ビールを何杯か呑んだ後は日本酒に移行した。日本酒はコップ酒で今西清兵衛商店の“春鹿”を呑んだ。昼間から呑むのは久し振りである。おかげで何杯目かのビールの時点で早くも酩酊してしまった。話の合間にたびたび春鹿を注いでいただいたこともあって自然に杯を重ね、結局、一本まるごとを呑み干してしまった。エミ・エリ宅を後にしたときはまだ空が明るかった。久し振りに気持ちの良い千鳥足で帰宅した。=百済川」「『統一マダン生野』のポスター」「しんとく丸=百済王の末裔説」などの文言から明らかである。他にも直接の言及はないものの、「しんとく問答」において「私」が降り立つ駅の名前となっている「服部川」という地名も金達寿の『日本のなかの朝鮮文化』(講談社/1972・1)によると「その『服部』というのは、高句麗の朝鮮語クレ(句麗)、すなわちくれ(呉)、呉服(くれは)ということからきたものだった」とのこと。目にとまるのはをテーマにしたである。ベーイエイ」はその代表的な文言である。ほかにも、マーラーの音楽について、クルシェネクが解説した『グスタフ・マーラー/生涯と作品』のなかの一節には「マーラーの音楽の根本的な特徴は、凱旋の行列から葬儀のこもった響きまでの全音域にわたる、軍隊行進曲である」「しかも彼は闘士だったのである。印象的な象徴を用いる彼の性癖のために、彼が何度となく軍隊ラッパとドラムの好戦的なリズムをえらぶことになったのも不思議ではない」という文言が引用されている。冒頭から、敗戦後、芋粥ばかりを食べていたことが振り返られている。通っていたことが語られている。難波宮跡公園の一画に建つ歩兵第八聯隊の碑文も紹介されている。「大阪城ワッソ」では「壬辰の倭乱」についての言及がある。「しんとく問答」では、菊老人が俊徳丸鏡塚の脇に住むことになったのは「昭和二十年三月の大阪大空襲後」であったと語られている。「私」は俊徳丸鏡塚を「防空壕のよう」なものとして見ている。『河内名所鑑』や『河内名所図会』に記されている「火の雨」も戦時中の空襲をイメージさせる。俊徳丸鏡塚を古代の古墳であると同時に戦時中の防空壕のようなものとしてとらえると、俊徳丸鏡塚の上に立つポールの存在も違った意味を持って来る。俊徳丸鏡塚を防空壕と見なすと、ラッパ型のスピーカーを取り付けたポールは空襲警報のサイレンということになる。『しんとく問答』が刊行された1995年(平成7年)が終戦から50年の節目の年であったことを思い起こしたい。8月にはいわゆる「村山談話」が発表されており、50年前の戦争を総括しようという動きが高まった時期である。その点を勘案すると、『しんとく問答』も細部においてを強く意識した作品であったということがわかる。オウム事件は、「しんとく問答」の発表後に発生しているため、直接、作中で意識されることはない。1月17日に発生した阪神大震災は明瞭に意識されている。事実、「しんとく問答」の執筆時に阪神大震災が発生している。最後の『しんとく問答』を書いているとき、一月十七日の阪神大震災が起きた。大阪のマンションは七階建ての六階の3LDKで、私は午前三時頃まで仕事部屋で原稿を書き、寝酒を飲んでいつもの六畳の和室で眠った。ショックで目をさましたが、まだ半分酔払った状態でふらふらしていた。妻が玄関のドアをあけ、私は仕事部屋のドアをあけた。部屋じゅうに本が散乱し、仕事机は本の瓦礫に埋っていた。仕事中だったら、頭と頚を直撃されていたかも知れない。テレビで見ていると余震が続くという。私は東京山の上ホテルに電話で部屋を予約した。ノート、書きかけの原稿だけをバッグに詰めて大阪のマンションを脱出した。新幹線はストップ状態、近鉄の特急で名古屋まで行き、えんえん長蛇の列に混って「こだま」に乗車、東京に着いたのは夜十時近くだった。妻は長女のアパートへ行き、私はホテルの部屋で大酔した。■ラッパ型のスピーカー付きポール・過去=戦時中=空襲警報サイレン・現在=阪神大震災=防災無線用のスピーカーいいかえれば、「私」は過去と現在、とに挟み撃ちにあっている。したがって、物語の最後で「私」が関係機関に問い合わせる際に発する「あれは何でしょうか?」という質問を単にその事物の正体に対する質問として受け止めてはいけない。誰が見てもすぐにそれが防災無線用のスピーカーであるとわかる以上、「あれは何でしょうか?」という問い掛けは、自分がいま平成の世を生きているのでしょうか、それとも戦時中に生きているのでしょうかという問い掛けと表裏一体の関係にあるものとしてとらえられるべきである。