信じれば浄土往生が約束される→自力の努力(修行)は不要だから精一杯今の人生を生きろって感じの教えだと理解したんだけど、じゃあ在家の五戒とか四諦八正道とかどこにいったのよっていうか。個人的には後者の方がちゃんとしてるという印象なんだけど、その辺どうなんだろう。悪人正機(字が怪しい)を勘違いして「悪いことした人ほど浄土往生しやすいから積極的に悪事を働いてやれ」とか、そういうのが間違った解釈(異安心)だっていう説明はあるんだけどね。「末法の世では、人間はいくら頑張っても自力で悟りなんて開けない」と考えたところからスタートした宗教だから自力を否定するのは分かるんだけど、なぜ「頑張れるところまで自力で頑張って、最後は阿弥陀様にすがれ」としなかったのかが気になるというかね...。師匠にあたる法然上人は別に自力を否定してなかったような気がするけど、これは憶え間違いかな。ID:HuTbF7oh0>>164法然上人は、凡夫の機根で「自力の念仏」をしても往生は出来ないと、明確に否定されているよ。「数多く念仏するのは、一念では不安だからだ。念仏するのは自力の念仏」などと言う人がたまにいるが、これは大間違い。法然上人は、このように仰られて、そういう考えを正しておられる。>念仏の数を多く申す者をば自力を励むといふ事、これ又ものも覚えあさましき>ひが事なり。>ただ一念二念を唱ふとも、自力の心ならん人は、自力の念仏とすべし。>千遍万遍を唱え、百日千日夜昼励み努むとも、ひとへに願力を頼み他力を>仰ぎたらん人の念仏は、声々念々、しかしながら他力の念仏にてあるべし。唱ふれども、>しかしながら願力を仰ぎ、他力を頼みたる心にて唱え居たれば、かけても>ふれても、自力の念仏とはいふべからず「俺が念仏した功徳で往生するんだ」と思っていれば、一念だろうが自力の念仏。「念仏すれば必ず阿弥陀様が救い取って下さる」と思っていれば、一念だろうが何万遍だろうが、それは他力の念仏。「ひとへに願力を頼み他力を仰ぎたらん人の念仏=他力の念仏」なんだね。ID:HuTbF7oh0私は浄土宗なので、真宗側から見ると妙な解釈してるところもあるかもしれないが。称名念仏はげむべし『正像末和讃』に、このような親鸞上人の言葉がある。確固たる「信」を持ち得ていない状態。そのような状態であっても、「信後の人に劣らじと称名念仏励むべし」と説かれていることには注目しなければならない。ID:R/s+f44d0>>172浄土宗では、他力という言葉を「阿弥陀仏が凡夫を救う働き(願力)」に限定的に使っている。他力と自力を分かつものは、「仏を、その願力を頼む心があるか否か」。基本にあるのは「阿弥陀仏の本願に随順する」という姿勢。念仏を一番勧めるということになる。念仏を励むうちに信心が確立されていく、というのは法然上人の考え方だから当然、弟子である親鸞上人もそれを受け継いでいても不思議ではないよ。>ふかく、本願をたのみて、一向に名號を唱ふべし。>名號を唱ふれば、三心、おのづから具足する也。あり、浄土宗における「信」の心の有様。>但し三心四修と申す事の候は、皆決定して南無阿弥陀仏にて往生するぞと思ふ>内に籠り候也。三心(信心)や四修(修行の有様)とは、すなわち「念仏すれば必ず往生するのだ」と思い実践する人に、求めずして自然に備わっていくものである。ID:2srGqlfz0真宗の念仏は、報恩感謝の念仏だと良く言われるね。阿弥陀仏に救われることが確定している自分に気づき(信心を持って)、そのことに報恩感謝するための念仏だと、近くの御院家さんは言っておられた。浄土宗の念仏は「凡夫が修することが出来る中で最高の往生行」というスタンスだそうだ。「一日一善と言っても、一日に一度しか善いことをしてはいかんということではない。気づけば百万遍の念仏が積み上がっているのだ』と言葉を残されている」だそうな。同じ念仏だと思っていたけど、よくよく聞いてみると結構面白い違いがあるね。ID:V/EBQNO10うちとこは親鸞会というらしいんだが、以前別のスレでそう言ったら「そこはヤバイ」って言われたんだ。ID:R/s+f44d0私個人としては、関連してこのようにも考える。先立っていかれた人達は、既に生前の念仏や遺族の念仏回向によって往生している。よって、先立つ大事な人達を思って仏壇や墓に向かって念仏する心には、極楽往生を求める心がある。悼む気持ちには、必ず再会を願う気持ちがあり、「極楽にいる人との再会を願う」心には即ち「自分もまた、そこに生まれたい」という心が含まれているから。