ブッダは地天女により精神世界の支配者としての保証を与えられるのである。地母神(女性原理)の機能を見て取ることができる。地天女が支えるが、これも「降魔成道像」と同じく、力や正当性を女神が裏書きしていることを意味している。直立姿勢は「ヴィシュヴァルーパ・ヴィシュヌ」と同じく宇宙軸を示す。兜跋毘沙門天がオリエント風のマントを着ているのは、この像がイラン系部族の国で作られ始めたからである。・男性原理を完成させる、あるいは・王権・支配力を付与する機能があり、メソポタミアにおける女性原理と同じである。ここで「桃太郎の母」の記載を引用しよう。「(シャクテイ信仰)は、大母神による性的二元論の統一というべき信仰であって、永遠に生殖する女性エネルギーたるシャクティ(性力)を擬人化した大母神が永遠の男性原理たるプルジャと和合して、神々を含む全宇宙を生み出すという思想を基礎に持つ。この母神はその最高の形態において、シヴァの妻と同一視されるが、彼女はまたシヴァをも生み出した母神であり、彼の上位に位置する。「この思想の根底に横たわるものは、決してアーリア的ではない。先アーリア期のインド基層文化に属する原始母神信仰がヴェーダやウッパニシャッドの男性優位の教義に反逆して、...顕現したものであり、その基調を為す原始母神の観念が≪インドそれ自体と同じ古さを持つことはすでに学者の指摘したところである。「しかも、このような原始母神の信仰はひとりインドにとどまらず、...西南アジアから東地中海にわたる古代オリエントの文化圏に広く見受けられるものである。原始地母神が自らの生み出した男性神を配偶者として従属せしめるというシャークティズムに含まれる根本思想もまた、小アジアから東地中海沿岸一帯をめぐる古代の信仰のうちに見いだされる。見るこのようにインドのシャクテイ信仰もまた古代オリエントの地母神信仰のひとつの表れなのである。次回は、シャクテイ信仰の発展形態のタントリズムについてみてみよう。謎5東寺BC1500年頃にインド亜大陸に侵入したアーリア人はインダス川の流域とガンジス川の流域をたどりながら約1000年かけてインド亜大陸を横断してインドの東海岸に到達する。その中で遊牧民族であったアーリア人も農業を覚える者やベナレスのような大都で都市生活を始める者も出てきた。死後の世界、霊魂について考えるようになってきた。ヴェーダに代わる新宗教の胎動である。◆仏教とヒンドゥー教の攻防史どんなに優れた教義をもった宗教でも、お金がなければ存在できない。宗教史を見る際には、ビジネス的な視点に立つと見通しがきく。・どの需要者層にマーケティングすることが・利益の最大化につながるかという視点である。大きな資産をもつが少数の需要者のために教義を提供し、お布施をえるのかあるいは小さな資産しかもたないが多数の需要者のために供犠を提供し、お布施をえるのかというビジネス戦略である。王侯貴族の勢力が次第に大きくなりはじめ、バラモン中心のバラモン教に反感をもつ王侯貴族も増え始める。その受け皿となったのが、新宗教の仏教である。仏教は資力を有する王侯貴族をパトロンとして勢力を拡大に成功するのである。海洋交易で資財を蓄えた商人もパトロンに取り込む。お布施の大きいほど御利益があるというロジックを駆使して大きな資力を持つ少数の貴族・商人をメインターゲットにしたのである。※出家者の生活を守ることが在家信者の務めとされ、布施の功徳の大きさが強調された。わが国の「旦那」や「檀家」は、インドのダーナ(布施)に由来し、英語の「ドナー」と同じ語源である。仏教の拡大に伴い勢力を縮小していたバラモン教は一計を案じる。仏教に対抗できるのではないかと・・・そこで、バラモン教の教義は維持しつつもインダス文明の頃から農民が信仰している土着宗教を取り入れたヒンドゥ教という新たな宗教を誕生させるのである。誇り高いバラモンにとっては苦渋の選択であっただろう。この戦略は成功し、ヒンドゥ教は大きな勢力となる。仏教が手を付けていなかった農民という巨大市場を独占したのである。