽く見られてはならない(12節)と忠告しているのですから、エフェソの教会の人たちの中にテモテを軽く見ていた人たちがいたことは間違いないようです。エフェソの教会のメンバーの中に、テモテを軽んじる者たちがいたのでしょうか。ヨハネの黙示録を読みと、神はエフェソの教会に、「あなたは初めのころの愛から離れてしまった。どこから落ちたかを思い出し、悔い改めて初めのころの行いに立ち戻れ、もし悔い改めなければ、わたしはあなたのところへ行って、あなたの燭台をその場所から取りのけてしまおう。」(ヨハネの黙示録2章4~5節)と警告しています。エフェソの教会は教会が誕生し何十年と経つうちに、神の愛から離れてしまったのです。愛のない行いをする教会になってしまったのです。それが教会の指導者への軽視ということでもでてきたのです。テモテが若いということだけの理由で、彼らの偏見は変わらず、軽く見ていたのです。それに対して、パウロはテモテに「あなたは、年が若いということで、だれからも軽んじられてはなりません。点で、信じる人々の模範となりなさい。」(4:12)と勧めています。軽んじる人たちに対して、パウロが「信じる者たちの模範になりなさい。」(4:12)と勧めている理由を、パウロがテトスに宛てた手紙の中から見ることができます。「監督は神から任命された管理者であるので、非難される点があってはならないのです。わがままでなく、すぐに怒らず、酒におぼれず、乱暴でなく、恥ずべき利益をむさぼらず、かえって、客を親切にもてない、善を愛し、分別があり、正しく、清く、自分を制し、教えに適う信頼すべき言葉をしっかり守る人でなければなりません。ないと、健全な教えに従って勧めたり、反対者の主張を論破したりすることもできないでしょう。」(テトスへの手紙1章7~9節)反対者の主張を正すためにも模範となることを勧めているということだと考えられます。イエスの語られた言葉に「あなたがたは敵を愛しなさい。人に善いことをし、何もあてにしないで貸しなさい。」(ルカによる福音書6章35節)「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。」(マタイによる福音書6章44節)とあります。わたしは、パウロがテモテに「信じる人々の模範となりなさい」(テモテへの手紙一4章12節)と書き記した時、パウロの頭のなかにはイエスのこれらの言葉があったのではないかと考えています。あなたはキリスト・イエスの立派な奉仕者になりたいと思いませんか。立派な奉仕者となるには何が必要かを学びたいと思います。第1のポイント「立派な奉仕者とは」です。「キリスト・イエスの立派な奉仕者」の「奉仕者」について見てみます。「奉仕者」の単語のもとの言葉であるコイネー・ギリシア語は「ディアコノス」という単語が使われています。「ディアコノス」のことを教えている聖書箇所を見てみましょう。マタイによる福音書20章20~28節、またマルコによる福音書10章35~45節にも書かれている話です。「あなたがたも知っているように、諸民族の支配者たちはその上に君臨し、また、偉い人たちが権力を振るっている。あなたがたの間では、そうであってはならない。あなたがたの間で偉くなりたい者は、皆に仕える者となり、あなたがたの中で頭(かしら)になりたい者は、皆の僕(しもべ)になりなさい。」(マタイによる福音書20章25~27節)と話されました。一般的な世の中の考えでは、何かの役職につくと偉くなったと勘違いして威張り始めるものです。イエスはほんとに偉いと呼べるのは、権力を振りかざして弱い者いじめをする人ではありません。なく、皆に仕える者だとおっしゃったのです。この「仕える者」のコイネー・ギリシア語の単語に「ディアコノス」が使われています。第2のポイント「避けるべき」です。立派な奉仕者になるためには避けるべきことがあるのです。聖書は何を避けなさい、と書いていますか。「俗悪で愚にもつかない作り話を避けなさい。」(7節)とあります。奉仕者としての心構えをしっかりしていくために、これらの言葉を意識して気をつけておくことが必要です。ないと、それらの言葉にしらずしらずに影響されて、間違った奉仕者になってしまいます。第3のポイント「鍛錬」です。立派な奉仕者になるためには鍛錬が必要です。パウロは「体の鍛錬」に対して信心の鍛錬を勧めています。信心の鍛錬は「わたしたちが労苦し、奮闘するのは、すべての人、特に信じる人々の救い主である生ける神に希望をおいているからです。」