乾口達司の球面体日記ときには暢気に。Google)(02/19)韓国・慶州紀行(南山で道に迷う)(02/18)韓国・慶州紀行(神仙庵)(02/17)韓国・慶州紀行(七仏庵)(02/17)早めの誕生日会。(02/15)韓国・慶州紀行(七仏庵へ)(02/14)韓国・慶州紀行(南山トレッキング)(02/13)韓国・慶州紀行(統一殿)(02/10)某宅で一杯。(02/09)橿原市の橿原市昆虫館。(02/09)大和八木で昼食。(02/07)韓国・慶州紀行(バスの運転手)(02/07)韓国・慶州紀行(瞻星台)(02/06)堺市で昼食。(02/05)堺市の堺能楽会館。(02/04)韓国・慶州紀行(国立慶州博物館)(02/03)韓国・慶州紀行(陵只塔址)(01/28)後藤明生を読む会(第43回)のお知らせ。最近のコメント奈良国立博物館の正倉院展。(09/01)歯医者。(07/07)後輩のブログ。(12/18)あやめ池南の石碑。(06/14)大阪市の御堂筋イルミネーション。(12/27)溜まっていた仕事を。(12/14)村田蒲鉾店のめんたい天。>>2012年08月29日M氏追悼。知人の文芸評論家M氏が亡くなった。亡くなったのは今月17日である。その日の昼頃、トイレで倒れ、救急車で近くの病院に運ばれたものの恢復せず、その日の夜に亡くなったとのこと。病名は急性骨髄性白血病である。私が訃報を知ったのは19日にとりおこなわれた葬儀の二日後のことであった。M氏に問い合わせたいことがあってM氏の携帯電話にメールを送ったところ、ご家族から返信があり、M氏の逝去を告げられたのであった。M氏の逝去はご家族にとってもあまりに急なことであり、逝去から葬儀にいたる一連の経緯のなかでいったい誰に連絡をとれば良いのかわからず、取り急ぎ、葬儀を終えられたという。あのとき、M氏に問い合わせのメールを送らなければ、私はM氏の逝去をまだ当分のあいだ知ることがなかったはずである。考えると何とも不思議である。M氏は大阪でもよおされている後藤明生を読む会の参加者の一人であった。12日におこなわれた第11回の会合にも出席されていた。会の終わりにはいつも有志で近くの酒場へとおもむき、反省会という名の懇親会をおこなう。M氏は酒をほとんど呑まない。ウーロン茶を片手にいつも私たちの反省会=懇親会に最後まで熱心に付き合ってくださっていた。12日だけは珍しく酒場におもむかれることはなかった。夏風邪をひいたようで体調がすぐれない。今夜は先に失礼します。いって会の終わりとともに帰られた。それがM氏との最後の別れとなった。確かに調子は少し悪そうであった。口数も普段の会合のときに比べると少ない方であった。足取りはしっかりしており、重篤な病にかかっているようには見えなかった。会合が終わった直後、会場となった会議室にプロジェクターが備え付けられているのを私に教えてくださった。プロジェクターが備え付けられているのであるから、次回はこれを使いましょうともいっておられた。その言動には数日後の逝去を予感させるものはまったく見当たらなかった。それだけに突然の訃報はあまりに衝撃的であった。M氏自身、ご自身が白血病にかかっているとはご存知ではなかったようである。27日、有志で大阪市内にあるご自宅にお悔やみにうかがった。ご家族からM氏の生前の御様子をいろいろうかがった。M氏が後藤明生を読む会をいつも楽しみにされていたという話は有り難かった。後藤明生に対する関心の高さを指し示すかのように、書架にはM氏が古書店で買い求められた数多くの後藤明生の著書が並べられていた。小林秀雄や九鬼周造について論文を書いているという話も以前にうかがっていた。書架には小林秀雄や九鬼周造の著書も並べられていた。「新潮」の新人賞(評論部門)を受賞されたのは何年前だっただろうか。これからますます活躍されるはずであっただけに残念である。24日から今日まで平城京天平祭がおこなわれていた。お馴染みの天平行列のほか、各種のイベントがもよおされた。写真は第一次大極殿前庭でもよおされた燈花会。空が晴れていたこともあってなかなか美しかった。OSK日本歌劇団によるステージも拝見したかったが、こちらは時間の都合で拝見が叶わなかった。今夜は婚活行列もおこなわれたらしい。20代・30代の独身男女が参加対象になっている。40代が対象からはずれているのは納得がいかなかった。思っているのは私だけではあるまい。