同時代人である2人は実際に親交を深めた間柄でもある。かかわらず、その作風はまったく対照的である。対照的であるにもかかわらず、われわれが抱く漢詩に対するイメージを2人の作品は代表している。近いうちに暇を見てもう少しゆっくり読み返してみようと思う。刻まれた石碑が富雄川の東岸(生駒市上町)にある。ヲ率ヰテ/長髄彦ノ軍ヲ御討伐アラセラレタリ/時ニ金鵄ノ瑞ヲ得サセ給ヒシ二因リ/時人其ノ邑ヲ鵄邑ト稱セリ聖蹟ハ此/ノ地方ナルヘシ」と刻まれている。これまでに見て来た神武東征関連の石碑に比べると、はるかに巨大である。石碑を建立した有志の強い思いがうかがえる。私は当地において実際に神武天皇率いる東征軍と長髄彦=登美毘古との戦いが繰り広げられたとは考えない。神話の類を史実としてとらえることには懐疑的である。確かに富雄川沿いには「鵄山」と呼ばれる丘陵が存在する。「鵄山」には「金鵄発祥之處」と刻まれた石碑が立つ。いった文言が刻まれた石碑も点在する。真弓地区には「真弓」の地名の由来となった真弓塚もある。)において、いずれも神武東征神話と関わりのある史蹟として紹介されている。それらが富雄川の流域に存在しているからといって、東征神話が史実であったという証拠にはならない。それらの石碑が建てられたのは『古事記』や『日本書紀』に記された神武天皇の時代からは2600年近くも後のことなのである。真弓塚もまた長弓寺の創建に関わる奈良時代の史蹟として伝えられているに過ぎない。/名著出版/1990・10)と考える池田末則の論考との関わりから、「トミ」の地名を持つ当地=登美=富雄の歴史をとらえてみたいと思っている。池田によると、「トビ」や「トミ」といった音をふくむ地名は古代の「烽」(飛火)にちなむという。古代の「烽」にちなんだ当地が後代に東征神話と結びつき、あたかも長髄彦=登美毘古の本拠地であり、同時に東征軍との激戦の地であったかのように解釈されたのではないか、と。「時人其ノ邑ヲ鵄邑ト稱セリ聖蹟ハ此/ノ地方ナルヘシ」という文言の刻まれた巨大な石碑を前にして、あらためて神話と史実との違いについて考えた。富雄川の西岸から百メートルほど丘陵側に入ったところに饒速日命の妻で那賀須泥毘古(長髄彦)の妹であった登美夜毘賣(御炊屋姫)の塚とされる石碑が立っている。富雄川を挟んだ反対側の田畑の一角である。田畑の一角にぽつんと立っている。遠くからでは田畑のなかにこのような石碑があることなど気がつかないだろう。塚と称してはいても、神話の類の人物のものである。刻まれた文字の下にはそれよりも小さな文字(横書き)で「傳稱」(伝称)と刻まれている。その謙虚さがまことに良い。先週末より風邪をひいている。今年の風邪は熱が出ないようである。少なくとも私の場合はそうである。その代わり、鼻水と咳が続く。それも深刻なほどではない。これが今年の風邪の特徴なのであろうか。本来であれば、風邪などひいている場合ではない。一日も早く恢復したい。生駒市の「金鵄発祥之處」の石碑。刻まれた石碑は樹木が生い茂る林のなかにぽつんと立っている。視界も樹木によって遮られ、部分的に富雄川方面が見通せるくらいである。いまでは誰からも顧みられなくなっているかのようにそのたたずまいも寂しげである。「鵄山」の石碑と同様、石碑そのものはそれほど古いものではない。近代に入ってから建てられたものであろう。生駒市の「鵄山」の石碑。富雄には神武天皇東征神話にちなんだ伝承地が幾つか残されている。正月、初詣を兼ねて富雄川沿いを散策した折にはその伝承地の幾つかをめぐった。ここでまず断っておきたいのは、伝承は、所詮、伝承に過ぎないことである。伝承を史実の反映であるとは積極的に考えるべきではない。伝承と史実との違いを明確に意識しておくことはやはり必要である。その土地に伝わって来たことは興味深い。伝承が史実を必ずしも反映させたものではないように、伝承自体も時代の変遷によって変化しているはずである。私が本当に知りたいのはその変化の過程である。いまではそれももはや不可能というものであろう。写真は「鵄山」の石碑である。富雄川沿いにある高山郵便局(生駒市上町3410-2)から裏手に入っていく道がある。「鵄山」の石碑はそのかたわらに立っている。