五十音図いろはガルタ「いろはガルタ」とは「いろはたとえガルタ」の略称であり、いろは四十七字と「京」を加えた四十八字を頭字(かしらじ)とする諺を選び、児童遊戯用に内容を示す絵ガルタに作ったものをいう。現行の「(江戸)いろはガルタ」が成立したのは近世末期の嘉永年間(1848-1854)頃と推定される。(宝永2年・1705)から選んだ「いろはたとえことば」が世間に流布し、小山駿亭「心学いろはいましめ」(文政8年・1825)のような「いろはたとえ」の通釈書が著された。「いろはガルタ」は初め京都を中心とする地域で編まれ、大阪、尾張地方を経て江戸に到った。選ばれた四十八項目の諺は通用した地域によって異同が見られ、変化の跡が辿れる。「い」の項は「一寸先は闇」(京都)が「一を聞いて十を知る」(尾張)となり、江戸では「犬も歩けば棒に当たる」が採択され、「犬棒カルタ」という別称を生む。京都の「いろはガルタ」は仏教的発想からの諺(「仏の顔も三度」、「下手の長談義」、「地獄の沙汰も金次第」、「袖振り合ふも他生の縁」、「鰯の頭も信心から」、「寺から里へ」等)が多く採られているのに対し、尾張での再録は半数に止まる。尾張の項は農業的発想の諺(「陰裏の豆もはじけ時」、「牛を馬にする」、「炒豆に花が咲く」、「野良の節句働き」等)が目立つ。寺院の多い京都、豊饒な農作地帯を控えた尾張という土地柄を背景とする採択である。現行の「(江戸)いろはガルタ」は、全国各地の文化を総合した江戸という洗練された都市文化に生きる庶民の知恵・機知の集約として、京都・尾張よりも卓越した「いろはガルタ」の成立をみ、各句項の変化に富んだ教訓は近代まで存続したのである。「れ」の項の「連木で腹を切る」(京都・尾張)は、方言を使っている(「連木」は「摺粉木」の上方方言)点、また、切腹を扱っている点から、武士層の多い江都に於いては採択に問題が生じる。江戸が選んだ「良薬は口に苦し」は「孔子家語」の「良薬は口に苦く、病に利あり。忠言は耳に逆ひ、行に利あり」から発した諺であり、教訓としての汎用性は大変高いといえる。「いろはガルタ」には、差別的な表現を含む句もあるが、歴史的背景を示す観点からあえて原形で掲載した。京(きやう)の夢大阪の夢ページTopに戻るいろは歌すべての仮名を一度ずつ使った、次のような「いろは」で始まる四十七字の歌を「いろは歌」という(括弧内は歌詞の意味)。いろはにほへと(色は匂へど)ちりぬるを(散りぬるを)わかよたれそ(我が世誰ぞ)つねならむ(常ならむ)うゐのおくやま(有為の奥山)けふこえて(今日越えて)あさきゆめみし(浅き夢見じ)ゑひもせす(酔ひもせず)「いろは歌」には古くから二通りの読み方がある。一つは歌詞の意味とは関係なく七音ごとに区切って、その字の表す音のまま読む読み方で、もう一つは歌詞の意味に従って現代音で読む読み方である。末尾に「京」または「ん」を添えることもある。すべての仮名を重複させずにすべて網羅した歌としては、ほかに「あめつち」「たゐに」の詞がある。「あめつち」は仮名四十八字を用いたもので、ア行のエとヤ行のエとが音韻的に区別されていた10世紀中葉以前の成立と推測されている(→「あめつちの詞(ことば)」の項)。「たゐに」は源為憲(みなもとのためのり)著「口遊(くちずさみ)」(970年成)に見えるもので、仮名四十七字を用いた五七調の歌詞である(→「たいに」の項)。「あめつち」を手習歌として用いたことが記されているが、平安時代中期ごろの手習歌には普通「なにはづに」「あさかやま」の歌が使われていたようである(「源氏物語」若紫)。その後、12世紀初めに仮名手本すなわち「いろは歌」は弘法大師(774-835)の作であるという説(「河海抄」所引の「江談」1109年(天仁2)条)が現れることから、院政時代には手習歌として普及していたことが知られる。七五調四句は「今様」という歌謡形式で、平安中期以降に生じ末期に盛んに行われたものであって、弘法大師の作とは考えにくい。音韻的に見ても、ア行のエとヤ行のエとの区別がなくなった10世紀後半以降に製作されたものと見るべきである。(大東急記念文庫蔵)に所蔵されたもので、七音ごとに区切り、原則として大小各一対の万葉仮名で書き記されている。その後「いろは歌」に関する資料は増大するが、前記したように「口遊」や「源氏物語」など11世紀初頭以前の文献には「いろは歌」についての記事がないことから、11世紀初めから中ごろにかけて成立したものと考えられる。