人を善知識として、念仏回向するたびに、決定往生の業を積ませていただくのだ、と近頃は思うようになりましたな。オカンというものはつくづく偉大ですな。して、亡くしてから気づくのが難点だが。ID:DemFMhtR0コネってか、宗派によりけりだな。真宗は厳密には坊さんじゃないんでアレだが、他の宗派だと得度や度牒など師僧がいないと提出書類の欄が埋められん。そんな根性で小規模な寺院に入ったところで、ロクなことにゃならんと思うがね。デカイ寺は「ああ、忙しいんだな」である程度納得してくれるが、小さな寺は檀家との付き合いを濃密にするか、法要で役に立つスキルを身につけて他の寺の手伝いに回るか、手段を考えんとやっていけんよ。無住寺の多い、田舎は特にね。ID:uAa08nwN0殺人鬼つーほど殺してるなら、普通は投獄されて死刑だけどな。アホみたいな例を出しなさんな。宗派には、坊主になってから法的な罪を犯した場合の罰則規定がある殺人辺りは僧籍剥奪ってところが多い。合同で出資してる大学らしい。坊主の資格を取る人の多くが、大学在学中に単位を満たして行を受け、取得することを選ぶそうな。大学なら四年使って学べるが、大卒資格を伴わない取得方法の多くが、週単位の泊り込みを含む合宿形式の講座に数年通って、行を受けるというタイプらしい。ID:Sbfq4q0v0>>196アングリマーラの例のように、出家したからって罪が無くなるわけじゃないからなぁ当然、その報いは受けなきゃイカンよな。出家したり牧師になった途端に、聖人の如く扱ったり、バランス悪いと思う。ID:OcknktSe0暫くぶりに見てみると、詳しい方が多くて色々考えるきっかけになり勉強になりました。ありがとうございます。勉強になりましたが、実は、上の方が書かれている不浄観ってなんか苦手です。構成されていますが、不浄観というのは肉体の不浄(腐乱した死体等)な様子を観る事によって肉体に対する邪念を止める事を目的にしています。簡単に言うとスタイル抜群の女性のヌードに欲情するのではなく、それが死体となって不浄になる様を想像することによって欲望から解放される、ってのが不浄感なんですが、でもね、これって煩悩を煩悩で打ち消そうとしていると思えるんですよ。肉体に対する欲望が煩悩なら、それを肉体の不浄な様子を想像して打ち消そうとするのも煩悩。煩悩を煩悩で置き換えるだけであって無意味ではないかと。瞑想の意味を正しく理解していないと、人間にとって不浄感を修行することは害悪でしかない(と思います)。瞑想ってのは宗教抜きにしても大事なことだと思います。その方法論を間違えると道を誤ると思います。煩悩を煩悩で打ち消す修行をするのではなく、心静かにいることを目指す瞑想をしたいなあ、と私は思います。ID:Z37xdJDN0まあ実際、相当グロイからなぁあんまり見慣れたいものではない。上にあるように、バグムダー河畔の比丘たちの間に起きた殺人事件を切掛けに具足戒の第三が出来、厭世観を生じやすい不浄観に代わり、数息観が釈尊によって勧められることになる。律を説く上で、よく触れられる話だな。タイなどでは、今も不浄観が非常に盛んで、寺院の庭に狗の死骸が放置されていたり、女性のミイラが安置されている部屋があったりする。僧侶は病院や警察の解剖室への出入が自由になっている場合があるそうな。日本においても、檀林皇后の「帷子辻(かたびらがつじ)」の故事などあり、また飢饉や戦などで屍体を目にする機会は多かっただろう。結局のところ、日本ではほとんど不浄観についてはスルーで、数息観がクローズアップされる感じだな。「入息出息を念じることを実習しなさい。...入息出息を修めるならば、大いなる果と大いなる福利を得るであろう。初心の方は、(いきなり不浄観ではなく、)数息観から始めるのが良いと思う。ID:9K5gMKWk0お寺さんでは、仏飯はその後どうされてますか?家では下げたあと、いただきますけど。ID:glN+OV9e0うちでは、十一時くらいに炊きあがるようセットしといて、炊きあがったら上げて自分らの昼食が済んだら下げてジャーの中へ。うちはせいぜい五合くらいしか炊かないけどね。ID:rGI7r60B0>>204さん教えて頂いてありとうございます。ID:RozD9RnDO法華経の方便品に、来世に仏道を成就する、とあるよね。お寺に、お参りしてみて、ふと思った。ID:9AdOqGmO0うちの寺のおっさんが、鳥巣禅師と白楽天の話をしてくれたんだが、止悪修善が佛の根本だと聞いたのは、それが始めてだったな。ID:PamtR7A5Q戒といえば、お釈迦様は、護摩を禁止したという話があるが、これについて、私見を。