文殊は、極楽の一聖として如来の化儀をたすけ、弥陀経の同聞衆につらなりては、一会の上首たり。大聖竹林寺にまふでて、未来の衆生はいづれの行によりてか、生死をはなるべきとまふされければ、弥陀の名号をとなへてやむことなかれと、こたえたまひけり。一心に帰依せんひと、もはらかのおしへにかなふべきものなり。この諸仏菩薩、ことに弥陀を念ぜよとおしへ、ひとへに西方の往生をすすめたまふ。垂迹の本意、またひとしかるべければ、いづれの神明かこれをそむきたまはんや。釈迦如来は、娑婆の教主、衆生の慈父なり。御とき、黒駒に乗じて、三日三夜のあひだに、日本国を巡見したまひけるに、熊野にまふでて一夜通夜したまひけるとき、権現と太子とことばをまじへて、たがひに種々のことどもをかたりたまひけるなかに、権現、太子にむかひたてまつりてのたまひけるむねをつたへきくに、ことに仏法に帰して後世をねがはば、かみの御こころにかなふべしとはしらるるなり。かの新羅の明神ときこゆるは、園城寺の鎮守なり。園城寺(おんじょうじ・滋賀県大津市)は天台寺門宗の総本山で御本尊は弥勒菩薩。通称は、三井寺(みいでら)で近江八景の「三井の晩鐘」で有名。第十四番札所であり、如意輪観音が祀られています。(814-891)が感得した黄不動は日本三不動の一尊。第三に、諸神の本懐をあかして仏道にいり、念仏を勤修すべきおもむきをしらしむといふは、一切の神明、ほかには仏法に違するすがたをしめし、うちには仏道をすすむるをもてこころざしとす。これすなはち和光同塵の本意をたづぬるに、しかしながら八相成道の来縁をむすばんがためなるゆへなり。このゆへに、ふかく生死のけがれをいむは、生死の輪廻をいとふいましめなり。第二に、実社の邪神をあかして、承事(しょうじ)のおもひをやむべきむねをすすむといふは、生霊・死霊等の神なり。これは如来の垂迹にもあらず。人類(にんるい)にてもあれ、もしは畜類(ちくるい)にてもあれ、たたりをなし、なやますことあれば、これをなだめんがために神とあがめたるたびひあり。文集のなかに、ひとつのためしあり。二所三嶋(にしょみしま)の大明神といふは、大箱根は三所権現なり。二所は、伊豆山と箱根。