◆仏教側の応戦この状況に仏教側も手をこまねいていたわけではない。農民層の取り込みをはかるのである。一般人にも受け入れられやすい救済型宗教に舵をきるのである。◆仏教の敗北ヒンドゥ教が勢力を拡大を続けていたが、それでも仏教の勢力は維持されていた。それは仏教の最大のパトロンのインド商人が大儲けしていたからである。2・3世紀、西にローマ帝国という巨大な経済圏が登場し、ローマとの海洋交易でインド商人が巨万の富を得ていた。ラピスラズリが輸出された。赤字を補てんするために大量のローマンコイン(金貨等)がローマからインドへ流出した。※沖縄からもインドとローマの海上交易が活発だった頃のローマンコインが発掘されたという。インド商人の手を経てはるばる沖縄にたどり着いたものかもしれない。:日本経済新聞しかし、6世紀に西ローマ帝国が滅ぶと、インド商人も没落し、それとともに仏教の衰退が決定的になる。逆に商人の没落により、相対的に農民の地位があがり、ヒンドゥ教の勢力拡大は決定的になる。仏教が延命のためにヒンドゥ教の教義を積極的に取り込んだことも致命的だった。仏教はヒンドゥ教に飲み込まれてしまうのである。単純な模倣戦略や資産家をメインターゲットとした戦略など仏教が犯した失敗から学ぶことは多い。次回は、仏教とヒンドゥ教の隆盛の中で女性原理はどのように変化したのかを見てみたい。初期仏教と大乗仏教は根本的に異なる。初期仏教が修行により解脱する宗教であるのに対して大乗仏教は大いなる力に救済を求める宗教である。このような根本的に異なる教義がゼロから生まれたとは考えにくく、他の宗教からの影響があるのではないかとの推測がなされる。西方の宗教由来が疑われるのは下記のとおり。誕生とキリスト教」参照http://jairo.nii.ac.jp/0025/00009856有力な反対説があったり、不明確な点が多い分野であるが、ロマンのある話だ。※聖トマス:12使徒の1人。イエスの死を傷口に手を差し込んで確認するまで信じなかったことから「疑い深いトマス」として知られる。トマスはインドまで布教に赴きインドで死んだとされる。トマス派キリスト教は現在もインドで信仰されている。トマスの福音書はグノーシス主義の外典として知られる。トマスが死んだ港町は「サン・トマ(聖トマスの意)」と呼ばれ、そこから輸出された縞織物は江戸時代の日本にももたらされ「桟留(サントメ)縞」とよばれた。謎4東寺バラモン教では、女性原理と男性原理はどのような関係であったか◆ヴェーダの神々バラモン教のヴェーダの神々で有名なのが、ディーヴァ・インドラ・ミトラヴァルナ・アシュラ・アグニである。これらは共住時代からアーリア人が信仰していた古の神々で、いずれも男神である。※共住時代の最高神は太陽神のアシュラだったようだ。イラン系アーリア人は、アシュラをゾロアスター教の主神アフラ・マズダとして信仰する(アシュラ=アフラ)。インド系アーリア人は対抗意識からアシュラを魔人に貶め、インドラを主神に据える。インド系アーリア人はプライドが高いのである。わが国には阿修羅としてやってくる。ディーヴァは天の神だが(言語的にはゼウスに通ずる)、身近な神ではないため「閑ろな神」として人々から忘れる傾向にある。ミトラ・ヴァルナは契約・博愛・執行の神。ヒッタイトとミタンニとの国際条約でも「ミトラ・ヴァルナの名のもとに」条約が結ばれた。ヒッタイト・ミタンニの両国で共通の崇拝されていたのだろう。リグヴェーダにおいてアグニに対する賛歌が多いことからインド系アーリア人は重視したようだ。遊牧民にとって火の存在は大きかった。荒野でのキャンプファイヤーは遊牧民の心を温めたのだろう。空に向って燃え上がる炎には天に生贄を運ぶ機能があるので、供犠を重んずるアーリア人にとってはその意味でも重要だった。「護摩」炊きはホーマ(供犠)に由来するが、もともとは遊牧民の火への信仰なのだ。男性原理優位の宗教意識を持っていたである。「生み出す大地」の象徴である女性原理も重視されなかったのだろう。ヴェーダの中にも女神がいる。ヴェーダでは女神は限られている。