(10節)とあるように、神への希望から起こってくる信仰の戦いのことです。わたしたちが神の愛によって奉仕をする時、苦難もあります。私たちは「体の鍛錬」というメニューをわざわざつくらなくても「信心の鍛錬」は奉仕する時に起こってくるものです。私たちが聖書のみ言葉と祈りによって信仰の戦いを戦うなら、立派な奉仕者として育っていきます。わたしは3つのポイントでお話します。使徒言行録2章44~47節を読みましょう。そこには、私たちが目標としたい理想の教会の姿が書かれています。それは長くは続きませんでした。間違った教えを説く者、偽りを語る者たちが出てきたからです。私たちが神に誠実に、忠実に生きようとするとき、そうさせまいと、私たちを神の救いから離そうとする敵対者もでてくるのです。パウロがテモテをエフェソにある教会にとどまらせたのも、作り話や系図の間違った解釈をする者たちがいたからです。それで、教会は混乱していたのです。パウロは「惑わす霊と悪霊の教えとに心を奪われ、信仰から離れる者がいます。」(1節)と警告しています。「このことは、偽りを語る者たちの偽善によって引き起こされるのです。」(2節)真理を語ろうとする者たちがいるところには、それを邪魔する偽りを語る者たちもでてきます。偽善とは見せかけのことです。立派な指導者や信仰者のようにみせかけて人々を信仰から離れるように誘導しようとするのです。偽りを語る者たちの偽善は人々を魅了します。「偽った教え」エフェソの教会で実際どんなことが起ったのでしょうか。彼らはみんなに「結婚を禁じたり、食べ物を断つよう命じたり(3節)していたとあります。結婚を禁じること、また食べ物を断つことは、信仰上の理由によることでした。彼らは自分たちの善い行いが救いの条件には必要だと考え、他の人たちにも強要しているのです。目に見える行いをすることで信仰生活に安定を得ようとしていたのではないかと思います。それは、神に喜ばれるための行いではなく、自分の自己満足のための行いです。創世記1章には、神が天と地を創造なさったときのことが書かれています。神は6日間で、すべてのものを造られました。神は1日目、2日目と次々にいろんなものを造られましたが、1日が終わる度に見て良しとされ、すべてを造り終えた神はすべてを見て非常に良かったと書かれています。神が造られたものはすべて良かったのです。それを台なしにしたのは、人間です。私たちの思いではなく、神がお造りになったものはすべて良いものであり、感謝して受けるならば、何一つ捨てるものはないからです。アダムとエバは善悪の知識の木の実を感謝して受け取ってはいないことは明らかです。自らの罪をわかっていたはずですから、後ろめたい気持ちで感謝して受け取ることができたとは思えません。私たちは神が造られたよいものだと、感謝して受け取っているか、あるいは受け取ることができるかどうか、が問われているのではないでしょうか。この箇所から、3つのポイントでお話します。1つ目のポイントは「神の家」、二つ目のポイントは「真理の柱、土台」、3つ目のポイントは「真理とは」です。「神の家とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。」(15節)と書かれています。教会は「神の家」と呼ばれています。日本語で「教会」と訳されている単語(英語では「チャーチ」)はギリシア語では「エクレシア」です。「人々の集まり」あるいは「集会」と言う意味があります。教会は建物のことではありません。教会はキリストを信じる者たちが集まっている群れのことです。使徒言行録に教会が「神の家」と呼ばれていた時のことが記されています。キリスト教会が誕生して間もなくのことです。「信者たちは皆一つになって、すべての物を共有にし、財産や持ち物を売り、おのおのの必要に応じて、皆がそれを分け合った。毎日ひたすら心を一つにして神殿に参り、家ごとに集まってパンを裂き、喜びと真心をもって、一緒に食事をし、神を賛美していた」とあります。ここに「家ごとに集まって」いたと記されています。私たちは初期のキリスト者たちの礼拝の中に教会の本質をみなければならないと思っています。2)真理の柱、土台15節を読みます。「家の教会とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。」