後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�F後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�@→こちら後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�A→こちら後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�B→こちら後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�C→こちら後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�D→こちら後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�E→こちら�A永興天主教堂についてわたしが生まれてはじめて見た外国人はドイツ人だ。ドイツ人は、丘の上の耶蘇教会の神父で、すき透るようなばら色の高い鼻に銀ぶちの眼鏡をかけていた。彼はいつ見ても白いカラーのある黒い神父服に身をつつみ、うつむき加減の姿勢で歩いていた。正面には十字架にかけられた男の像があった。壁には何枚も絵が掛けてあった。降誕から復活までの絵物語だったと思う。わたしたちは黙って中へ入り何度も見物した。堂内の床はぴかぴか光っていた。わたしたちはそこでよくスケートの真似をやった。出来るだけ声は立てないようにした。声はたちまち堂全体に響き渡った。ある日、堂内でスケートの真似をやっているとドイツ人神父が入って来た。わたしたちは慌ててスケートを止めて会釈をした。ドイツ人神父は黙って会釈を返し、大股で奥へと歩いて行くと鐘を鳴らしはじめた。わたしたちはおどろいて表へとび出した。ドイツ人神父は両手で太い綱を握っていた。綱は堂の正面に向って左側の隅にぶらさがっていた。ドイツ人神父はその太い綱にぶらさがっているように見えた。一」—しかしドイツ人神父は、わたしの家へは一度もあらわれなかった。どこへも何も買いに行かなかった。ときどきオートバイに乗ってどこか遠くまで出かけて行ったようだ。クオット」が転出(1944・7・14)朝鮮ではカトリック系統のキリスト教を「天主教」、プロテスタント系統のキリスト教を「基督教」と呼んで区別している。『韓国キリスト教の受難と抵抗』(新教出版社/1995年)によると、ローマに総本山を置くカトリック教会は、朝鮮半島におけるキリスト教の布教をはかるため、地域ごとに異なる修道会の修道士たちを派遣する。永興を含む咸鏡南道および満州地域はベネディクト会が担当した。咸鏡南道では元山の元山教会や徳源に建立された徳源教会を中心に活動し、ザウアー司教の指導のもと、修道士たちが各都市に派遣された。�@によると、永興に彼らが進出して来たのは1930年代初頭だったようである。「異邦人」において言及されている「白いカラーのある黒い神父服」は黒い修道服を着たことから「黒い修道士」とも呼ばれたベネディクト会士と一致する。�@�A�B�E�F�Qにおける永興天主教堂内の異動を見ると、幼少年期に後藤明生が目にしたとされる修道士は「グ、ステゲル」であった可能性が高い。Steger)は、1900年12月30日、ドイツ・レーゲンスブルク生まれ。1930年に朝鮮へと派遣され、永興で宣教活動をはじめる。1949年4月、北朝鮮によって逮捕され、1950年10月3日、ピョンヤン近郊の収容所内で処刑される。『カトリック大辞典』第3巻(冨山房/1974年)によると、北朝鮮の成立後、徳源教会のように破壊された教会、殺害された関係者は多数にのぼる。永興時代の少年時代を振り返ったものとしては1970年代に綴られた『挾み撃ち』『夢語り』『行き帰り』といった小説を挙げることが出来る。なかでも、それらの作品のなかで繰り返し語られているのが南山である。南山は、その名のとおり、永興邑の南側に広がる丘陵である。「永興では山といえば南山だった。山というより丘陵かも知れない。実さい、どこが頂上なのかわからなかった。その山裾は永興の東の端から西の端まで広がっていた」(『夢かたり』所収「南山」)。後藤明生の通っていた永興小学校が南山と隣接していたこともあり、南山は少年時代の後藤明生にとっては馴染みの深い山であったようである。後藤明生は南山に存在した施設として次のものを紹介している。「永興神社があるのも南山だった。日本人墓地があるのも、火葬場があるのも南山だった。ドイツ人神父のいる耶蘇教会があるのも南山だった。朝鮮人たちが大勢で泣きながら行列を作って登って行くのも、南山だったのである」(『夢かたり』所収「南山」)。「朝鮮人たちが大勢で泣きながら行列を作って登って行く」とは、朝鮮式の葬儀の様子を表している。ここからは南山には朝鮮人の墓地が「土まんじゅう」(土葬)としてあったことが読み取れる。ほかにも「射撃演習場」があったことが語られている。共存していたことである。その多国籍的でポリフォニックなありようが「楕円の世界」をキーワードとする後藤明生の作品世界に反映されているとも考えられる。�@永興神社について永興神社は曽祖父が建てた神社だという。それはわたしもきいて知っていた。