西はすべての大河の源流域だし、北の中原とは急峻な山で隔てられており、危険な限られた峠道しかない。そんな地勢であるから、周囲の高山から流れ出る無数の河川だらけの地。それらすべてが岷江-揚子江に集まってくる。盆地からの水流の出口は1つしかない。この成都近辺の遺跡からの、大量の出土品が公開された。この結果、ようやくにして、山海經をはじめとする伝承話を、作り話と笑い飛ばすことができなくなってきた。要するに、出土品が"奇"なのであって、書はそれをママで記載しただけのことだからだ。奇書と呼んでいた方々がだんまりを決め込むしかなくなってしまったのである。荒唐無稽なのは、"馬鹿げた空想を書いた本"との主張の方だったのである。その転換点になったのは、三星堆遺跡@四川広漢から出土した青銅製の異様な目の"お面"。[B.C.9〜10世紀頃に様々な祭祀品が破壊され埋められとの推定]Mask/仮面と呼ばれるが、巨大[幅138cm-高64.5cm]な頭で、とても被れるような代物ではなく、像の頭部分と思われる。その大きさもさることながら、奇怪な印象を与えるので耳目を集めたのである。小振りのもの["青銅戴冠縦目仮面"]もあり、そちらは額に上方に伸びた目立つ飾り物が付いており、戴冠的なものだと見れば、王権の象徴と解釈可能。この大型"お面"のも同様なものが付けたと思われる穴があることだし。なれば、冒頭の"蠶[蚕]叢"像と考えざるを得まい。王朝祖霊の依り代としての偶像ということ。この後を継ぐ王朝も記載されており、アナロジーで判定すればこんな勢力とみなせよう。書籍によっては"柏灌"になっている。魚鳧王朝を制圧した成都勢力。鳥が留まる樹木信仰者だと思われるが、成功裏に農耕族化したのだろう。種蒔時期設定の祖ということか。開明朝は治水による農業振興に注力したのであろう。結局のところ、巴との関係から発した内紛で秦の侵入を呼び込んでしまい、B.C.316年に蜀王朝は滅亡。秦は岷江一帯を支配し、その下流の巴、さらにその勢いで一気に本命の楚をも落とす訳である。"禹興於西羌"という、いかにも蜀とつながっているような記載も。[「史記」六國年表])ともあれ、"蚕叢"像から、様々な意味を読み取ることができよう。何と言っても、重要なのは、名称。草叢/くさむらに芋虫たる蚕という文字仕様だから、養蚕業の創成者を示している訳だ。これは、偶像の外見から、その超人ぶりを表現していると考えられる。通訳無しにコミュニケーションが難しい言語状況を考えると、この手のイメージ伝達が主流になるのは、なんの不思議もない。比喩的な類似性で新たな概念を形成するのが、漢字使用の民の習慣。眼を目立たせたのは、眼玉がにらむ芋虫を彷彿させるものであり、秀逸と言えよう。それに、これは古代海人のMana信仰の伝統を引き継いでいると解釈することもできよう。「日本語の眼の概念」(20120529)成程感があるのは、カイコという糸を口から吐きだす一匹の虫を指すなら、別の文字があるせいも。沢山の儿がひしめき合うように身体に付いている、蛾の幼虫たるイモムシが、口から"氣"を出して蠢いて群れている様を意味しているのだと思う。大量に飼っている様を示していると言えよう。蚕[=虫+天]口から絹という糸を吐き出す機能を重視している文字ではない。それに該当する虫の文字は別に存在するからだ。養蚕を表現するとなれば、"蜎々"となろう。絹[=糸+肙[=肉+口]]"蚕叢"王族の祖先は眼玉が飛び出したイモムシの能力を頂戴した一族たる"蜀"の出でもあるということか。(領袖の家系は遺伝的バセドウ病[眼球突出症状]に罹患することが多かった可能性も.)もともと、漢字は象形文字が出発点でイメージを規格化したもの。その抽象化されたイメージを用いて、合成文字を作ることで概念的拡張を図ってきた訳だ。このことは、そんなことが可能な思考パターンがすでにできあがっていたことを意味しよう。ヒトと動物のキメラ身体は、奇怪な訳ではなく、当該動物の能力を得たヒトを意味しているに過ぎないとも言えよう。言い換えれば、ヒトの特徴を説明するのに。動物が使われていたということ。純粋に抽象化された行為の動詞や、形象や印象の形容詞は嫌われたともいえる。考えてみれば、話言葉が全く通じない部族をまとめあげたいなら、具象的な用語でコミュニケーションを図るのは当たり前のこと。形象が挿入されている釈迦如来像を「怪」と見る訳がないのと同じこと。[→"三十二相"@「仙人化観想法」])例えば、養蚕にしても、養=羊+食であり、類推すれば意味がわかるようになっている。会意文字とよばれたりする訳だが、この発想は文字形成で始まったものではなかろう。超人的能力を持っていれば、それを動物とのキメラ身体だからと説明するのは理にかなっている。現代用語では比喩だが、それ以外の方法で説明するのは難しかろう。人と生肖を合体した文字(件俿儱傌伏)も生まれたりする訳だ。このような発想こそ、中華帝国文化といえよう。従って、山海經では、辺境の民への差別的表現だらけとの見方は避けた方がよい。穴倉居住民ならアナグマの姿として記載されるだけのこと。現代で言えば、衛生に気遣って、なんでもかんでも徹底的に洗う民なら、アライグマ扱いされることになろう。そのような表現に、差別意識が無い訳ではないが、理解できない異文化の民の特徴を描けば、誰が行ったところでそうならざるを得まい。日本では、このキメラ体で特徴を示す表現方法はえらく嫌われたようである。ヒトの能力は外見では判断できないと思っていたからだろうか。それに、食して体に取り込めば、その能力を頂戴できるという信仰にも違和感を覚えていたらしいから、そんな民が想定するキメラはえらく気分悪しだったかも。青銅の"縦目仮面"以外の三星堆遺跡出土品も、山海経に出てくるキメラ体や怪獣・怪鳥がどういう体裁のイメージなのかを示してくれた。〇青銅立人像[身長180cm]獣面冠、長衣3重。"[「蜀王本紀」]従って、獣面キメラ体とは、このような仮面姿で祭祀を行ったり、部族長の象徴として飾り物を着けていたと見るべきだろう。〇鈎嘴の"青銅大鳥頭"形状から見て明らかに鷲。天から獣をつかんで地に運んだりする鳥としての偶像では。祖伸が、この鳥に命じて家畜を地にもたらしたとの伝説があったのでは。〇3段木に9鳥の青銅製通天神樹[樹高384cm]建木だろう。