(15節)「生ける神の教会」でなければならないことは当然です。聖書は、教会そのものが真理の柱であり土台であると教えています。建造物で柱や土台は大事です。普段、柱や土台の良し悪しは見た目ではわかりません。良い柱や良い土台を造るにはコストや時間がかかるものです。教会学校での聖書の学びや短期聖書学校の学びなどは柱と土台造りのためにあります。積極的に出席していただきたいと思っています。3)真理とは教会の柱と土台となる真理とは何のことでしょうか。この賛歌にはキリストのことが述べられています。ペトロは説教で「この人(生まれつき足の不自由な人)が良くなって、あなたがたの前に立っているのは、あなたがたが十字架につけ、神が死者の中から復活させられたナザレの人、イエス・キリストの名によるものです。この方こそ、『あなたがた家を建てる者に捨てられたが、隅の親石となった石』です。この人による以外に救いはありません。私たちが救われるべき名は、天下にこの名のほか、人間には与えられていないのです。」(使徒言行録4章10~12節)と。この捨てられた石、親石はキリストのことです。今日の箇所の柱であり、土台です。神が、私たちの船橋教会を真理の柱と土台である生ける神の教会としておられることを信じて、ご一緒に真理を学び、真理を伝えていきましょう。日本語による一般礼拝はテモテへの手紙一から学んでいます。きょうは2章5~7節です。パウロが愛弟子のテモテを励ますために書いた手紙です。テモテはエフェソの教会に遣わされていましたが、間違った教えを語る者たちがいて教会が混乱して苦労していたのです。今日の箇所から3つのポイントでお話します。1)神は唯一5節に「神は唯一であり」とあります。日本人のほとんどが多くの神や仏がいると教えられ、信じ拝んでいます。キリスト教に出会う前の私もそうでした。「イエスが神である」と聞いても、その神々の中のお一人だと受け取っている方もいます。イエスは神であると聞いても驚かないのです。ところが、「神は唯一です。」と聞くと他の神々をないがしろにしていると驚くか、あるいは「キリスト者は寛容さがない」と反感を持つのです。私たちは、聖書がどなたを神と呼んでいるのかを知る必要があります。新島襄は「誰が私を創ったのか。あるなら私は神に感謝し、神を信じ、神に対して正直にならなくてはならない。」と語ったと言われています。神とはどなたであるかを知ってほしいと願います。2)神と人との間の仲介者もおひとり「神と人との間の仲介者も、人であるキリスト・イエスただおひとりなのです。この方はすべての人の贖いとして御自身を献げられました。これは定められた時になされた証しです。証しとは、私たちの罪のために十字架に架かって死んでくださったことを指しています。パウロがローマの信徒に宛てた手紙の中で「わたしたちがまだ罪人であったとき、キリストはわたしたちのために死んでくださったことにより、神はわたしたちに対する愛を示されました。」(ローマの信徒への手紙5章8節)と書いています。イエスは神であり、人間になられたからこそ仲介者になれるのです。カトリック教会ではイエスを唯一の仲介者にしていません。一段イエスと人間の間の仲介者にマリアや12使徒や聖人たちをおいています。イエスに仲介者になっていただくのは申し訳ないという意味があるそうです。聖書は、神と人との間の仲介者はキリスト・イエスおひとりだと語っています。3)宣べ伝えるべきことパウロは「その証しのために宣教者また使徒として、すなわち異邦人に信仰と真理を説く教師として任命されたのです。パウロはその中で唯一の神、またキリスト・イエスの十字架の贖いを宣べ伝える働きに召されていたのです。キリスト教会が誕生した当時の記録を書いている「使徒言行録」によれば、パウロたちがアテネで伝道した時のことが記されています(使徒言行録17章16~34節)。ここには、唯一神を伝える難しさと、救われる者が起こされた恵みが書き記さています。今日の聖書箇所は「祈りとは何か」を私たちに教えています。「祈りとは何か」の答えは人によって様々だと思います。私はキリスト教とは無縁の家庭で生まれ育ちましたから、「祈り」は「願いごと」というのがまず浮かびます。その願いごとの大半は自分と自分の家族に関係するものでした。他の経験をなさっておられる方は別の「祈りとは何か」と答えが違うでしょう。皆さんはいかがでしょうか。きょうの箇所から「祈りとは何か」を聴きていきましょう。