「現在」=防災無線=阪神・淡路大震災と「過去」=空襲警報用サイレン=戦時体験(戦争)とのあいだで挟み撃ちにされた「私」は自分の立ち位置(時間・空間)を正しく判断することが出来なくなっているのである。それは戦時中と戦前のイメージが分裂的に組み合わさった「訳のわからない不思議な歌」の構造とも対応しているといって良い。午後0時に鳴らされる防災行政無線チャイム(「ラッパ型のスピーカー」)から流れるメロディは『かねがなる』の原曲である「フレール・ジャック」である。かねがなる」で検索するべし。「しんとく問答」におけるキーワードとして「あべこべ」がある。「史跡の道」をめぐるエピソード、服部川駅へおもむく際、山本駅で電車を乗り換えるエピソード、服部川駅に降り立ったときのエピソード、俊徳丸鏡塚を見学した後、菊老人に呼び止められた「私」が「昔自分が勤めていた会社の後輩に余りよく似ている」という「○○さん」と間違えられるエピソードにそれが顕著に表れている。「あべこべ」であるということを敷衍すると、メタファーとしての「鏡」というテーマが浮かび上がる。俊徳丸とその父親との関係はずばり「五十歳の鏡像」と記されている。「鏡」は直接には「俊徳丸鏡塚」という名称によって触発されたと思われる。留意したいのは「あべこべ」の「鏡」のメタファーがちりばめられていながら、後藤明生の目はそれぞれの対象の一致よりもそのズレ=差異に向けられているということである。「○○さん」と「私」とが「余りよく似ている」という文言に注目すると、「余りよく似ている」というのは差異があるということである。差異=ズレは、「四天王寺ワッソ」以降、俊徳丸を主人公にした同じ物語について言及している点からもうかがえる。「四天王寺ワッソ」において、謡曲の『弱法師』と説経節の『信徳丸』の2つのテクストに対する言及からはじまった探究はやがて『河内名所鑑』における新徳丸に対する言及、俊徳道鏡塚の脇に立てられた案内板、折口信夫の『身毒丸』や『河内名所図会』における真徳麿に対する言及へと展開していく。その展開の過程はそれぞれが鏡像としてありながらも差異=ズレを引き起こしながら変化していく過程であるといえる。したがって、ここでいう「鏡」は鏡像に歪みをもたらす凹凸のある鏡(球面鏡)のようなものであるといって良い。重要なのはそれぞれのテクストのズレがそのまま言葉の増殖を生み出していることである。広がりを持ちはじめる。中期になると「応神、仁徳のあの壮大な陵墓」に発展し、後期になると、「陵墓の縮小化」の代わりに「従来の陵墓より規模も小さく、それに要する労力も経費も至って少な」い「横穴式墳が流行し、岡を越え谷を渡って累々と作られるに至」ると語られる。古墳もたま造型上の変容=差異を繰り返しながら爆発的に増殖していくのである。変化していく経緯を語った部分からもうかがえる。天平時代がこういった元号のズレ=差異をともないながら「天平」という言葉の増殖を誘発していることに留意したい。『しんとく問答』には大阪府下にある公園や神社仏閣が数多く登場する。これらに共通する特徴は、郊外に見られるようなどこまでが公園でどこからが自然の野山であるのかわからないような空間とは異なり、高層ビルや住宅地にとりかこまれ、区画されていることである。それらは都市空間のなかにぽっかり空いた、都市空間のなかの別の空間といった属性をそなえている。「私」はそのの内部や周辺を歩くことでさまざまな人や出来事と偶然に遭遇する。その意味でそれらは後藤明生の作品を特徴づける「とつぜん」という言葉を空間化したものであるといえる。後藤明生はをたらしめるためにその中心となるべき事物や出来事を排除する一方、マージナルな属性をそなえた人や事物を積極的に投入している。その代表格は俊徳丸である。は時間の裂け目も作っている。その代表的な例としてロッキングチェアにすわる「私」が火曜日の「私」と日曜日の「私」に分裂している「マーラーの夜」の一節をあげておく。ここからは時間もまた過去(火曜日)と現在(日曜日)とのあいだでぽっかり空いたを形成している。それは「訳のわからない不思議な歌」のチグハグさとも対応している。ベーイエイ」が戦時中の象徴だとすれば、それ以外の歌詞は平和が行き届いた戦後の象徴である。「訳のわからない不思議な歌」でも戦時中と戦後という複数の時間が統合されることなく、共存する形で一つの=亀裂を形成している。