女神が例外的に信仰の対象となったのだろう。※サラスヴァティは、仏教に取り入れられ弁財天となる。イラン系アーリア人の間ではアナヒターとして信仰される。どのようになされたのだろうか。ついての詳しい記載がある。・ディークシャーは、高次の存在様式に昇華する儀式である。・儀式を受ける者(供犠執行者)は、神への生贄である。・儀式を受けることは、一度死に二度生まれることである。・祭司が供犠執行者に水をかける。=水は「精液」を意味する・供犠執行者は、特別な納屋に入れられる。=納屋は「子宮」を意味する・供犠執行者は白い衣服を着さされる。=「白い衣服」は羊膜を意味する。・供犠執行者は納屋から出て、四方に広がる空間の上に立つ=再生と宇宙の支配を意味する。・王の即位の儀式に先立って、ディークシャーが1年行われる。・1年間のディークシャの中には断食・苦行が含まれる。=王権には苦行(タパス)が必要と考えられたようだ。修行中のシヴァをパールヴァティが誘惑した際、第三の眼でカーマを焼き尽くす「シヴァとパールヴァティ」の物語(マハーバーラタ)にも通ずる。・中心となる儀式は新年に行われる。=世界の再生・春の訪れを願う豊穣の祭りの側面もある。・儀式からは女性が排除される。=ただし、ヴェーダ時代より後には王妃も参加する事実がある・供犠執行者は宇宙・世界を体現している。・供犠執行者は白い衣服を着る。・司祭が灌頂儀式(頭に水を灌ぐ)と塗油儀式(精製されたバターを流しかける)=これにより神聖が付与される(聖別)。儀式のクライマックス。・供犠執行者は四方に歩を進め、王座に立ち両腕をあげる。=四方への歩みは、地上界の支配、王座へ上ることは時間の支配を意味する。x軸・Y軸が空間をz軸が時間を意味するのだろう。供犠執行者は宇宙軸(アクシス・ムンディ)を体現する。王は空間と時間を支配するのである。最高度の儀式になると(お金が掛かる...)アシュヴァメーダという儀式が伴った。・新年に行われる儀式=世界の再生・春の訪れを願う豊穣の祭りの側面もある。・馬は植物を活性化させる機能がある=馬は生命力、季節の循環、世界、宇宙を象徴している・特別に用意された駿馬を一年間放つ・その馬の行く先が領土となる=馬は領土を支配する「王の力」「王権」を意味する。・一年後に馬を連れ帰る・供犠として多数の獣とともに殺される・主妃が死んだ馬と添い寝し、性交のまねごとをする。・そのわきで祭祀と他の王妃は卑猥な冗談を投げかけ合う・主妃が立ち上がると、馬は解体し、肉は分配される。※馬の代わりに人が犠牲になる「プルシャメーダ」という儀式もあった。・世界の中心で即位儀式を行うこと(メソポタミア:ジッグラト・インド:王座)などに共通性が見られる。「豊穣・世界の再生=王の死と再生」という基本構造は共通する。儀式のクライマックスである聖別儀式に女性原理は登場しない。「汝の身体を増大させつつ、汝自らを犠牲にせよ」とあるように、あくまで「自らの自らへの犠牲」(オーディーン箴言)なのである。女性原理(地母神)は儀式の中心にないのである。女性と動物遺体との疑似性交など、メソポタミアの聖婚儀式とアシュヴァメーダとの間に共通点もみられる。)メソポタミアのような「王権を授与する女性原理(地母神)」との観念は見受けられない。「馬信仰」のもとで発展したのだろう。※宗教学の泰斗エリアーデは「シュヴァメーダは明らかにインド・ヨーロッパ諸民族起源である。男性原理が中心であった。北欧、地中海、メソポタミア、インド、中国、日本と広い地域にみられる。・日本の東北地方の巫女に伝承される「オシイラ祭文」(遠野物語)などである。中国・日本にはユーラシアを東進したスキタイ系騎馬民族が運んできたのだろう。※林俊雄「スキタイと匈奴・遊牧の文明」より詳しくは下記の文献参照。アシュヴァメーダ日本で目にする馬頭観音の頭上には馬の頭が乗っかっている。これは、草を食らいつくす馬のように煩悩を喰らいつくすことを意味するといわれる。「大日経疏」では「転輪王の宝馬が休むことなく四州を巡履するごとく」衆生のために奔走する明王と説明される。