「従是東二丁」と刻まれているように、この道を奥(東)へと入っていくと、やがて長髄彦との戦いのさなかに出現した「金色霊鵄」(金鵄)の発祥の地とされる鵄山に到着する。高山郵便局の裏手に位置する丘陵が鵄山であるという。後藤明生を読む会(第14回)後藤明生を読む会(第13回)→こちら昨日は後藤明生を読む会の第14回がもよおされた。今回のテクストは『めぐり逢い』(集英社/1976年3月)である。いつものように代表の発表者が基調報告をおこなった。貴重発表の後、参加者のあいだで討議がおこなわれた。今回も話題となった事柄をアトランダムに列記しておこう。・夏目漱石の『我輩は猫である』を如何に「本歌取り」したかが『めぐり逢い』の大きなテーマとなっている・「あとがき」における「『吾輩は猫である』の本歌取り式のことをやってみたいと思った」という微妙な表現について(なぜ、率直に「『吾輩は猫である』の本歌取りをやってみたいと思った」と書かなかったのか?)・藤原定家の『毎月抄』における「本歌取り」についての解説(「よみかへ」「その歌をとれるよと、きこゆるやうによみなす」「あまりにおほくとる事は、あるまじき」)・漱石の時代と現代=『めぐり逢い』の時代とのズレを団地という場所によって描く・冒頭で披露されている「わたし」が猫を嫌う理由=「猫は笑わない」という記述は『吾輩は猫である』における「猫だって笑わないとは限らない」云々の箇所を意識した一節である。ついて(襖の破れ目をそのままにしておくことの意味について)・1975年9月21日から新聞で連載された本作はそれを読み進める読み手自身の日常的な時間と重なりあうようにして出来事を進行させているものの、同年の年末で連載が終わるにもかかわらず、物語は正月のシーンを持ち出して終わる(現実と小説とのズレを喚起することで本作がまぎれもないフィクションであることを指し示している)次回の研究会は春頃を予定している。私が貴重発表をおこなう。テキストは『首塚の上のアドバルーン』(講談社)。詳細は、決定次第、ご案内します。いの法融寺(奈良市二名1-2420)の石段下から学園前方面に抜ける道がある。その道を学園前方面に向かって歩いていく。左手に「二名小学校跡」と刻まれた石柱を見ながらさらにだらだら坂を登る。ささやかな峠を越えて下っていくと、左手に阿弥陀寺(奈良市学園赤松町2826-1)がある。一般に「みねのてら」と呼ばれているという。富雄と学園前とを分かつ丘陵の峯に建てられているからであろう。いまではあたりは住宅で埋め尽くされているが、かつては眼下に山野が広がる見晴らしの良いビュースポットであったはずだ。写真は境内に並べられた石仏の一つ。石を組み合わせて簡素な屋根を作っているのが微笑ましい。本堂の裏手には役の行者の石像が置かれていた。参道の脇には山中麦邨の句碑も建立されていた。(奈良市二名1-2420)の石段下から学園前方面に抜ける道がある。(奈良市二名町1-3716-1)は現在も存在する。その位置は石柱のある付近から北方へ500メートルほどのところである。創立は昭和48年であるとのこと。いうことは、昭和48年当時、石柱のあった付近が二名小学校のあったところなのであろうか。詳しいことは何もわからない。あたりに人影もなく、誰に訊ねることも出来なかった。法融寺(奈良市二名1-2420)は杵築神社(奈良市二名平野町2-2097)の南方数百メートルのところに位置している。長い石段をのぼっていくとやがて山門に達する。七福神を刻んだ巨大な石造物には圧倒される。お堂も真新しく、近年、建て替えられたのであろう。境内を散策していた参拝者の話によると、大晦日には除夜の鐘で多くの参拝者が詰め掛けるという。写真は長い石段の登り口に安置された地蔵石仏である。境内には他にも多くの石仏・石塔が見られた。初詣の日は、長弓寺(生駒市上町4446)に参詣した後、富雄川沿いをさらに南下した。途中、杵築神社(奈良市二名平野町2-2097)の参道に長蛇の列が出来ているのを見つけた。田んぼに挟まれた参道は、普段、閑散としている。それが新年を祝う参拝者で埋め尽くされているとは珍しい。地元民にしか知られていない秘密の功徳でもあるのだろうか。思わずその列に連なり、想定外の参拝と相成った。ゆかりの古社であるという。