「血に関する私の見解」−ピーターより(7-20-04)はじめてメールいたします。(ペンネームは”ピーター”でお願いします)最近このサイトを知りたびたび見させていただいています。”エホバの証人と血の教え”読ませていただきました。使徒15章の背景をレビ記17章から考察している部分に深く考えさせられました。納得させられるものでした。私なりにもう少し考えたことがありますのでそのことを書かせていただきたいと思います。私は、使徒15章で”偶像に犠牲として捧げられたもの”が禁じられた理由を、レビ17章からこのように考えることができるのではないかと思います。鍵はレビ17:3-9の記述です。ここで外人居留者は何を禁じられたのでしょうか?それは恐らく偶像礼拝です(7節)。この部分は少し解りにくいのですが、”焼燔の捧げ物や犠牲はエホバに捧げなければならない、悪霊たちに捧げることのないように”ということでしょう。4節に「血を流した」とあり、そのことが罪のように感じますが要点はそこではないと思います。血に関する規定はその後で(10節〜)書かれているからです。ここでポイントになってくるのは”焼燔の捧げ物や犠牲”という部分です。この解釈が恐らく正しいと思うのは、申命記12章の記述です。その1-14節では、カナンの地の偽りの崇拝を一掃しなければならないこと、そしてエホバがご自分の名を置くところに”焼燔の捧げ物や犠牲”を携えて来なければならないこと(5,6節)が書かれています。8節の解釈がわかりづらいところですが、文脈を考えれば”各自が自分の目に正しいと思うところで犠牲を捧げているが”ということでしょう。13節で再び焼燔の捧げ物や犠牲を捧げる場所に関する規定を述べています。15節からは”肉をほふって食べること”に関する指示がだされています。”焼燔の捧げ物や犠牲”を捧げることと、”肉に関する規定(血を含む)”は別けて考えられています。牲”を高い山や丘の上で捧げ(2節)諸国民の偶像礼拝にそれていくことがないように、もしくは偶像に”焼燔の捧げ物や犠牲”を捧げることがないように、ということを意図した指示であることがわかります。1世紀の統治体はそのような意図をここから読み取り”偶像に犠牲として捧げられた物”を禁じたのではないでしょうか?ではなぜここで”偶像礼拝”ではなく”偶像に犠牲として捧げられた物”が禁じられたのでしょうか?それは、パウロが後ほどコリント第一10章18節〜で明らかにしています。それは肉的な視点のゆえでした。”偶像礼拝”がふさわしくないことはユダヤ人にも諸国民からの改宗者にも”当然”だったことでしょう。”では偶像に捧げられたものは?”という疑問が当時あったのかもしれません。それはふさわしくないと判断されました。その理由は、恐らく”肉的な面での”ユダヤ人に配慮してということでした。礼拝”に等しかったことでしょう。それでそのような感じ方に配慮が払われたということではないでしょうか?使徒15章の背景を考えればこういう結論に至ったのは当然と考えられます。この結論はのちに論議を呼ぶことになったのでしょう。それでパウロはコリント第一8章、および10章でその経緯を説明したのだと思います。血を避けていなさい’とノアに指示されたわけではないことでしょう。その根拠をやはり申命記12章から考えてみます。15節からは肉を食べてもよいこと、しかし血を食べてはならない(16節)と言われています。22、23節とその指示が繰り返されています。23節ではその理由として、「魂を肉と共に食べてはならないからである」と述べています。(ここを”血を肉と共に食べてはならない”と読むのは明らかに不自然です)そして、この視点は当時の人がみなもっていた一般的な視点だったのでしよう。この視点をみなが持っているという前提での論議の進め方をしているからです。当時の人は、どこからこの共通の視点を学んだのでしょうか?それは、創世紀9章4節でしょう。申命記のこの言い回しは明らかに創世紀のそれに類似しています。記で)提出されています。1、魂を肉と共に食べてはならない。3、ゆえに(肉を食べてもよいが)血を食べてはならない。この論議では1が基盤になっています。1については皆さん知っておられますよね?という論議の基盤の作り方です。当時の人たちは創世記9:4を”生きている動物を食べてはならない”という指示として受け取っていたということです。”エホバの証人と血の教え”を管理しておられる方、もしよろしければご意見をお聞かせください。私はあなたの解釈は妥当なものだと思いますが、他の血に関する聖書解釈に詳しいエホバの証人に聞いてみます。読者の広場(2004年の投稿)に戻るエホバの証人情報センター保管庫のホームページに戻る。