「そこで、まず第一に勧めます。」(1節)「第一」というのは順序のことでもありますが、何よりもまずすべきことという意味があります。「そこで」は前にある文章を継いでいることがわかります。前の文章(前週の説教の箇所)はパウロがテモテを励ましているところです。そこには、信仰の戦いが書かれています。信仰の戦いには何よりもまず「願いと祈りと執り成しと感謝とをすべての人々のためにささげなさい。」(1節)が伴わなければなりません、ということではないでしょうか。「願いと祈りと執り成しと感謝と」は祈りのことです。わたしたちはここから、祈りの要素を見ることができます。1願い「あなたがたがわたしにつながっており、わたしの言葉があなたがたの内にいつもあるならば、望むものを何でも願いなさい。」(ヨハネによる福音書15章7節)2執り成し祈りは自分のことだけを祈りのではなく、他の方のためにも祈ることを教えています。イエスご自身がまず執り成し続けておられます。「この方は常に生きていて、人々のために執り成しておられるので、御自分を通して神に近づく人たちを、完全に救うことがおできになります。「いつも喜んでいなさい。どんなことにも感謝しなさい。これこそ、キリスト・イエスにおいて、神があなたがたに望んでおられることです。」(テサロニケへの手紙一5章15~18節)2)誰のため「すべての人々のために」(1節)この中には「王たちやすべての高官のために」(2節)が含まれています。日本には王はいませんが、皇室があります。皇室に対しては賛成、反対、好き、嫌いといろいろな考え方があります。この祈りはそのことを超越して、皇室、政治家のために祈ることを教えています。3)なぜ、そのような祈りが必要か1「わたしたちが常に信心と品位を保ち、平穏で落ち着いた生活を送るためです。これは、わたしたちの救い主である神の御前に良いことであり、喜ばれることです。」(2~3節)国が平和であり、また信教の自由が保障されるためです。2「神は、すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられます。」(4節)すべての人々が救われて真理を知るようになることを神は望んでおられます。すべてはこの方向に向かうためです。テモテへの手紙1章18~20節パウロの信任を受けてエフェソの教会に遣わされていたテモテでしたが、いろいろ困った問題が山積みだったようです(1章2~7節)。パウロはそんなテモテを励ましていますが、今日の箇所もその一つです。私たちにも八方ふさがりになり、その中に自分も押しつぶされそうになるような経験はあるのではないでしょうか。パウロがテモテに与えた励ましから学びます。1)説教によって「あなたについて以前預言されたことに従って、この命令を与えます。」(18節)この場合の預言は、不特定多数の者に語られた神の言葉というよりも、特定の人(テモテ)に語られた神の言葉だと思われます。私たちは説教が自分に向けて語られているかのように思えることがありますが、これは預言に似ているのかもわかりません。「その預言に力づけられ、雄々しく戦いなさい。」(18節)私たちを最終的に力強めるのは神の言葉なのではないでしょうか。2)信仰は戦い「信仰と正しい良心とを保ちながら、立派に戦い抜きなさい。」(聖書協会共同訳、18~19節)私たちが信仰生活をおくることは良いことには間違いありませんが、たやすいことではありません。日常のなかは私たちを惑わすことで満ちています。正常な判断力を失わせて、人を不安におとしいれたり、混乱させたりする。して好ましくない行動に走らせたりします。戦うための武器は「信仰と正しい良心」です。信仰を教理(キリスト教の教え)、正しい(他の訳では「健全な」)良心を実践と教えているものがありました。聖書の知識だけではなく、正しい良心が必要なのです。パウロはエフェソに宛てて書いた手紙の中では、別の表現で語っています(エフェソの信徒への手紙6章13~17節)3)失敗者から学べ「ある人々は正しい良心を捨て、その信仰は挫折してしまいました。その中には、ヒメナイとアレクサンドロがいます。わたしは、神を冒瀆してはならないことを学ばせるために、彼らをサタンに引き渡しました。」(19~20節)自分は大丈夫だと思わないで、失敗者から学ぶことです。ヒメナイとアレクサンドロは皆が知っていた人たちだったのでしょう。「挫折」の本来の意味は「破船」です。