「四州を巡履する転輪王の宝馬」のイメージは、アシュヴァメーダの「国土を一年間巡り諸王を打ち負かし領土とする馬」に由来するのだろう。男の子が5歳になると行う儀式に「深曽木の儀」というものがある。男の子が囲碁盤の上に上り再び飛び降りるというものだ。四角形の囲碁盤に立つことは「四方(世界)を制す」意味があるという。※ソースは忘れた...もともとは王の即位儀式であったのだろうか。インドのラージャスーヤを思わせる。大嘗祭は、天皇が行う豊穣の祭りである。大嘗祭では、天皇は天羽衣という白い衣を着て湯あみをするという。儀式は死と再生の疑似行為という(西郷信綱説)。※日本書紀の「真床覆衾」に相当。これもまたインドのディークシャーに似ている。謎3東寺では、今度は古代インドにおける女性原理と男性原理を時代別にみてみよう。今日のヒンドゥー教で男根の形で崇拝され、獣の主、苦行者として崇拝されるシヴァ神のプロトタイプと考えられている。地母神をかたどるテラコッタや後の七母神に繋がると思しき七人の女神像も発見されている。地母神(女性原理)が大きな役割を果たしていたと考えられる。バーレーンのディルムンからはインダスの印章が見つかっていることから、メソポタミア文明とインダス文明との間に海洋交易が存在していたことが知られる。インダス文明はオリエントの影響を受けつつも独自発展を遂げたのだろう。※ディルムン:メソポタミアとインドの海洋交易の要衝として栄えた。一説によればギルガメシュ叙事詩のエデンの園に比定される。見る※zimmerはシュメールの神とヴェーダ・ヒンドゥー教の神の類似性を指摘している。東欧あるいはカスピ海周辺に住んでいた遊牧民族のインドヨーロッパ語族(アーリア人)が食料問題に直面し移動を開始する。移動前に共有していた言語・神話を移動後も維持したためである。「リグ・ヴェーダ」では、ダーサ(農耕土着民)が立てこもる強固な「プル」(城壁)を最高神インドラ(ギリシャ神話のゼウスに当たる)がチャリオット(戦闘用馬車)に乗りながら※チャリオット:映画グラディエーターにも登場する古代戦車。歩兵などは蹴散らされそうだ。ヴァジュラ(雷撃)で打ち砕き、ダーサを支配下に置いた。インドラは仏教に取り入れられ帝釈天になる。アーリア人は共住時代から雷神を祭っていた。インドラとゼウスの起源である。ゼウスもインドラ(帝釈天)も雷撃を表すヴァジュラを手にもつ。ムスカ大佐「これから王国の復活を祝って、諸君にラピュタの力を見せてやろうと思ってね...。見せてあげよう、ラピュタの雷を!!旧約聖書にあるソドムとゴモラを滅ぼした天の火だよ!ラーマヤーナではインドラの矢(ヴァジュラのこと)とも伝えているがねッ」とされる。アーリア人は、チャリオットの圧倒的な軍事力でインドの都市を次々に支配下に置いて行ったようだ。していなかったこと※馬はアーリア人の戦力の源泉であるから信仰の対象となる。・自己の文化に非常に誇りを持ち、インド土着の文化を蔑んだこと・呪文・賛歌を宗教儀礼とする、ある種の「言霊」思想を持っていた。※呪文・賛歌の内容を間違って発生すると霊力が損なわれるということで、一言一句間違えないように細心の注意をもって暗唱したという。リグヴェーダだけでも源氏物語と同じ分量である。後に密教のマントラに繋がっていく。古ゲルマンの呪文も同じ思想なのだろうか??・家族は家父長を中心に三世代で構成され、家族が集まってヴィシュ(氏族)、氏族が集まってジャナ(部族)を構成していたこと。さいころ賭博が大好き・スーラ酒が好き。ソーマ酒という幻覚作用のある酒が大好き※一説には、ソーマ酒はベニテングダケの一種から作られたとされる。・先住民の女性を奴隷・妾としていたこと※混血児は家族の構成員・準構成員となった。そのため混血が進んだ。混血児は母親の言葉に影響をうけ、結果、家族全体の言語さらには氏族・部族の言語にも影響を与える。リグ・ヴェーダにもすでに土着言語特有の反舌音の単語が含まれている。・土着民の中にはアーリア人から見て非常に裕福な者(パニ)がいたこと※オリエント等の海洋交易を通じて富を蓄えた商人なのだろう。