葉は大きく果実は硬い。[海内南経])黒歯の北にある太陽が休む扶桑[海外東経]と思っていたが、よく見れば太陽は1つも無い。烏に似た鳥とも思えない。第4王朝のトーテムである杜鵑が留まる、第2王朝ご神木の柏樹と考えた方がしっくりくるが。〇鳥に乗っている人や人頭鳥身の像おそらく、天に昇る姿だろう。神の降臨を促す役割の人々ではないか。赤水之北,有▲章尾山。[大荒北経]北経だから地の果ての、北極オーロラを指すという学者の説にのせられがちだが、場所は赤水之北の北。"蜀の火"の神である以上、四川成都辺りの赤水と見た方がよかろう。その姿の特徴として"直目"があげられている。これは、部族祖先としての"蚕叢"王がユニバーサルな神になった姿と解釈するのが自然である。人面蛇身になっているのは、部族トーテムから、ユニバーサルな神への移行期に当たっていたのだろう。換言すれば、渡来蛇信仰をママ取り入れ、キメラ体の神に仕上げたにすぎまい。瞑晦-視明ということも、烏による太陽運行とは異なる宇宙観を示している訳だし。「燭龍」は、他の書にも登場する。天問第三]ただ、「燭龍」という名称に、太陽の神という意味があるとは思えない。その役割を果たしていそうなのは、明かりを持って暗闇を照らす「燭陰」だろう。蛇の眼は瞼がなく、夜になると光っているように見えるから、その畏怖感からきた神と思われる。目力が昼夜を支配している筈と解釈したのであろう。食の捧げもの一切無用とされており、普通の山神とは別格扱いされている。身長1,000里は、それだけ取り出せば異なる姿に見えるが、すべての山系に係わるのであるから、当然の外形と言うべきであろう。神として扱うのだから、体裁上人面にせざるを得まい。▲鍾山之神,名曰燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風。身長千里...其為物,人面蛇身赤色,居鐘山下。[海外北経]キメラ体における獣や鳥は、その能力を得ている状況を表現する技法に過ぎない(と言っても、その実在が信じられていたに違いないが)、とすれば、ここでの"龍"とは一体なにを意味するのかということになる。難しい問に感じるが、なんと、その答は「酉陽雑俎」に書いてある。"祖"を指すと、丁寧な説明付きで。[→「龍は祖」]・・・<羽→飛龍→鳥><毛→應龍→獸><鱗→蛟龍→魚><潭→先龍→龜><馮→玄陽閼→木><根→玄玉→草><海→屈龍→藻>帝国官僚は、このようにそれぞれ独自の世界を造られてはこまるから、無視するか、なんらかの帝の従者にしたくなるだろう。龍の祖先感覚が残っているから、それなりの扱いになる。それこそ、帝の祖先は龍であるとの言い方もされたりしかねない訳で。この見方をすれば、我々の神「燭龍」は「燭陰」の祖と主張して生まれた神ということかも。おわかりのように、山海経を読むに当たっては、山の名前と神の名前が何を意味しているかを推し量ることが重要である。神の能力というか、役割を示すのがキメラ体の様相と考えればよいということ。ここで注意すべきは、神か非神かが記載されているが、その峻別にはたいした意味が無いという点である。覇権を握った側はすべての行為が正当化され、反抗する側は悪辣な賊軍と見なされるようなものだからだ。帝国官僚が承認すれば神と記載されているに過ぎない。[ノ+中+冂+ム]である可能性ありと指摘した白川静のセンスは光っている。誰が考えても枯れ木のように動けなくなった身体を表した名前だからだ。それは死んだ顓頊が復活したのだとされる。再生能力があるのだから、その姿は当然ながら蛇身だが、驚いたことに何の理由もなくさらに蛇から魚に変わるというのである。このことは、ご都合主義的な変身が可能であることを意味している。それは、"禹"="顓頊"としたいか、反"禹"を掲げる勢力が存在していたということでもあろう。読んで、頭慣らしをした上で山海經を読めば、キメラ体表現と、仏像表現における規定はなんら変わらないことに気付く筈である。中原の最初の国家の名前が「夏」である理由も見えてこよう。それは、よく言われるように、中華の「華」であるが、本来的には「華陽」の「華」だった可能性が高い。その「華陽」文化の基底に流れるのは揚子江の風土で、発祥地は四川盆地ではなくもっと下流域。そこで、キメラ体による超能力神像尊崇が産まれ、祖先神を超キメラ的抽象像として「龍」概念が生まれたことになる。段成式は、そんなことは一言も書いていないが、読者からすれば、そう考えていたに違いなかろうとなるのである。「酉陽雑俎」が、時代を越えて、インテリに、"密かに"読み継がれてきたのは、そのような極めて高度な思想書だったからだと思う。RandDManagement.com。