来年は良かにせを世話してあげるからなぁ。人っぽくした方がいいぞ。」と女郎屋の主人は嘯(うそぶ)いてはっぱをかけてくる。<そんな中、この遊女は一人の青年に恋をする>(6)雨の日は来なくていいよと言ってるのに、あなたはやって来る。私は貴方に気がかかる。(8)貴方がお役目で遠くへ行かれても、夢に会える。(9)でも、貴方は私を抱くでもなく添い寝するだけ。(私の体は桜島のように燃えている)(10)それでも月明かりにあの人は帰っていく。(11)西郷さんのように、あの人は立派な人だ。(12)可愛いがられて寝た夜もある。泣いて明かした夜もある。(13)私は原良の貧乏人育ち。晴れ着なんて着たこともない。達藩をやっつけた薩摩藩士は勇みよかったじゃないの(15)「娘さん、手拭(てねげ)落ちましたよ」と声をかけて袖引く(ナンパする)奴もいるんだよ。私は「持っていない手拭が落ちるわけないでしょ」と言っていつも拒んでいる。泣いて謝られれば刀は抜けない意気地なし。女が求めているのに何故この男は抱こうとしないのか。そんな不思議をこの後解明していきます。引用する<ところで、「おはら」とは何でしょう>歌の中に伊敷原良とあります。一部に原良村(はららむら)というのがあったそうです。現在の原良町は西駅の裏、鹿高や鶴丸、刑務所がある辺りですよね。行ったことはないのですが、いや、一回だけ行ったなぁ。高校受験で公立の前に私立ですが、鹿高に行っている。西駅の裏口から右の方にテクテク歩いた気がする。辺りでよく歌われていたのがこの「おはら節」らしいのです。後歌詞を作って歌い始め、それが鹿児島一円に広がるにつれ原良に『お(小)』が付いて『小原良(オハラ)節』と呼ばれるようになりました。」(wikiより)ということです。『お(小)』という表現があるんですねぇ。辞書によると「語調を整えたり、表現をやわらげたりして、やさしい感じの意を表す。江戸時代初めにできた歌に、西郷さんが出てくるのも変ですので、現在の一般的な「おはら節」は明治以降に整えられたものでしょう。その時々で、ご当地ソングのように歌い継がれていったようで、その数100をこえる。その中にはこんな歌も。毛も見せぬという際どいものまで。引用する<鹿児島の赤線地帯1>さて、この歌は原良に遊郭があってそこを舞台とした話だと私は思い込んでいましたら、どうも違うようです。遊郭の主人が「松原越しに丸に十の字の帆が見えた」と言っています。摩藩は参勤交代の経費節減のため、大阪まで安上がりの船を使い、そこからテクテク歩いたのだそうです。原良から沖合の船まで5〜6キロはある。いくら目の良い人でも帆の十の字は見えないはず。舞台の遊郭はどこにあったのでしょう。調べましたら、鹿児島の遊郭は甲突町なんだそうです。「この辺りはソープやモーテルや連れ込み宿がいっぱいあるよ」と言っていたのを思いだしました。甲突町は新屋敷のすぐ隣です。ここからだったら天保山の松原越しに丸に十の字も見える。砲台と言っても今では直径3mほどの窪地があるだけで、私は冬になるとそこで文庫本を顔に被せて日向ぼっこ。機を本越しに眺めていました。丈程しかなく、しかも、松しか植えられていないのです。味があったのでしょうか。引用する<鹿児島の赤線地帯2>この甲突町、昔は「沖の村遊郭」と呼ばれていたそうです。一つ鹿児島には築地遊郭というのがありました。合され常盤遊郭と呼ばれ、戦後は赤線地帯になったということです。鹿児島にも築地があったのですね。味ですから、まぁそうか。成された場所で、鹿児島本駅の海側一帯のようです。沖の村遊郭は江戸時代は城下町のはずれ。甲突川と清流川に挟まれた浮き地。本の橋がかけられていました。思案橋とは、行こか戻ろか思案橋。郭に行こうかどうしようか迷ってしまう決断の場所なわけです。わしが身は※と、戦(いくさ)では勇敢に闘う薩摩兵児も、色恋となるとからっきし意気地無しになってしまう。笑われもんど」となるところを、彼は薩摩武士としての魂を貫いていたのだと思われます。好きだという衝動よりも、結婚を果たせない女性を傷つけたくないという理性の方が勝っているわけです。当時鹿児島を席巻していた薩南学派の教えに依るものだったと思われます。この「おはら節」が歌われ始めた江戸初期と言えば、薩南学派最盛期の頃です。山川の正龍寺なども一大拠点となっていました。引用する【日本の漢文は山川発祥(由縁)】ところで、中国語と言えば、漢字だけの文化ですよね。我々にはチンプンカンプンです。「訓点」という技法です。)などの返り点記号を付けた。今日でも使われているこの訓点を生み出したのは、山川で学んだ藤原惺窩(ふじわらせいか)という人物でした。昔から薩摩で一部使用されていた訓点(古点)にヒントを得て、訓点の技法を完成させたのです。彼は「近世儒学(朱子学)の祖」とされます。藤原惺窩は1596年33歳の時、当初京都で儒学の師を求めていたのですが見当たらず、自ら明へ渡ろうと決意します。摩(最初は内之浦)に渡り、山川で明への渡航待ちをしている間に山川の正龍寺で薩南学派に接するのです。彼はそこで自分が求めていた学問に巡り会えて、もはや明に行く必要性を感じずに帰京してしまいます。山川には当時日本最先端の学問があったのです。回から探究していきます。