今でいえば、アーリア人は「パチンコ、競輪が大好きな酒飲みで時には覚せい剤も打つ女好きの好戦的なレイシスト」ということになる!?あまり友達になりたくないですね...次回は、ヴェーダからアーリア人の宗教意識を読み取ってみよう。【追記】インドヨーロッパ語族の故郷インドヨーロッパ語族の故郷については諸説ある。比較言語学からはインドヨーロッパ語族に共通する単語を分析することにより、共住時代の居住環境を再現し、インドヨーロッパ語族の故郷を推測するアプローチがとられている。それによれば、「ブナの木が生え、牛の馬が飼育され、川にはサケやマスが泳ぎ、森には狼や熊が棲息する...」という結論がえられた。そこから、カスピ海、東欧、北欧等に候補地が絞られるのだという。古代宗教における女性原理と男性原理との関係はどのようなものだったのか??世界最古の物語、ギルガメシュ叙事詩を素材にみてみよう。◆ギルガメシュ叙事詩ギルガメシュ叙事詩の概要は以下のようなもの。・昔々、メソポタミアに半神半人のギルガメシュという暴君がいた。・神々は、ギルガメシュを懲らしめるためにライバルのエンキドゥを創造する。・野山を駆ける野人エンキドゥは、神殿娼婦に導かれギルガメシュ王の統治するウルクにやってくる。・エンキドゥとギルガメシュは争うが、互いに認め合い親友になる。・エンキドゥとギルガメシュは、森の悪魔フンババ退治にでかけ、フンババに勝利する。求婚するも、ギルガメシュに罵詈雑言を浴びせかけられたうえに振られる。・メンツをつぶされたイシュタルは激怒し、天の牛を地上に遣わし災いをもたらす。・そこで、エンキドゥとギルガメシュが協力して天の牛を殺害。・天の牛を殺したことで、エンキドゥは神々から呪いをかけられ死亡。・親友の死にギルガメシュは、自分もいずれ死ぬ運命を憂い、永遠の命をもとめて旅をする。・大洪水を生き延びた男から永遠の命をもたらす植物を手に入れるが、旅の途中で蛇に奪われてしまう。※死への向き合い方などは東洋思想に親近性がある。神殿娼婦と交わることで、知恵を得て野人から文明人に変化したこと・ギルガメシュは、大地母神のイシュタルとの聖婚を拒絶することにより、死を受け入れなければならなくなったこと。逆をいえば、イシュタルを受け入れれば不死を手に入れ人間以上の存在に成りえたこと。※イシュタルとドゥムジーの神話では、人間であった牧人ドゥムジーは、イシュタルの愛を受けることで、神性が与えられた。ギルガメシュ叙事詩(ちくま学芸文庫)の解説ではエンキドゥは、この遊び女(神殿娼婦)によって野生の荒々しさを捨て去り獣の状態から人間にかわり、女といっしょにおとなしくウルクに向ったのであるが、この根底には単なる風俗以上の原初の観念が潜んでいるように思われるとある。男性原理がアップグレードされるという思想があったということだろう。※旧約聖書では「イブにそそのかされたアダムが木の実を食べ知恵を得た」という話があるが、エンキドゥと神殿娼婦の話はその源流にあたる。ギルガメシュ叙事詩では、女性が直接的に男性に知恵を与えたという構造になっており、女性原理が肯定的にとらえられていた。※ジグラト:神殿の頂上には寝台があり、そこで神婚の儀が行われた。塗油行為を伴った神殿娼婦との聖婚により、その王の地位(王権)を確かなものにしたとされる。※ギルガメシュ叙事詩には「香油でお前を聖別した女(神殿娼婦)は、今お前のことを嘆いている」と書かれているが、神殿娼婦との交合においては塗油行為が伴っていいたようである。救世主のことをメシア(油を塗られし者)とよぶが、これもシュメールに起源がある。オリエントなどの乾燥地帯ではメンテナンスのために道具や肌に油を塗る行為が一般的に行われていた。そのため「塗油=質を向上させる=完成させる」というイメージの連関があるのだろう。見る◆神話・伝承辞典(バーバラ・ウォーカー・大修館書店)「王位:...男系長子相続の法は存在しておらず、王が自分の息子によって相続されることは稀だった。シュメールやアッシリアの王の場合、王が誰なのかわからなかった。