このうち、ごく簡単に書くと(※というか私の理解が乏しいので簡単にしか書けない)、『周礼』は制度について書かれてあり、『儀礼』は礼に関する行動が細かく書かれてあり、『礼記』は『周礼』と『儀礼』との両方の性格を併せ持っているとのこと(自転車で喩えるとロードレーサーとMTBとの両方の性格を持つクロスバイクといったところか。悪く言えばどっちつかずとも言うが)。三礼のうち、当時の社会風俗を具体的に浮き彫りにしているのは『儀礼』だろう。経典なので教科書的で礼として理想化されてそうだが、それを差し引いてもよく当時の様子をよく残していると思っている。いう考えで『儀礼』の訳註を探し大手書店に行ったものの見つからない。書店の検索端末で「儀礼」と検索すると、普通名詞の「儀礼」を持つタイトルが並んだため、『儀礼』が見つかりにくい。『儀礼』が見つかったものの在庫無し。仕方ないので、『礼記』の訳註(明治書院の新釈漢文大系シリーズ、原文、書き下し、通釈、語釈)に目を通すと、冠婚葬祭の個々の人の行動は元より、宴会や食事の様子まで書かれていて、これでも目的の多くは達せられると思い、暇があれば目を通していた。そこには具体的に細かく書かれているんだけど、冒頭で書いた堂をはじめ、稽首、答拜、揖やら簟やら馴染みのない単語が出てくる。これらは語釈に解説があるもののどうもイメージとしては想像しにくい。あっても孔明がしていた「獨拜」がどんなものか「牀下」がどんなところなのかそれぞれの単語を知った上でさらに全体像を掴むことに似ている。三国志の筑摩訳本を読むhttp://cte.main.jp/newsch/article.php/221まぁ『三国志』自体もそうだけど、「どうせだったら『ヴィジュアル礼記』なんかあったら便利だなあ」と思っていた。そんなおり、図書館で見かけたのが池田末利/訳註『儀礼』(東海大学古典叢書)。『礼記』より『儀礼』の訳註を探していたことをすっかり忘れていたんだけど、試しに全四巻のうち一巻、つまり『儀礼I』を借りることにする。別冊図』として訳註とは別の冊子があり、そこには折り込みで45枚の図がある。どんな図かというと建物の平面図(ほとんど堂が描かれてある)があり、それぞれには『儀礼』の本文に対応した人物の配置や人物の行動が描き込まれている。それが右上の写真(少々分かりにくいが、図があってそこに文字があれこれ書き込まれているという雰囲気だけでも)。立体ではないにせよ、まさしくヴィジュアルなのだ。除く十三編については「習礼格(※「すごろく」とルビ)」を作って習うことを述べている。朝廟や庠に門・階・堂などを記入した紙の奕秤(※二字合わせて「ばん」とルビ)を作って、それぞれ人物・器物、それに揖・拝などの行動を示す棋(※「こま」とルビ)を木か石で種別に作り(後略)」やらが出ている。部外者だから無責任にここらへんはお人形ごっこを連想し、笑ってしまうんだけど。出土史料に基づいている訳ではないので注意が必要かな。『儀礼』に目を通し新たな発見が楽しみだ(その前に『礼記』に目を通し終えたいところだけど・汗)こういうふうに堂は当時の日常生活で重要な場所なんだけど、三国創作において堂を描いたのは良いが、堂上で「踞する」描写をしてしまってはリアリティが台無しになってしまうのでそこらへんは注意が必要となる。(西暦188年10月16日に帝自ら「無上将軍」を称し、平楽観において兵を輝かせた。西暦(といっても日付は旧暦のまま)に変換すると、後漢の霊帝(劉宏、33歳)は西暦188年10月16日に「無上将軍」を自称したとのこと。今年で1819周年、来年に1820年という節目を迎える......と言っても来年、何かあるというわけではなさそうだが。ちなみに霊帝は翌年の4月丙辰(11日)に34歳で亡くなったんだけど、その間に「無上将軍」として何かしたというわけではなさそうだけど。同時期に設立された西園八校尉には一応、動きがある。同年十一月に八校尉の一人、下軍校尉の鮑鴻は葛陂賊討伐にあたる。ところがそこで横領したせいか(後漢紀より)、翌年の三月、獄に入り死んでいる。2,208経書である戴聖/編『礼記』には孔子と弟子の問答など抽象的な話以外にも冠義(元服)や昏義(婚礼)で具体的に何を行うかの話も記載されている。