材料を整理するという。バラバラにあって、どこにあるのか入り組んでいるものを整理して誰もが見ることができるような形にまとめあげた、編纂したんですね。その点は学問としては素晴らしいことをやってますよね。訓古学と呼ばれてますけど(笑)そうなんですね。いやぁ、実は本当に学者が本来やるべきことのベースというのはそこにある。それに変な意図を持ってくると聖書の編纂みたいになっちゃったりとかね、様々な経典の編纂とかになっちゃうわけね。ひとつの悟りをもって様々な資料をね取捨選択してまとめあげてしまうとね、もうそれでそれはオリジナルでありながらオリジナルなものを失ってしまうんというね。そこが清の時代の乾隆帝を中心とした皇帝が学問を信奉した、しかも様々な文献学的な形で整理したというのはこれは非常に素晴らしいと思いますよね。雑談はこれぐらいにしておいて(笑)それではいよいよ本文に入っていきましょう。最初に括弧付けで「此篇(このくだり)は道といふことのあげつらひなり」と彼はそこに書き込みをしているんですね。この「篇(くだり)」というのは道ということの“あげつらい”という、彼はこの“あげつらい”ということを非常に良くないことであるとの形で言っているんだけれども、実はこの書自体も“あげつらい”なんだということを最初に書いてきているんですね。そこからいよいよ本題に入って、構成として彼が先ず最初に一段上げて書いているところ、これが実は本文なんです。それに対して注釈という形で、様々に本文の意味を敷衍したり展開をしたりしていくというところが一文字下げた部分になります。そのような書き方になっています。宣長が書いた本文を一気呵成に読んで、ははぁん!とわかればね、それに越した事はないんですけれども、そうは簡単にはいかないとのことで、彼はより厳密に正確に肉付けの部分を注釈のところでしてくる。読んでみるとこの注釈の部分というのは本文の部分と付かず離れずというか、一体になってひとつの『直毘霊』という書の世界を作り上げているんで、ここを削除してはぜんぜん読めないというか、逆に『直毘霊』の何を言わんとしているのかがなかなか見えてこないというところまで、注釈のレベルが非常に高いんです。本文と有機的に繋がっているので今回は順次読んでいくことにします。本文を読んだ後に、注釈を読んでいくというかたちで。書のとおり読んでいくのがいいと思いますね。