---段成式は、もともと、怪神信仰とは無縁の人。あるにもかかわらず、それを伏せ、帝国統治に邪魔な怪神を政治的に抹殺させようと図ってきたのが儒教勢力。それを踏まえて、何故に、酉陽雑俎は「怪」を積極的に取り上げたか、考えるべきだろう。(全巻を眺めれば、「怪」の部分は一部に過ぎないのに、儒教勢力の動きに乗って、現代でも相変わらず奇書扱いされていることにも十分注意を払う必要があろう。唐代の一級知識人は、帝国の統治機構たる官僚組織内での儒教的文化は黙認していたようだが、個人的生活や世界観と信仰の領域では、言葉にはしないものの、宗教としての儒教を徹頭徹尾排除していたと見るべきだと思う。)だが、その答はひとつしか考えられない。「怪」だらけの書「山海経」を読んでいて、そこにとてつもない重要性を見い出したからだ。繰り返すが「怪」そのものにはトンと興味がなかったにもかかわらず、地誌としてじっくり見つめていて、ハタと思い当たったに違いないのである。その「山海経」だが、どう見ても、揚子江上流域に関係しそうな解説が散漫なのである。(山経での記述は、江は中山9系と8系の荊山、漢水が中山12系。)四川での体験を通じて、その地の風土を知り尽くしていた成式にしてみれば、地誌としては余りに不自然な記載ぶり。なにか隠している書というのが実感だった筈。書名として、四川盆地の伝説で書籍が隠されているとされる穴の地「酉陽」を採用したとも言えよう。[→]言い換えれば、成式は、「山海経」を読破した瞬間、四川に存在した古代の中華帝国の姿を実感したということ。その四川の地だが、そこには、土着の人に加え、揚子江下流からの避難民はいるし、世界の峰から降りてくる人々と、まさに部族が入り乱れた"渾沌"の地だった筈。言っても、平和共存を享受できた訳ではない。多くの部族の大量絶滅地でもあったからだ。(それは大昔だけの話ではない。明代でさえ、数百万人規模での絶滅狙いの殺戮があったと思われるし、文化大革命も似たようなものだったろう。)そんな地であれば、大中華帝国樹立の思想基盤を生み出した地であっておかしくないのだが、現実には、その歴史は葬りさられてしまった。それが、逆に、本格的な中華帝国樹立につながったと言えなくもない。成式は、そのことにいち早く気付いたのでは。表立って語れることではないが、すべての神の中心に、天山の神があり、それは揚子江一帯の統合の神とされ、帝江と呼ばれていたのでは、と言わんばかりの記述があるからだ。・・・もちろん、"有識無面目の帝江"[→]のことである。帝斷其首,葬之常羊山,乃以亂為目,臍為口,操幹戚而舞焉。諾皋記上]顔は無いものの、羽があって6脚だから、昆虫のように、どこにでも現れる神ということであろうか。「莊子」應帝王に登場する混沌と同一とすれば、それは、四方から穴をあけられて死んだ、中央天帝でもある。(西山1系▲太華之山に居る六足四翼の蛇"肥𧔥"とは、帝江の遺骸が蛇になったということか。太帝の下に位置づけられるのだろうか。)ところが、昆虫崇拝の話は滅多に耳にしない。例外は、蜀国の最初の王。養蚕業創成者を示唆していそうな名称の「蠶[蚕]叢」。"其目縱"という、まさに「怪」的形相。]ただ、ヒトとしては異様かも知れないが、目がとびでたイモムシとのキメラと見なせば、どうということはない。キメラを特段の「怪」と考えなければの話だが。この書籍によれば、蜀王が君臨した"華陽"の地とは四川[長江の4支流]盆地の成都辺りを指す。「天府[天子の府庫]」と称していたのでよのように呼ばれたようだ。その範囲はこんなところ。西:峨(眉山)この他の周辺国としては、夜郎[貴]があげられよう。