0件のコメント漱石と子規と云えば、私が惚れ込んでいる明治の二大文人であるが、その二人のあいだに友情を深めさせたもの、それは落語である。漱石と子規とは寄席通いを通して交遊を深めのだという話を昨年の漱石展で知って以来、私も落語が気になってならない。いえ、落語と云えば、一昨年ごろから笑福亭鶴瓶の落語にはちょくちょく足を運んでいたぐらいで、ほとんど何も知らない。昨年、鶴瓶が歌舞伎座でやった「らくだ」には涙が出たが、落語が面白かったということではなく、亡き松鶴師匠への恩返しという背景に胸つまらせたということであった。松鶴師匠の十八番であった「らくだ」を、五十を過ぎて落語の稽古を始めたという鶴瓶がついに高座にかけたというわけだ。落語を知らねばと思い、先月は、その鶴瓶師匠を古典の世界に引きづり込んだうちのひとリでもある、春風亭小朝の落語を聞きに五反田へ行った。落語よりも自身の離婚話のほうが世間をにぎわせていたから、そんな話題から入るんだろうと思っていたが、その話をネタにしたのは一度だけ、しっかりネタをやってくれた。きみまろばりのオバ様いじりといい、笑わせて、泣かせて、落とす、その噺の巧みなことといったらなかった。そんな矢先、NHKのBSでやっていた立川談志のスペシャル番組で、はじめて談志の落語を見た。談志と比べるのは酷であるが、小朝の噺とはわけが違った。小朝は最年少で真打ち昇進しただけあって、噺家としては天才かもしれぬ。落語家という感じがしない。談志は頭のてっぺんから足の指先まで、落語家なのだった。談志と比べると小朝の芸は消費しやすくできている。客が身を乗り出さぬくとも、ふんぞり返って笑っていられる。ジェットコースターにのっているようなものである。談志の場合は、そういうわけにはいかない。談志のジェットコースターは安全性が保証されていないから、客は常に気が気でない。これが談志の辞世の言葉となりそうであるが、まさに成り行きで進むジェットコースターのようなものである。落語は「滅私」によって複数の他者になり、対話を繰り広げる。「滅私」とは、私を滅するわけではなく、超越的なレベルに「私」を隠すことによって、それらの複数の人格を統合する技術ではないかと思う。対話によって積み上げらていく噺の世界は安定して、落ちまで進むことができる。ところが、談志の落語はそういうものではない。超越的なレベルに吊り上げられたはずの「私」が、噺の世界の中に割って入ってくることが度々ある。その「私」は常に噺の世界をゆさぶりをかけるのである。日常レベルにおいても、談志はこの分裂した「私」との緊張関係を生きているようにすら見えるのである。談志がかけるのは古典である。古典と云えば、すでにかたまってしまったものだと思うかもしれない。どこかに作り上げられた安定した世界があって、それを古典と呼んでいるのだと。古典とは、そういうものではない。少なくとも立川談志にとって古典とは、生き生きとしていなければならなかったはずである。生きたその身を通して、生きながらえさせるものでなければならなかった。談志はこう云ったのだ。