『礼記』の成立が漢代であるため、それを受け継ぐ後漢や三国のことが書かれてあると考えても差し支えがないと個人的には思っている。そこで、そういった制度や慣習に関する具体的な記述をピックアップし、後でそれを頼りに読み直すことができるメモか何かを残しておけば、小説なり漫画なり三国志関連の創作をするのに役立つんじゃないかと思うようになる。実際、『礼記』を見てみると、清岡にとって馴染みない言葉が並んでいて理解が進まないため、通釈と語釈の入った書籍、明治書院の新釈漢文大系シリーズの『礼記』(竹内照夫/著)を図書館から借りてくることに。いざ図書館の本棚に立つと、戴徳/撰『大戴礼記』(栗原圭介/著)も気になり借りていく。第四十七」というところに目が行く。「夏小正は、夏の時に作られ農耕を主とした暦である。」(79ページより)ということで、それぞれの月の具体的な自然のことが記されている。『大戴礼記』と『夏小正』との関係にあれこれ蘊蓄がありそうだけど、ここでは特に取りあげない(詳しくはこの本で)。いうわけで、夏小正に一通り目を通し(傳はほぼ省く)、解らないところがあれば通釈と語釈に当たり括弧付けで記述したメモを下記に置いておく。啓(ひら)く(隠れ住んでいた虫どもが冬眠を終え動き出す)鴈(かり)北に郷(むかう)ふ(雁が北に向かい移動)雉(山雉)震[口句](く)す(けたたましく鳴く)魚陟(のぼ)りて冰(こおり)を負う(背負う)農厥(のうそ)の耒(すき)を緯(い)す(農耕に用いる耒をたばねる)初歳に耒を祭り、始めて暢(ちょう)を用いる[口+有](いう、にわ、苑を垣で囲んだ所)に韭(にら)を見る有り時に俊風(大風、南風)有り寒日凍塗(どろどろの道)を[シ條](あら)ふ(冬の日に氷りついた路を水で洗い流す)田鼠(もぐらもち、土竜)出づ(田鼠が地上に出て活動を始める。猫は田鼠捕らえては食う)農均田に率(したが)ふ(農耕に従っている人々は田をくさぎることに従っている)獺(かわうそ)魚を獻ず(献じて祭りをする)鷹則ち鳩と為る(鷹は変じて鳩となる)農雪澤に及ぶ(農夫は春の雪解けを待って、農耕に着手する)初めに公田に服す(初めに公田の農耕に服する)藝(うん、香草)を采る(これを寝廟に供えて先祖を祀る)鞠([口蜀]という名の星)則ち見ゆ初昏(夕暮れ時)に參中す(参という西方に輝く白虎に宿る星が中する)斗柄(北斗七星の杓形の柄にあたる部分)縣かりて下に在り(北方の上空)梅杏[木也]桃([木也]・桃は山桃の類)則ち華さく(華は木に花咲くをいう)。往きて黍(もちきび)を[耒憂](いう)す([耒憂]を用いて土ならしし種子をまく)。襌(単衣)なり初めて俊羔厥の母の粥を助く(俊羔(大きな羊の子)はその母羊を助け養う)多くの女士を綏(やす)んず(仲春の吉辰(吉日)、嫁娶や加冠の儀礼には心の安まる思いでいる)丁亥、萬用ひて學に入る(学(大学)の初めの教学は丁亥の日)鮪(巨大なまぐろ)を祭る菫(すみれではなく、あおい)を栄えしめ、繁(しろよもぎ)を采る。昆(衆)として小蟲(小さな虫が集まって動く)。[虫(氏/一)](ありの卵。食用)を抵(お)す來降して燕乃ち睇す(降りてきた燕を流し目で見る。参則ち伏す((三月)には参宿という星が隠れて見えない)桑を攝る(桑の葉をもぎ取る、蚕を飼うのがにわかに忙しくなる様子)委たる楊(やなぎ)あり(委委...のびのびと葉が茂って下に垂れているさま)[羊韋](羊がむれあつまる、羊は暖かくなると群集まる)たる羊あり[(士/冖/虫)殳](けら、すくもむし)は則ち鳴く冰を頒かつ(氷を氷室より取り出す。凌人職が氷を分けて大夫に授ける)識([艸/職]の仮借時、葉はほおずきに似て花は小さく白く中心は黄)を采る妾子始めて蠶(かひこ)かふ(妾とその子は始めて蚕を飼う。妾は卑いが子は尊い)宮事(家庭のこと、家事)を執養す(ここでは蚕を飼うこと)麥實を祈る(麦が実ることを天に祈る、殻を包んでいる皮のままだと保存がきき貴ばれた、前年の秋に種を蒔き翌年の晩春には実る。昴(星の名、白虎の宿星)則ち見る。初昏(夕暮れ時)に南門(星の名)正す鳴く札(せみ)囿(園の名)に杏(あんず)を見る有り鳴く[虫或](よく、いさごむし)あり王[艸/刀/貝](王瓜)秀づ(孟夏の月に生ず)荼(と、のげし、けしあざみ、君の敷物を作る材料。