男は無限に賭けきるところがなければならぬ。通観する時、天皇は民族の虚・中心といってよい。それは生身としてではなく位格としてである。随ってそれが実中心となった時代は比較的短く、かつ実効を伴なわなかった。それが顕著に功績を挙げたのは、上古を除けば、近世ではほとんど明治期だけといってよい。それは、明治期は我らの民族が封建体制を脱して、近世国家として世界に門戸を開くという異常な時代だったが故であろう。肚をすえるという事は、裏返せばすべて神まかせという事でもある。ある面からは現実認識への徹到ともいえよう。その場合、現実の中心を為すのはもちろん人間である。女にのみ特有のことではなく、男女に共通する最深の罪といってよい。それは結局、自己の存立がおびやかされる事への危惧感であって、いかに卓れた人でも、事ひと度自己の専門に関する事柄ともなれば、いかに隠そうとしても妬心が兆す。わが訪ひ来ればまず仰ぐ岩木霊山よ常若(とこわか)にして津軽野に清(すが)しく立てる岩木嶺ねよ霊山といふも宜うべにそあれ十一月九日どんな地位にある人でも、一旦盲目になったら、あんまになる他に途はない。完全な模倣物より、自分が躰でつかんだ不完全知の方が、現実界でははるかに有力である。十一月十二日この世では、総じてキレイごとで金をもうけることはむつかしい。居ながらにして与えられるものではない。いて実行しないとしたら、その知はいまだ「真知」でない―との深省を要する。現実界は多角的であり、かつ錯雑窮まりない。随って何らかの仕方で常にシメククリをつけねば仕事は進まない。知るとは自己の限界の自覚ともいえる。随って人間も分を自覚してから以後の歩みこそほんものになる。真価を計る二つのめやす―。一つは、その人の全智全能が、一瞬に、かつ一点に、どれほど集中できるかということ。すべて一芸一能に身を入れるものは、その道に浸りきらねばならぬ。座談に至るまで、その一語一語が腹より出づるに到れば、これひとかどの人物というべし。自己の身心の統一が得難く、その分裂乖離(かいり)の結果、心が欲望の対象に偏執する相といえる。他を批判する前に、まず自分としての対策がなければならぬ。対策には何よりも先ず着手点を明示するを要する。一切を貪り集めている。そのうえ、文化の伝達機関たる出版までも独占し、ためにアメリカ風の浮薄な文化が、今や全国的にまんえんして、ほとんどその極に達せんとしつつある。速さが、今後人間関係をいよいよ複雑にし、かつ刹那的にするであろう。した狂燥的な社会にいかに対処するかが問題だが、これも根本的には各自が「腰骨を立てる」以外に途みちはあるまい。(一)職業に対する報謝として、後進のために実践記録を残すこと。(二)この世への報謝として「自伝」を書くこと。随って自伝はその意味からは一種の「報恩録」ともいえよう。(三)そして余生を奉仕に生きること。Awarenessism。