彼は武士の生まれではない。生まれながれの聖人ではない。生身の人間が聖人になろうとする姿は戯画で滑稽に映っただろう。常に聖人であろうとした。スケールの違いこそあるが、深川麻衣も「聖母」でありつづけるために、アイドルとしての立ち居振る舞いを意識した。どんな場面でも機嫌の良さを失わなかった。グループにとっての「良心」であり続けた。最年少の後輩に逢えば必ず抱きしめて不安を取り除いた。自身がライバル(仲間)の誰かと止揚し、高みにのぼるのではなく、自分以外のほかのメンバー2人が止揚できるように導いた。それはキャラクターなどではなく、愛称と表現できるものになった。彼女も生身の人間であったが、卒業を発表し、その「時」が近づくに連れて、ファンにとって、仲間にとって、グループにとって、ひとつの詩のようなものになっていった。その詩はグループにとってのバイブルとして、求心力を発揮した。ファンだけではなく、メンバーも彼女の「聖母」としてあろうと試みる姿勢に対し、それぞれが洞察し、答えを導き出した。ある者は、遠征先のホテルで、枕元の明かりを消し、目を閉じても、なかなか眠りにつけない彼女を想像した。自分が本当に正しいことをしているのか、胸をしめつけるような不安におそわれているのではないかと心配をしたかもしれない。現実と虚構の境界線が極端に曖昧になった際に引き起こされる情動を彼女がどのように飼いならしたのか。虚構を創り上げるために求められる、孤立感をどのように丸め込んだのか。(橋本奈々未が顕著であったが)そのような洞察によって各人が深川麻衣というアイドルを、他人とは異なる視点から深く理解できていると自覚、錯覚をした。それぞれが、彼女の特別な理解者という立場をとった。彼女が「深川麻衣」というアイドルを、「聖母」を演じざるを得ない境遇に対し悔恨を抱きさえした。近しいメンバーですらこのような有様なのだから、ファンひとりひとりの想い、妄執はさらにおおきいのではないか。この批評の囲繞こそ、「嘘」を通り抜けて「実」にたどり着こうとする瞬間なのである。一人の自分を創りあげることに成功した深川麻衣が、他のアイドルたちを客観的に捉えることは容易であったはずだ。それはきっと、彼女たちの抱え込む悩みを先回りして迎え撃つことを可能にしただろう。生田絵梨花の存在によって暴き出された深川麻衣への疑問、罠。サバイバルや終末的な世界観(視点)の先にある共闘関係。この共闘の面で頼りなさが露見するのは、深川麻衣の虚構があまりにも「完璧」すぎた為だろう。アイドル・深川麻衣から多様性の貧弱さを感じるのも、虚構を創り上げていく作業に彼女が一意専心してきた弊害なのかもしれない。大江健三郎の『宙返り』に描かれた教祖による「転向」。アイドルファンにとっての「教祖」となったアイドルが卒業後に、アイドル時代の発言や英姿の全てを否定し、嘲笑うことはめずらしい現象ではない。日常を演じることの滑稽さからの解放や反動が導くカタルシスの誘惑に勝てないのだろう。深川麻衣はこの「宙返り」、つまり「転向」をしていない。深川麻衣が創りあげた虚構には、現在でも、入り口の「空扉」を押し開け、出入りを繰り返すファンがいる。生温い思い出の湖面にボートを浮かべて寝そべっている。彼らは、「アイドル」が卒業をしたあとも、その後ろ姿を、心地の良い思い出を抱きしめながら昼寝している。ノスタルジーの世界を漂流し、悶えつづけている。向田茉夏や橋本奈々未の系譜に与する深川麻衣が前者と一線を画する理由は、やはり彼女が転向を描いていない点だろう。アイドルファンを「喪失」という個人的体験に遭遇させる、その現象の象徴が深川麻衣であり、彼女の物語の到達点は、アイドル史に大書されるべき偉業と云える。白石麻衣、平成4年生、乃木坂46の第一期生。大園桃子、平成11年生、乃木坂46の第三期生。織田奈那、平成10年、欅坂46の第一期生。