秀(ここでは花さく意味)づる[艸/(口口)/隹](おぎ)葦(あし、この材は席を織る)あり([艸/(口口)/隹]葦はあしの花の咲いた以後の名)狸子(たぬきの幼子)肇(はじ)めて肆(と)ぐ(始めてほしいままにふるまう、小動物を狙っては追い回し捕殺する)湟潦(土の低い所の水たまり。大雨であふれる雨水)苹(よもぎ)を生ず爽(水辺に生ずる草)死す(臭気を発し枯死する)苹(よもぎ)秀づ(繁茂して花を開いている)漢(天の川)戸を案ず(家の正面(南)に南北の順い天の川が位している)寒蝉(ひぐらし)鳴く初昏(夕暮れ時)に織女正しく東郷す(織女の三星が正しく東に向いている)時に霖雨(長雨、三日以上降る雨)有り灌(あつ、聚の意)める荼(と)あり斗柄(北斗七星の杓形の柄にあたる部分)懸かりて下に在り(北方の上空)、則ち旦(日が出る直前)なり。瓜を剥ぐ(上皮を剥ぎ取って、祭祀や賓客用に供するためひたしつけtけものにする。瓜を蓄える時期)玄(赤みを帯びた黒色)校(もえぎ色のしぼりぞめの衣、未婚婦人の衣)なり棗を剥ぐ(祭祀や賓客に供する豆実とする)栗零(お)つる(栗の熟し収穫する時期。零つるは栗のいがが自然に割れ落ちる意)丹鳥(蛍)白鳥(蚊)を羞(すす、食べる意)む(蛍が蚊を食べる)辰(房星)は則ち伏す(地上から見えなくなる)鹿人のごとく從う(つき随って行動する、群に随って行動する)[如/鳥](ふなしうずら)鼠と為る參(伐星)中すれば則ち旦(明け方)なり(參は昏に東に見える)(※語釈より。犲(やまいぬ)獣を祭る(性が猛悪で羊や豚を斗耐えては祭ることを生き甲斐を示す)初昏(夕暮れ時→朝旦の間違い)に南門(南北の二つの大星)に見る黒鳥(からす)浴す(さながら羽毛を洗浴でもしているかのように高く飛び上がり低く下がり、鳥の待っているのが見える)時に養夜(夜が長い)有り玄雉(きじ)淮(淮水)に入りて蜃(大蛤)と為る織女正しく北郷す(北に向かう)。4,049趣味で三国志小説を書いていて、ある人物が留守中に訪ねて来ていて、その人物が置いていった名刺を見るってシーンを書いていたんだけど、後漢や三国時代にこういった名刺があるって初めて知ったのは何だろう、と思い出してみる。いや、下記のサイト「睡人亭」の「三国志のページ」の「朱然墓」のページで知ったんだ。・睡人亭http://www.shuiren.org/・朱然墓http://www.shuiren.org/sangoku/syuzen.htm今で言う名刺とは用途が少し違うんだろうけど、今の名刺に近い物は、当時、「謁」や「刺」と呼ばれていたとのこと。上記ページに上げられる画像の「謁」には実際、木の板に「謁」と書かれている。これで「謁」と「刺」との形式が区別できるってこと。字義封と「謁」より簡単に書かれている。1976年12月15日発行、新版は1996年)にも「謁」と「刺」のことが載っている(539ページ)。「謁」と「畫刺」について書かれたところを引用してある。「再拜起居」の文字が書かれているってことなので、このあたりが前述の朱然墓の「刺」の特徴をよく対応する。『漢代の文物』では続けて、1974年に江西省南昌市で発掘された東晋の墓にあった木簡の釈文を例に挙げ、挿図(木簡のスケッチ)付きで説明してある。二つがおそらく「刺」で三つ目が「謁」だろうな、と思っていたら、『漢代の文物』では続けて、三つ目の説明がある。全文檢索」(下記)で「再拜」とか「起居」とか検索すれば、釈文を何例か見ることができる。2008年)<9月23日追記>2008年5月3日から東京富士美術館で開催される「大三国志展」には朱然の刺が展示される予定とのこと。・大三国志展(2008年5月3日-7月13日)関連情報http://cte.main.jp/newsch/article.php/699・三国志―正史と小説の狭間~満田剛のブログhttp://mitsuda.blogtribe.org/・呉の隠れた名将―朱然とその一族(その1)http://mitsuda.blogtribe.org/entry-9b78ac33b9d3668728b31e3a29504164.html<2008年5月28日追記>關尾史郎先生のブログに名刺関連の記事があったので情報中継。