定説どおり《聞く》の尊敬語(つまり《お聞きになる》)というのだろうか。この段階で保留しておこう。転変していると疑われる言葉がある。贈り手の国主らの側を言う。本筋であるのではないか。その主題の語(つまりいま《まろ》)を活用させているとも考えられうる。考えられるのではないか。以下数章にわたって具体的に論じるはずである。属格《ノ》の用法が初めの基本であったと考えられる。用いられるようになっているのではないかという疑いを吟味したい。明らかに交換されている。込められていたことになるのではないかという推理である。わたしから言いますと明らかに考えて発しているもののようなのである。人格(主体)の・その立ち場の転倒が行われている。互いのウタ(主観)の先取り・察し合いが介入してきていることを物語る。包み込む精神が現われると見る。この《察しあい・包み込み》の和の精神の実際を見せていた。それほどの悪質のものでもなかった。イリ動態原則の転変であると考えなければならない。受け取られていると見なくてはなるまい。《まろが父》と――仁徳オホサザキのほうが――呼びかけるのが普通ではないのか。入れ代わってしまったのではないだろうかという疑問である。現われたと捉えられる。親分子分というごとく擬制的な血縁関係を共同に念観する社会の秩序が生じている。実際じょうの父子関係ではないと見られるのだから。(つづく)文献資料その他イザナキノカミ問題点として次のように整理されている。イザナミとともに記紀神話の中で実質的に創造神の役割を果たすほとんど唯一の神。皇祖神の系譜に組み入れられたのが比較的新しいことを物語るか。諸地域のさまざまな要素を融合した複雑な性格を有していることになる。一定の地域で信仰された土着的な神格だったことをうかがわせる。この観点からすれば火神出生による二神の離別は天地分離神話の一変型とも見うる*2。国生み神話の前半にはいわゆる洪水始祖神話の要素もうかがわれる*3。比較神話学的方法の再吟味ともあわせて今後とも検討されるべき課題の一つだろう。紀本文はこの伝承を欠落させている。海人族の独自な伝承が三貴子の誕生を説明するために利用されたという経緯が予想される。大坂湾岸地域を根拠地としたいわゆる難波王朝(河内大王家)の成立に求める説*7が有力。淡路の一地方神にすぎなかったイザナキを皇祖神の祖神に位置づけた原動力についてはいまだ十分に解明されていない。イザナキの退隠の地について淡海・淡路・天上と三様の伝承が残されていることも注目に値するだろう。天に帰り「日の少宮」にとどまったとする所伝はイザナキに日神的な要素もあるゆえか。淡海多賀への鎮座(記)を日神信仰との関わりで説こうとする見解*10もある。p.183)ここから研究はどのように・どこまで進んだのか。)リンクはてなブログをはじめよう!brageloneさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。