京都痕跡街歩きスマートフォン用の表示で見る京都痕跡街歩き街角にひそむ歴史の痕跡を探してこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。東寺の両界曼荼羅を詳しく見てみよう。両界曼荼羅は師が弟子に密教の奥義を授ける「灌頂」の儀式の際に利用される。※灌頂とは頭頂に水を注ぐことを意味し、インドのラージャスーヤを模したとされる。ラージャスーヤには頭上への注水だけでなく注油が行われるがいずれも王権授与機能があるとされ、メソポタミアの頭上への塗油行為(メシア:油を注がれし者・救世主)にも王権授与の意味がある。灌頂はオリエントの塗油行為とも関連があるのだろう。曼荼羅は灌頂儀式の際に観想法の補助として利用された。灌頂堂の中央に僧が座りその左右に金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅を配置した。「金剛界曼荼羅の男性原理と胎蔵界曼荼羅の女性原理が自分の体内で合一化して毘盧遮那仏が現れ,毘盧遮那仏と一体化する」イメージ操作を行った。神秘体験をすることにより、解脱を目指したのである。男性原理を表現している。「知拳印」の印相をしている。知拳印は一本だけ立てた指は、男性器を象徴する。体つきも精悍で男性的である。女性原理を表現している。中央に坐する大日の世来は「法界定印」の印相をしている。両手で作る輪は、女性器を象徴している。文庫この商品を含むブログを見るさらに大日如来の頭上には「三角火輪」と言われる燃える三角形のシンボルが存在する。これも女性器を示すものである。本来は逆三角形で表現されていたが、あまりにも露骨ということで中国に入ってきた段階で三角形になったのだ。※三角形が燃えているのはなぜか?気になるところだが、火を崇拝するゾロアスター教(あるいはアーリア人の火の神アグニ信仰)が関係するかもしれない。いうのは三角形の上に坐するのは迦葉というゾロアスター教(拝火外道)から仏教への改宗者だからだ。両界曼荼羅の「男性原理+女性原理=完全」という思想は直接的には中国の陰陽思想をベースにする。女性原理のシンボルに溢れている。曼荼羅の中に女性原理が取り込まれた背景にはシャクテイ(性力)信仰があるだろう。いう男女の営みを示した図式があるほどだ。※ブッダ自身は「男であろうと女であろうと真実の車に乗って涅槃のもとにいたる」(相応部I)としているが、それでも「真実の車に乗るため」の女性出家には消極的なスタンスをとっている。金剛界曼荼羅の八供養菩薩と四波羅蜜菩薩は女性であり、ヒンドゥー教などの地母神(ラクシュミーなど)が取り入れられたと考えられている。「ここで重要なことは、密教で「女神」という場合に両者(男性と女性)の間にシャクティという神秘的な力が介在することである。...ところが我が国においては必ずしも明妃シャクテイの意味付けが明確でない。その理由は男・女神を人間と同じような交接のパターンでは認識されなかったからである。そのようにシャクティの本質が意図的に表現されなかったために女神の概念やイメージは神秘のヴェールにつつまれている場合が多い。造形上のことを考えると作者の意識の中に女神の存在の極地を何らかの伝承や縁起などの物語性の中に委ねている場合が多いのもそのためであろう。インドの後期密教が承継しているシャクティには世界の破壊と輪廻の側面が同居し、それはそのまま女性原理に支えられてきたといってよい。このシャクティの介在を男・女神の一体・融合の中に認めた造形は既述のように我が国では発展しなかったが、空海が大堂元年(806)に中国より持ち帰った両部曼荼羅やその後の別尊曼荼羅の中には、一見して「わからない」形で視覚化されている。京都の夏の風物詩に五山の送り火(大文字焼き※)というものがある。このイベントの起源には諸説あるがもともとは「灌頂儀式を大規模に行ったもの」とも考えられる。※大文字焼き:このワードを使うと一部「京都人」に「どんな御菓子どすか~??」的な嫌味を言われることもあるので注意。「大文字焼き」と言っても大きな間違いではないのだが...性格の悪さをチェックするためにわざと言ってみるのも一興。※仏像とお寺の解剖図鑑より。高野山金剛峰寺の伽藍配置灌頂儀礼の類似性が見られる。左大文字と右大文字の中央に位置する「御所=王土」の安寧を祈願するあるいは王権の絶対性を祈願する儀式だったのかもしれない。両界曼荼羅は、男性原理と女性原理と捉えられる一方でマクロコスモスとミクロコスモスを表すとも考えられる。金剛界曼荼羅はミクロの世界を表しているのだ。※また、金剛曼荼羅は時間(らせん状に時間の流れを配置)、胎蔵界曼荼羅は空間を表しており二つで時空を意味する。見るここでインド人の世界観を見てみよう。欲界の中央に須弥山が聳え立ち、その上方に色界・無色界がある考えた。西欧流の近代教育を受けている日本人にとっては違和感がある考え方だ。古代インドでは、あくまで主観あるいは肉体を通じて世界を把握しようとしているからだ。※この考え方は、実存主義や現象学に近い考え方ともいえる。見る※私は、私にとって真理であるような真理を見つけなければならない。見るwww.youtube.com無色界のさらに上部に「悟りの世界」つまり「仏の世界」がある。※座禅により肉体感覚が消えているレベル。自分の境界線が分からなくなるレベル。※自我の感覚が低下しているレベルと捉えるのである。ブッダは死の間際、瞑想を行い初禅から入り、非想非非想処(このレベルの身体精神状態を有頂天という)に至り最後に悟り(ニルヴァーナ)に至ったと「ブッダ最後の旅」に書かれているようにインド人は非想非非想処のさらに上がニルヴァーナであり仏の世界と考えたのだ。この世界観が胎蔵界曼荼羅にも示されている。内側に行けば行くほど世界の上部に至るのであり曼荼羅の中心はトップオブザワールドでそこには大日如来が鎮座しているのである。行者は、曼荼羅の中心に座り、世界の頂上での座禅を観想したのである。(4)はてなブログをはじめよう!korotさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。