エサックルナ王は「無名の者の息子」と呼ばれた。女性原理と交わることで再生するという思想もあったようだ。それを示すのが神話の中の大地母神のイシュタルと夫・ドゥムジーとの関係である。イシュタルの冥界下りの概要は以下の通り。ドゥムジーが冥界へ行くと、生物が生殖活動をやめてしまった。女たちは地上に座り、髪を振り乱して涙を泣かしてドゥムジーの復活を願った。そこで、イシュタルはドゥムジーを取り戻すべく冥界に下り、ドゥムジーを連れ帰った。すると地上で生命活動が再びはじまった。※旧約聖書のエゼキエル書にもよく似た記載があり、イシュタルの冥界下りの話はオリエント世界で普及していたと考えられる。東方へも伝播し七夕伝説の起源ともなった。イシュタルは冥界へ行く際に七つの門をくぐりそのたびに衣服を脱がされるという記載がある。影響を与えているし、古事記のイザナギは、冥界のイザナミに会いに行く際に、七つの衣服を脱ぐのであるが、これなどはイシュタルの冥界下りの影響を受けていることに疑いないところである(「ギルガメシュ叙事詩」(ちくま学術文庫・解説)「死と再生」(井本英一)参照)。・男性原理と交わることで・男性原理を再生させると解釈したのだろう。シュメールの王は、神話の世界観をそのまま儀式として再現したそうだ。神殿の頂上で性行為に及んだとのことだ。バビロンの聖典では「もし王が打たれた時に涙を流さなければ、悪い年の兆候である」と記されている。後に串刺しによって殺害されたそうだ。これらの儀式は、男性原理が一度殺されることを祭りで再現したものだ。見るシュメールでは男性原理の殺害は、殺牛によって仮託されたのだろう。天牛の「もも」(生殖器の婉曲表現として用いられる)を切り裂き、イシュタルに投げつけた。天牛のももの上で悲嘆にくれた。地上に財宝をもたらすことになる。」(続きは「世界女神大全1」で)と表現されている。・娼婦が悲嘆にくれる様はドゥムジーが地上から消えた時の女たちの反応とよく似ている。・また、牛の生殖器と娼婦という組み合わせは、性行為を暗示するものである。(バーバラ・ウォーカー・大修館書店)「イシュタル:...新年の元日には、イシュタルとタンムズが床をともにすることになっている。そこで、地上の王は神殿の秘密の部屋で女神(神殿娼婦)と交合の儀式を行い、神話的な聖婚を再現する...ギルガメシュによれば、イシュタルは愛人に対して残酷だった。それは、彼女の愛人たちが次々と例外なく、自らの血で大地の生産力を回復させるあの生贄となる男神を体現していたからである。雄牛がこの男神の化身とみなされた場合、その雄牛は去勢され、切断された雄牛の生殖器がイシュタルの像に向って投げつけられた。「これはたぶん、イシュタルをたたえて行われた自己去勢の儀礼に由来する」。イシュタルの巫女たちは年ごとにエルサレムの神殿で女神に男神を捧げる供犠の儀式を行っていた模様である。「アッティス:キュベレのこの世の化身である処女神ナナの息子で...処女神の息子の典型である。アッティスは、成人すると、人類救済のために供犠のため生贄となり、救世主となった。アッティスの肉体はパンとして崇拝者たちが食べた。去勢され松の木の十字架刑にされた。ナナはシュメールのイナンナ...アッティスの死んだ日は、「黒い金曜日」と呼ばれ、アッティスの像は神殿に運ばれ、...その儀式の間、入信者たちは去勢されたアッティスに習い自らを去勢し、雄牛の供犠において生贄とされた雄牛の男根とともに女神にその切断した男根を捧げた。※エフェソスのアルテミス像:胸部の房状の造形は牡牛の睾丸とも解釈されている。地母神と雄牛との繋がりを示唆するものだ。「ミノス:...神話編纂者は、供犠としてのパシパエー(女神)と雄牛神との交わりを奇妙な倒錯とし、彼女の息子の雄牛の顔を持つミノタウロスを化け物として書き換えた。※ギルガメシュ叙事詩(ちくま学芸文庫)「これらのテーマ(天の牛)は、オリエント及び地中海世界で発展した牛をめぐる神話(エウローパ神話、ミノタウロス神話など)主としてイベリア半島で行われている闘牛のならわしと関係がある広い文化史との繋がりを持つものであり、今後の解明が期待される問題と思われる。