意訳したものと言われており、恐らく僧侶によって仏教教学の中から生み出されたものであろう。そのため作者を弘法大師に擬する俗信も生じたと見られる。成立当初は仏教教学の間で誦えられていたが、仏教思想の浸透とともに俗家にも広まり、手習いの手本として「いろは歌」は絶対視されるようになったのである。その製作のきかっけは「あめつち」「たゐに」などと同じく、仮名を重複させずに網羅してまとまった内容に仕上げるという知的遊戯であったと考えられるが、漢字音の声調を学習するために作られたとする説もある。「いろは歌」は仮名の重複がないため、語彙の排列の基準としても盛んに利用された。「色葉字類抄」(1144~1181年成)をはじめ、古辞書や仮名遣い書の類は江戸時代に至るまでほとんどがイロハ順であった。もともいふなり」の前句に対して、即興で「よむいろは教ふる指(ゆび)の下を見よ」と付け句した。これはいろは歌でユの下はメ、ヒの下はモであることを詠んだもので、五十音図を常日頃からよく観察していた所産であろう。(1748年初演)は四十七士を仮名四十七字にちなんで「仮名手本」と題するとともに、七音ごとに区切った場合の最後の仮名を右から順に読んだ「とかなくてしす」すなわち「咎(とが)無くて死す」を暗示したものとも言われている。このように、「いろは歌」は高度な遊戯性を備えたものとして利用され、江戸時代後期には「いろはガルタ」をも生み出した。横に十字ずつ同じ母音を有するものを、縦に五字ずつ同じまたは類似の子音を有するもの並べた仮名の表を「五十音図」という。最近では縦に十字ずつ、横に五字ずつ並べたものも見える。十字の組を段または列と言い、それぞれアイウエオに代表させてア段、イ段と呼び、五字の組を行(ぎょう)と言い、それぞれア段の仮名によってア行、カ行などと呼ぶ。その仮名を読む順序は、アイウエオ順とも呼ばれるように先ず五字の組からアイウエオ、カキクケコと進むのが一般的であるが、古くは十字の組からアカサタナの順に進むものもまれにあった。今日では平仮名で示されることが多いが、かつては片仮名が用いられた。(11世紀初頃写)所載のものである。リロラレル現行のものと比較すると段・行の順序がともに異なり、ア・ナ行が欠けている。(1079年写)所載のものや「反音作法」(1095年写)所載のものは段の排列はアイウエオ順だが、行に関してはいずれも現行のものとは異なる。行がアカサタナハマヤラワ順になるものは鎌倉時代後期からやや多くなり、江戸時代初期に入ってようやく固定する。このように行や段が一定しなかったことは五十音図の由来と密接な関係がある。その製作の目的については、漢字音すなわち反切を説明するため、悉曇(しったん)(梵字)を学習するためなどの諸説があるが、恐らくは韻図(いんず)に擬して日本語でも仮名を同じ子音、同じ母音で縦横に相通させる図が考え出され、それに悉曇学の影響で悉曇字母に対応する仮名の順に排列されるようになったのであろう。当初は悉曇字母との対応が流動的であったため、種々の音図が作られたものと考えられる。五十音図は、早くから語学的研究に用いられ、仮名遣い・語釈・係り結び・活用などの説明に利用された。江戸時代中期以降は、国学において音韻・文法・語釈などの日本語研究の基礎に据えられ、明治に入るとその合理性によって国語教育にも取り入れられた。語彙の排列も江戸時代まではイロハ順がほとんどであった。1484年成)が最も古いものであるが、イロハ順に代わって五十音順が一般化するのは明治時代に入ってからである。大槻文彦著の「言海」(1889~91年刊)は普通語の辞典として画期的な意義を有するが、同時にこれが五十音順排列であった意味は大きい。いにしか用いられない「ゐ・ゑ」を省いたり、更にはヤ行の「い・え」とワ行の「う」までも省いた表を、「五十音図」と呼ぶこともあるが、これは五十音図の拡大解釈である。加えたりする場合も見られるが、そうした背景には日本語の音節構造を組織的に整理排列した表であるという考え方がある。五十音図は本来、五十の音をイロハ四十七文字で示した表であって、厳密な意味で日本語の音節を網羅するものではない。それは音節を書き分ける仮名文字の序列を示しているところから、仮名の字母表の一種であると見るべきである。ページTopに戻る本サイトの内容や情報などを、許可なく複製・再利用することはご遠慮ください。publishers。