杵築神社はもしかすると春日王とその末裔の本拠地に建てられた神社であったかも知れない。本殿の斜め裏手、やや小高くなったところには頌徳社という小社がまつられている。その脇にはコンクリート製の収蔵庫が建っている。格子の隙間からなかをのぞくと、像高数十センチ程度の仏像などが安置されていた。当地にかつて存在した神宮寺にでもまつられていた仏像であったのであろうか。仕事を夜中の1時過ぎまで続けた。今朝も午前中は仕事に励み、昼過ぎにようやく終了。今月前半の山場を何とかクリアした。終わったという印象である。午後からは昼飯と買い物がてら生駒市北部および奈良市西部に出没した。”(生駒市真弓1-3-16)である。本当は生駒市内の別の蕎麦店を訪れるつもりであった。そちらが臨時休業であったため、急遽、行き先を“吟”に変更したのであった。“吟”を訪れるのははじめてである。その住所は、昨日、一緒に仕事をした某女の近所である。こんなことになるなら、昨日、事前に某女から“吟”の情報を仕入れておくべきであった。土日祝日限定の十割蕎麦をいただく。丁寧に作られているのが良くわかる美味しい蕎麦であった。個性的な女性店員との会話も楽しんだ。買い物では登美ケ丘界隈に出没した。来週の月曜日にかけては仕事の掛け持ちが続く。今月前半の山場である。明日・あさっては朝から大忙しである。途中でバテないように頑張ります。長弓寺(生駒市上町4446)本堂の脇に建てられた石塔婆(板碑)である。高さは140センチメートル。身部に宝塔が刻まれており、その基礎の部分には永禄元年(1558)の年号も残されている。午後、初詣に高山八幡宮(生駒市高山12679-1)を参拝した。その後、富雄川沿いを南に下って長弓寺(生駒市上町4446)を訪れた。正月3ケ日には、普段、一般には公開されていない本堂(国宝)が開放されている。2年(1279)の建立である。和様を基本としながらも、建立当時、大陸から伝わっていた意匠(大仏様)が各所にほどこされており、いわゆる新和様の代表的な仏堂となっている。堂内は菱欄間と格子戸によって内陣と外陣とに区画されており、外陣の上には3間通しの長大な虹梁が渡されている。(国重文)も御開帳されていた。午後、初詣に高山八幡宮(生駒市高山12679-1)に参拝した。その後、すぐ近くの法楽寺(生駒市高山町6601)を訪れた。法楽寺を訪れるのははじめてである。訪れたとき、寛文3年(1663)に再建された本堂では改修工事がおこなわれていた。今年の3月には工事が完了するようである。したがって、今回は堂内をじっくり拝観することは叶わなかった。本尊の薬師如来坐像や寺宝の女神像などの文化財も別の場所に移されているようである。十三重石塔は庫裏と思しき建物の庭先に安置されていた。高さ370センチメートル。初層の軸部4面には仏像が半肉彫りされている。上部の相輪部分の破損が見られ、それが不安定な印象を与えているようである。康永4年(1345)の銘があるという。今日は朝のうちに仕事を終わらせた。その後、昼過ぎまで雑用に追われた。来週〆切予定の原稿の構想も練らなければならなかった。2ヶ月振りの散髪に出向いた。髪を短く刈り込んだおかげで気分もすっきりである。それにしても、今日は知り合いに良く遭遇した。理髪店におもむいている途中、まず出会ったのは小学時代の同級生Sであった。Sは愛犬を連れて優雅に散歩をしている最中であった。散髪からの帰り道に出会ったのは仕事仲間のMである。その後、別のところでNと出くわした。日中、街中をぶらぶらしていることが多いとはいえ、こんなに知り合いと遭遇するのは珍しい。不思議な昼下がりの出来事であった。(生駒市高山12679-1)には初詣の折に訪れた。1572年の造立である。牡丹・桃・渦文の彫刻がほどこされている。拝殿の脇から遠目に見ることになるため、自分の眼ではっきり確認することがなかなか難しい。敷地内には拝殿のほかにも舞台や宮座用に使われると思われる建物が立ち並んでいる。いまでも地元民の尊崇を集めているのであろう。私が訪れたときも近くに住む方々が数多くお参りに訪れていた。兵庫・岡山方面を旅しました。具体的にどのあたりをめぐったかはまた後日報告します。今夜はゆっくりします。始発列車に乗り込み、これから瀬戸内方面への旅に出ます。