男性原理は一度殺害された後に女性原理によって復活を遂げるという思想があったようである。ギルガメシュ叙事詩ではギルガメシュがイシュタルを罵倒するなど大地母神イシュタルの地位(女性原理)に陰りがみえるがそれでも女性原理はまだ主導的地位にあった。古代オリエント世界では地母神(女性原理)の地位は強大だった。これらの思想は、キリスト教のイエスとマグダラのマリアとの関係にも通ずるものがある。聖婚を思わせる塗油行為(イエスにナルドの香油を注ぐ行為)や※ナルドの香油:インド交易によってもたらされた香草(ナルド)から抽出される。非常に高価なもので1瓶が300万円ほどする!!イエスに対するマリアの畏敬の深さを物語る。イエスの復活の目撃などイエスの復活に関与したのはマリアである。キリスト復活の物語は、イシュタルとドゥムジーの聖婚儀礼と構造が極めて類似しており、キリストの復活物語はメソポタミア・バビロンの神話の強い影響のもとに成立したと考えられる。キリスト教のマリア信仰のベースにはメソポタミアの古代地母神信仰がある。外典とされるグノーシス主義の福音書である「マリヤによる福音書」「トマスによる福音書」「フィリポによる福音書」からもオリエントの聖婚思想に裏打ちされたマリアの能力と権威や家父長的思想への対抗軸としての両性具有的存在への回帰を読み取ることができる。正典とされる四福音書からは多かれ少なかれマグダラのマリアを牽制することによって使徒的で家父長的な教会の権威が際立たされている。原初キリスト教団におけるマリアの権威は大きく、イエスの死後、マリアの派閥とそれに対抗する男性使徒との間に対立が生じたのだろう。最終的にはマリアの派閥は敗北するのだが、オリエントの地母神信仰に裏打ちされたマリア信仰は根強く、キリスト教の「裏」の信仰として受け継がれるのである。※世界女神大全II「マグダラのマリアに先行してあった神話的伝統に照らしてみると彼女が復活したキリストを「園丁」であると「見誤ったこと」が、極めて重大な意味を帯びてくる。シュメール文明において女神イナンナの息子=愛人には「園丁」という名前が与えられていたからであり、その際にイナンナは自分の主人を失って涙を流したからである。この息子=愛人を供犠する儀式には神殿付の女祭司による塗油行為が含まれていたことは、マグダラが文字通り「神殿=塔の女」を意味する事実と、またもや興味深い符合を見せるのである。売春と塗油の結びつきも示唆的である。女神の宗教における神殿付女祭司の役割には神聖な儀式としての塗油及び売春行為が含まれていたからである。(バーバラ・ウォーカー・大修館書店)キリスト:「油を塗られた者」の意。中東地方の生贄になった多くの神々の添え名。「油を塗る」ということは、オリエントの聖婚の儀式に由来する。東方諸国では神の男根像lingam、すなわち神像の勃起した男根は聖なる油(ギリシャ語chrism)を塗られた。それは神の花嫁である女神の膣への挿入を容易にするためであった。East)...昔は聖なる結婚で王権が保たれたため、...その正式な叙位式として塗油行為が行われた。詩篇作者の「あなたは私の頭に油を注ぎ」という言葉は、神-王の男根に油を塗った古代の慣習から来たものである。この「頭」とは男根の婉曲表現...やがて(聖婚が)行われなくなり、そのために男根に油を塗ることに代わって頭に油が塗られるようになるのである。新約聖書のキリストのように救世主は葬りのためにのみ油を塗られることとなった(「ヨハネによる福音書」12:7)。葬りとは、大地との結婚であった。イエスがキリストとなったのはマリアがイエスの葬りの用意のために、イエスのからだに香油をそそいだ時であった(「マタイによる福音書」26:12)。マリアはまたイエスの復活をも告げた(「マルコによる福音書」15:47)。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。