確かに、出家の戒律では、お釈迦様は、護摩を禁じている。これは、護摩そのものが、悪というわけではない。(火による供養《つまり護摩》が、最も優れている、と、お釈迦様は言われている。)つまり、祭祀という仕事をすることが、ニルバーナに入るには障害になるのではないかと思う。(お釈迦様は、自分の死後、仏舎利の祭祀は、在家にまかせるよう、遺言されている。ID:PamtR7A5Qでは、今の時代、護摩を行なうことに意義があるのか、これについても、私見。“来たって見よ”と言われても、今の時代、お釈迦様は、いない。仏の祭祀を行なうことにより、自ら仏を知り、法を学ぶ。そのために、護摩を用いる。多くの一般の人々のために、祭祀を行ない、人々に仏(あるいは神)の力の恩恵を、もたらす。そのために、護摩を用いる。護摩など、祭祀の仕事を行なっていても、預流果を得る妨げにはならない。(在家でも、預流果を得ることは可能。)預流果なり、その上の階梯なりを得た後に、完全な戒律を用いても、ニルバーナに達するのは、可能ではないかと思われる。怒るのは、自然な感情。無理に、押さえつけることはない。心とは、とりとめのないもの。(諸法無我)一時の感情には、とらわれないようにする。ID:qV4ohqN7O諸々の事柄は、表れては、また滅するもの。(諸行無常)外面的な物事にも、あまり、とらわれないようにする。悪事をなす人には、因果応報。作り出すことができるとある。神通力の話などと併記されている。ID:RFw5+NKH0>>300うちの旦那は読経や和讃こそ惚れ惚れするくらい巧いけど、ぶっちゃけデブだし正座苦手だし、身だしなみもアレwでもさ、爺様婆様達と一杯やりながら悩み聞いたり、入り込み過ぎちゃって回向しながら泣いたり、いろいろ見てると、この人のとこの寺に嫁に来て良かったと思う外面を取り繕うことに、無理しすぎてるんじゃないかなぁうちのはサバケすぎだとは思うけどさ。ID:F/RdOSfA0>>341私は浄土宗の坊主で、他宗のことはあまり存じませんが、答えられる部分をお答えします。人は死ぬと「中有」という状態で49日過ごすとされますな。自殺者は専用の地獄があると、恵心僧都の『往生要集』にありますので、そっちに行くことになるんでしょう。念仏をしている場合は別で、臨終に阿弥陀仏の来迎を受けて、即往生することになります。極楽往生の場合は、弾指の間に極楽の蓮華の蕾の中に化生するとあります。弾指とは指パッチンの音ですね。それくらいアッという間に往生は完了するようです。それでは何故先祖供養や七日ごとのお勤めをするのかと言えば、それは遺された人達のためです。葬式や七日参りは、遺された人達が「近しい人の死」というものを受け入れていくための「通過儀礼」であり、またその死をきっかけに仏教に触れていただくご縁としていただくのです。教え導く子は善知識(ちしき)なり」とあります。「わが子はその死を以て、私を仏法に導いてくれた善知識(先達)だ」と認識するまでになる。ほとんどの人は一口に「阿弥陀仏の救いを求めてお念仏しましょう」と言っても、それは難しいことです。亡き人のために供養するのだと思えば、悼む心に従って声が出る。我々はご先祖のためにお念仏していると思いながらも、自分の往生のための「業」をも積ませていただくのです。我が宗では、ご先祖にお念仏を回向することを大事にしています。ID:F/RdOSfA0>>345>所々難しい言葉がございましたが私のレスの中でしたら、遠慮無くご指摘くだされば、出来る限り平たく表現します。今日はもう寝てしまいますがwおやすみなさい。ID:lIOh0bTi0門徒には、先祖供養なんて無いのではなかったっけ。生まれ変わるのは輪廻(苦しみ)の中だから、仏教は生まれ変わるんじゃなく浄土へ行く(輪廻から解脱する=如来になる)んじゃなかったけ?。南無阿弥陀仏いつも一所懸命、弥陀の名をお唱えするの。ID:Xr8HXVsTO>>353インド仏教をベースにしてるようにうたってるが紛い物。家が寺でいずれ坊主になる予定だけど何か質問あれば。難しいことはわからんがな。各自のことがらである。人は、他人を浄めることができない。ID:hUmNNzND0>>526真宗はそう言うね。別にそれで気が休まる人もいるんだから、目くじらたてて禁止するよーなものでも無い気がするけど、うちの実家の寺では禁止になってた。そもそも漁師町で海の側だから、昔は葬式の後、海で手を洗って帰ってたらしい。死をケガレと考えるのは、日本人の代々受け継がれている考え方だからどーしよーもないとこがあるんだよね。