確かに曽祖父が朝鮮へ出かけたのは、『日韓併合』後の朝鮮に神社を作るためだろう。1852年(嘉永5)3月13日生まれ。1939年(昭和14)1月28日午後2時30分に亡くなっている。『嘘のような日常』のなかで「教法寺の欄間の彫刻は曾祖父の作品だそうである。朝鮮に行く前の仕事らしい」と記されていることからもわかるように、徳次郎は青年時代より宮大工として活躍し、その後、朝鮮半島に渡ったようである。いった経緯を経て永興に定住することになったのか、日韓併合後に建てられた神社建築のなかでどれだけの数の神社の建立に関わっていたのかを小説のなかから読み取ることは出来ない。永興神社の創建は1925年(大正14)。1915年(大正4)に発布された「布教規則」により、朝鮮では朝鮮総督府がキリスト教を含むあらゆる宗教および宗教団体に対する統制権を握ることとなり、神社の創建にも朝鮮総督府の許認可を受ける必要があった。永興神社の本殿が伊勢神宮の本殿に代表されるような神明造の社殿であったことを指し示している。留意したいのは永興神社が「神祠」と称されていることである。3條では「神社ニハ神殿及ビ拝殿ヲ備フヘシ」と明記されている。ヲ備フヘシ」と記されている。「神祠」とはこういった主要な施設をそろえていない簡便な奉斉施設のことを意味している。ここからは創建当初の永興神社にはささやかな「神殿」(本殿)くらいしか設置されていなかったことがうかがえる。「神社」に適合する施設が多数造営されたことが読み取れる。一般の市民レベルでは、それ以前から「永興神社」と呼ばれていたようであり、そのことは「毎日申報」(北部版)1936年10月17日付の紙面に「永興神社例祭」と題された記事が掲載されていることからもうかがえる。例祭は10月14日から2日間にわたっておこなわれ、永興の市民総出で祭りを盛り上げたことが読み取れる。興味深いのは、南山の丘陵上に建てられた永興神社が、同じく南山という名称を持つ京城(ソウル)南方の丘陵地帯上に建てられた朝鮮神宮と歩調を合せるようにして創建されていることである。朝鮮神宮の前身は天照大神と明治天皇を祭神とする朝鮮神社。1919年7月に創設された朝鮮神社は、翌年、南山の頂にあった御用地20万坪、境内7000坪の地に殿舎が造営されはじめ、1925年年6月27日、朝鮮神宮に改称される。創建を知った永興の市民有志が「南山」という共通するキーワードを踏まえて永興神社の創建を構想・着手したことは充分に考えられる。ちなみに青井哲人の『植民地神社と帝国日本』(吉川弘文館/2005年)は建築学の立場から戦前の海外神社の創建が植民地都市の改造において重要な役割を占めていることを明らかにした論考であり、朝鮮神宮の創建が京城の都市計画に大きな影響を与えたことも語られている。『植民地神社と帝国日本』の指摘を踏まえると、参道の整備等、永興神社の創建も永興の街の改造や整備に深く関与したことが推察出来る。それ以上の具体的な内容を明らかにすることは資料不足のために出来なかった。ような作品を読めば明らかである。パロディ版・大阪名所図会のような作品が仕上がっており、名所図会というかつて流行したジャンル、今風にいえば、一般の人にも馴染みのあるポピュラーな観光ガイドブックの形式を巧みに取り込み、パロディ化することで文学・小説の再生をはかっていこうという後藤明生の意図をうかがえる。それとは別に注目しておきたいのは、後藤明生が特に口語と文語、話し言葉と書き言葉との関わりに強い関心を持っていることである。口語表現としての講演体形式で書かれている。作中には「タニヨン」「ウエロク」「ドーゲキ」といった口語表現がちりばめられている。引き合いに出しながら「口頭的構成法」に注目している。対する積極的な評価は柳田國男の『昔話と文学』に言及した花田清輝の「柳田國男について」(『近代の超克』未来社/1959・12)からもいえる。)を、物語の受け手とその送り手とのダイナミックな相互変換の可能性にまで敷衍して語っている点において、「身毒丸が『信徳丸』を語る。『信徳丸』を語る身毒丸の誕生である。『語り手』と『主役』の入れ替え=逆転である。『語られる信徳丸』と『語る信徳丸』の入れ替え=逆転である」と記す後藤明生の認識と共鳴している。興味深いのは、口語表現の可能性が作者の意図を凌駕する形でとらえられていることである。そのことは「しんとく問答」の最後において「私」が「男の声」「女性の声」に翻弄されるシーンに表されている。「男」や「女性」という表記とは異なり、「男の声」「女性の声」という表記はあたかも発話の主体が「声」=口語そのものであるかのような印象を与える。「私」の相対化は組織=世界の迷宮性を表しているとともに作者の意図をもはるかに凌駕する「声」=口語の豊かさを表しているといえる。今日は昼間から南登美ケ丘のエミ・エリ宅まで出掛けた。