2,180中国古代の政権を五つの属性に当てはめ、どう交替していくかを表現する五行説のことは以前から知っていて、五行説にも五行相剋説と五行相生説があり(ここらへんは普通の漢和辞典に載っていた)、後漢~三国の頃は後者、五行相生説を取っていて、前漢あたりは五行相剋説ということも何となくは知っていたんだけど、特に何かを読み進めていくうちに困ることは無かったんで、まとめずに居た。そんなときに「三国志ファンのためのサポート掲示板」でツリーが立つ。・三国志ファンのためのサポート掲示板http://cte.main.jp/・五徳説-それぞれの王朝は何徳?http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=1635掲示板なもんだから、初めはみんなでいろんな情報や意見を出し合って居るんだけど、特に下記の書き込みがまとまっていて読んでいても面白い。あと出典が詳しければ完璧。※詳しくは知らないが、ちょうど四神(四霊、四獣)が対応している。http://cte.main.jp/newsch/article.php/253以下に該当部分を引用。白文ながらすごくわかりやすい漢文なんだけど、いきなり出だしがわかりにくい。易に「帝出乎震」という言葉がある、というのはわかるんだけど。ネットで検索し何気なく見ていたらすぐわかる。震は辰に通じていて東を意味するんだね。易にいう、帝は東から出る。東というのは木だ、てな感じだね。それで当時でも畫像石等で半身蛇に描かれる伝説上の伏羲([ウ/必]犧)を引っぱり出してきたり、夏以前が変に多かったりするんだ。SEMINAR」で講演「魏・蜀・呉の正統論」があったんだけど、ここで後漢から三国にかけての五行相生説がどう使われていたかがまとまっていて興味深いものだった。SEMINAR」午前レポhttp://cte.main.jp/newsch/article.php/305<おまけ>・国の色(「三国志ファンのためのサポート掲示板」内ツリー)http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=2702いや、それはゲーム会社によるけど。命日」という検索ワードが来たんで、下記記事の二匹目のドジョウ......いや複数匹のドジョウを狙って、さらっと調べてみる。命日のコメント覧を見て貰うとわかるんだけど、私には司馬師と司馬昭を間違えた前科があるんで是非とも書こうと思った。よると、司馬師は紀元255年閏1月28日に48歳で崩御したそうな。...と、別に今日明日が何かの日ってわけじゃなかったんだね。それより閏月だとファンの方は企画が立てづらいだろうに。いう流れ)ちなみに紀元255年閏1月28日をそのまま新暦にすると紀元255年3月23日とのこと。何かするならこの日を使うとかね。検索で「命日」という言葉を使いたがるんだろう(それをいうなら「忌日」)。「命日」は当時の言葉ではないので単純に考えて検索では引っかかりにくいように思えるけど、言葉的に綺麗だからかな。それを「命日」という言葉を使いたがることを知っているからこうしてタイトルを「閏1月28日は司馬師の命日」としているんだけどね(笑)ちなみに三国志スケジュール試用版の方では「亡くなった日」という表記にしている。群雄伝の影響?)、司馬師、司馬昭にも人気が出ているとのこと。分からないんだけど、それは本人たちの人気じゃなくてゲームで使うカードに描かれた絵が作り出すイメージやセリフに依るところが大きいと思えるんだけど、どうなんだろう。4,391ここ三国志ニュースでは複数人でブログ記事を書き込めるようになっていて、一人一人がそれぞれプロフィールを書き込むことができる。プロフィールにはいろんな項目があるんだけど、その中に画像を入れるところがある。ここに顔写真とか個性的な絵とかを入れるってこと。以前まで右にある二つの画像のうち上の方をつかっていた。これは2005年1月に大阪であった中国国宝展に展示されていた「透彫香炉」(前5-前3世紀)の透かし彫りパターンの一つを抜き出してスケッチしたもの。元が青銅なのでこんな色にしてみた。・中国国宝展(他サイトのレポート)http://cte.main.jp/sunshi/w/w050923.htmlごく一部ですごく好評だったこの画像もそろそろ飽きてきたんで、変更となる。