我が日の本を思い遣り。ふりさけみると詠めけん。それは明州(みょうじゅう)の月なれや。春日(はるひ)長閑き景色かな。今幾日(いくか)ありて若菜摘みてむ」という古今集の歌、あとには百人一首にもある阿部仲麿の歌を引いている。若菜摘みの行事は現在でも七草粥という習慣に残っているが、立春の候に野に出て芹などの水菜を摘むことで、万葉集の最初の歌「こもよみこもち」をはじめとして数々の歌にも読まれ、能では求塚や二人静などにも菜摘女が登場している。菜摘については色々な解釈の仕方があると思うが、立春を過ぎて最初の若葉を積むこと、菜摘女はうら若い乙女であることをあわせて考えると、これから芽吹く最初の若菜の生命力にあやかる意味合いがあるのは間違いない。この和歌は言葉からするとなんとなく奈良朝に詠まれた感じがするけれど、読み人知らずだから正確なことはわからないけれど、もし平安時代に読まれていたとしたら万葉の頃の奈良に思いを馳せているという側面も出てくる。仲麿の歌は史実はともかく望郷の歌。したアスペクトを合わせていくとシテの最初の謡は春日野(飛火野)の芽吹く生命力と春日大社や興福寺を抱える奈良の都に対する憧れと懐かしさが浮かび上がっては来ないだろうか。この老野守は山伏(ワキ)と出会い、問われるままに野守の鏡と呼ばれる水(泉か池かは定かではない)の謂れについて言葉を交わす。一つは水が鏡となって野守の影を写すからそう呼ばれる様になったという説、そして昔鬼神が持っていた鏡の事を野守の鏡と呼んでいたとの説をシテは語る。ここまでが野守というお能の舞台設計で、それを実際に見てみようと先月春分の日頃に飛火野に行って来た。最初のシテの謡を踏まえて朝に行ってみたのだけれど、結果的にはこれが大正解で、確かに萌え出ずる春を実感できた。前日に雨が降ったのか芝生は多少ぬかるんでいたのだが、朝日が出て気温が上がり、水蒸気が空気中に含まれて霞みがかったなんともいえない景色を見ることができた。立涌(たてわく)という日本の伝統文様は地表から立ち上る水蒸気を文様化したもの、という説を思い出す。しているうち、日がさらに登ると芝生にできた水溜や池に綺麗な青空が写っていてなるほど水鏡とはこういったものかと納得した。お能の野守の季節は春分よりもう少し早い頃かと思うが、春を感じられる陽の下、ぼんやり野辺を眺めていると、野守のシテのごとく、修学旅行に来たことなど昔のこと思い出している自分がいた。実際には写真よりも鮮やかに空は映り混んでいました。思い思わずよそながら見ん」という歌の謂れについて問いを重ねる。その謂れについてシテは語るのだが、実はこれは新古今集の歌で恋の歌。大意は自分の好きな人が自分を思ってくれるのかどうか野守の鏡に写して知りたいものだという意味なのだが、その恋の話はさておき、雄略天皇の鷹狩りの逸話をシテは語り、さらに鬼神の持つ「野守の鏡」についてほのめかして鬼神が住んでいたと伝えられる塚に入ると見えて姿を消してしまう。この辺の曖昧な話のつなぎ方が何ともお能らしいのだが、舞台上では恋の話は全く出ない。鏡が超自然的な(呪術的といっても良いかもしれない)力を持つとされているのは遥か昔からのことで、昭君の中でのシテは「それのみならず鏡には恋しき人の映るなる」といっているし、実際、死者となった昭君と韓耶将は鏡を通してこの世の両親と対面を果たしている。このはしたかの和歌を引くことで観るものにその辺の所を想起させるねらいがあるのかもしれないし、たまたまなのかも知れない。野守後シテ(撮影・青木信二)因みにシテの来ているのが立涌文様の法被。鏡というのが何となく繋がってもいいのかな、と思える。野守の後半は宗教観、宇宙観を表すやや難しい言葉が出てくる。言葉にはこだわらず舞台をご覧いただいていた方が、楽しいと思う。(2019年12月14日)湯谷の詞章をアップしました。