乱で焼き尽くされ荒廃した時期がありました。人たちも入り交じっての乱闘。秀吉が天下を平定するまでの100年間の戦国時代の始まりとなります。日本の絹織物の代表的産地と言えば京都西陣ですが、その名前の由来はこの時の西軍の陣地から来ているそうです。樹(けいあんげんじゅ)がいました。中国の明で朱子学を学び帰国したが応仁の乱に会い、石見国(現在の島根県)に逃れているところを島津氏に招かれ(1478年)薩摩へ。そこで薩南学派といわれる儒学を大成させたのでした。薩南学派の山川の拠点は臨済宗の正龍寺。現在の正竜寺は浄土真宗です。藩は、思想面でもそれまでの体制のバックボーンとなっていた仏教を排斥しようとし、全国でも突出した廃仏毀釈を行う。薩摩藩は仏教寺院を徹底して壊しました。それが理由で、今日鹿児島は全国でもトップクラスの文化財貧困県となっています。日本の文化財の殆どは仏教に関するものだからです。そこまで薩摩藩は仏教を壊したのかというと、藩の財政難が理由です。お寺の坊さんは今日でいう公務員。藩にとって何かと物要りな折に、「祿を生まないお寺は潰してしまえ」という声が上がる。時、薩摩藩内の寺数は1066、僧侶数は2964、これらを維持するのに藩財政の10%以上を要していたのです。それによって、山川の臨済宗だった正龍寺は壊されました。あの付近は近くの銭湯の煙突を工場と勘違いした米軍が、焼夷弾を落としていきましたので、お寺には似つかわしくもない市役所の出張所みたいなコンクリート造りになったのでしょう。名前は正竜寺ですが全く別のお寺です。問があった」なんて、私達の子供の頃にはちっとも教えられず、正龍寺のことも知りませんでした。かすかに残るその遺跡の場所にも行ったことがありません。(招魂塚)のことを教わっていたならと悔やまれます。あの頃は「私は方言を使いました」というプレートを首からぶら下げさせられていた時代でしたから、仕方ないか。山川町は昭和56年になってやっと文化財指定を行っています。敷地内がコンクリートになっているのもその時の整備によるのでしょうね。山本氏が創建したといわれている。開基の年代は不明である。密教系)の虎森和尚(こしんおしょう)が再建したと伝えられる。その後多くの名僧を出し。京都の儒家・藤原惺窩(せいか)をも驚かす学問的水準の高さを誇り,“薩摩文教の府"とさえいわれた。「薩摩文教の府」と呼ばれていたのですか。学派の総本山、まさしく山川は当時の日本の学問の中心的存在であったわけです。廃仏毀釈によって書籍など貴重な文化遺産が失われたことはかえすがえすも口惜しいことです。堀り起こせば宝が出て来るかもしれません。山川町の案内板に「この旧正龍寺は山元氏が創建した」とあります。山元という姓は山川では珍しいですが、級友の山元君の先祖なのでしょうか。22」では「山本」の字になっています。川と根占の間で漁をしていると大きな魚を釣り上げた。その腹の中には何と黄金が。これに発心して山川と根占に寺を寄進した。寺社の創建には付きもののありがたいお話ですが、ここで二つの疑問が。(1)、山本某は根占に住んでいて、なぜ山川にも寺を寄進したのか。物が異なる宗派の寺を寄進するだろうか。(1)については、山本氏は「根占の山本村にあった城の城主」だったようです。そんな人が道楽の釣りで、「山川と根占の間」まで出て来て釣りをするだろうか。昔は手こぎだったでしょうに。私の感ですが、この城主は根占の漁師達の元締めで、山川にも商売上の拠点をもっていたのではないでしょうか。当時山川は貿易港で繁盛していたと思われ山川と根占の交易が盛んだった。根占で売るより山川で売った方が高く売れたのでしょう。山川では刺身のことをブエン(無塩)と言われる程、生魚がこれらの人々によって供給されていたのでしょう。それによって財を成した人が寺を建立したと思われます。宗派の異なる寺を寄進したのでしょう。引用する【正龍寺はいつ、だれが建立したのか(2)根占の山本村の城主が根占と山川にお寺を寄進した。今は亡き級友の山元君っちの先祖が建てたのでしょう。その手掛かりとなる資料が正龍寺墓石群の中にありました。何んでそんなに重要なのかといいますと、そこには碑文が刻まれているからです。塔婆は別名「卒塔婆(ソットウバ)」とも言いますが、これはインド(サンスクリット)語の「ストゥーパ」を漢訳したものです。「お釈迦様の遺骨を納めている塔」なのですが、これが後世の五重塔やお墓又は塔婆の起源ともなります。大乗仏教ではこれを単なる納骨の為のお堂としてではなく、釈迦の法理の象徴として捉えていくわけです。「法華経28巻第11見宝塔品」で釈迦はこんな話を始める。それは正に釈迦説法のクライマックスです。「その時、地中から巨大な宝塔が出現した。その大きさたるや地球の三分の1。それにはあらん限りの宝飾が施され、四方に魅惑的な芳香が放たれていた。」で、この「宝塔」とは何かについて後世の仏教者等が探求していきます。考え方が形としては五重塔の起源になっていくのです。それは、五輪塔や塔婆、そして今日のお墓の形として身近に簡略化されていきます。正龍寺の墓石群はその変遷を一ヶ所で見ることができますので貴重な文化財として国の「重文」ぐらいに指定してもよさそうな気がします。