後藤明生を読む会(第11回)レジュメ�@昨日の日記にも記したように、今日から数回にわたって8月12日にもよおされた第11回後藤明生を読む会(テキスト:『しんとく問答』)のレジュメを公開する。「毎日申報」などの参考資料は割愛した。図表は当ブログの発表形態を鑑みて別の形式で表現した。ブログへの掲載にあたり、誤字脱字は修正した。城北学習センター第2会議室)�@「私」の想起する「訳のわからない不思議な歌」について個人の体験と深く結びついているはずの言葉が個人と乖離してしまっている。過去を回想する小説一般にありがちな歌詞と個人との親和的な結びつきはここにはない。言葉は不可解な他なるものとしてあり続けている。「私」はその言葉を制御するだけの力を持っていない。メロディとのちぐはぐな関係がそのまま浮き彫りにされている。チグハグさをチグハグなまま提示し、その真相の究明=合理化がなされていない点に特徴がある。Jacques)である。日本では『フレール・ジャック』『かねがなる』『グーチョキパーでなにつくろう』といった邦題で知られている。「訳のわからない不思議な歌」の原典は『かねがなる』(勝承夫作詞/フランス民謡/1947年)である。「訳のわからない不思議な歌」の原典が「かねがなる」であることは明らかである。ベーイエイ」という文言が際立つ。ベーイエイ」という文言は敗戦後に発表された「かねがなる」の歌詞が持つ時代背景とは乖離している。ベーイエイ」という言葉によって崩され、作り変えられている。ヨーオーニ」すぐに壊れてしまうようなもの、すなわち、砂上の楼閣(虚構)であるかのような印象を与えている。戦後民主主義に対するアイロニーさえ読み取れる。後藤明生を読む会(第11回)後藤明生を読む会(第10回)→こちら一昨日の12日は後藤明生を読む会の第11回がもよおされた。テクストは『しんとく問答』(講談社/1995年10月)である。いつものように代表の発表者が基調報告をおこなった。今回の基調報告は私が担当した。その後、参加者で討議がおこなわれた。『しんとく問答』はこれまでに何度も読み返している。読み返すたびに新たな発見がある。今回の発表に際してあらためて読み返したところ、やはり新たな発見があった。基調報告ではその点を中心にして1時間半ほど喋った。討議の後、第2部として「永興神社と永興天主教堂」というテーマであらためて喋った。幼少年期の朝鮮・永興時代の体験が記された『夢かたり』などの小説(朝鮮もの)において繰り返し語られている永興神社と永興天主教堂の起源や発展、消滅にいたる経緯について語った。後藤明生によると、永興神社を建立したのは後藤明生の曾祖父であるという。永興天主教堂は永興の南方に広がる南山の丘陵上に建てられていた教会である。そこにはドイツ人神父が暮らしており、幼少年期の後藤明生にとっては強い好奇心を喚起する存在であったようである。ブログでは、毎回、どのようなことを話し合ったのかを簡単に列挙している。今回は趣向を変えて、基調報告の際に配布したレジュメを部分的に公開する形で討議内容を明示したい。明日から数回にわたって公開してみよう。次回の後藤明生を読む会(第12回)は11月3日を予定している。テキストは、今月、刊行されたばかりの『この人を見よ』(幻戯書房/2012年8月)である。午前中は仕事に追われた。”(奈良市高畑町600-1)まで散歩をした。9月30日までのあいだ、特別展として「記紀・万葉プロジェクト『入江泰吉神宿る大和』」がもよおされている。『古事記』や『日本書紀』に題材をとった入江の作品が多数展示されていた。私が訪れたとき、学芸員による写真の解説がおこなわれていた。観覧後はハイビジョンギャラリーで入江の作品をゆっくり鑑賞した。節電対策のため、8月31日までは正午からは入館料が無料となる。暑さをしのぐ目的もあって当館を訪れてみたが、実際、館内は涼しく、暑さをしのぐのに格好のスポットであることを認識した。今度の日曜日(12日)に予定されている後藤明生を読む会の発表草稿を作成した。当日、配布する資料はすでに作成している。草稿の方はなかなか作れなかった。手間取った理由は喋ろうと思っている内容があまりに多く、テーマの取捨選択に頭を抱えていたからにほかならない。テキストは『しんとく問答』(講談社)である。『しんとく問答』の分量は大したことがない。細部を読解するとあまりに過剰なテーマが盛り込まれており、いろいろなことをつい喋りたくなる。関連するテクストに対する言及まで含めると、予定されている会の時間内には発表が終わらなくなるおそれがある。心を鬼にしてテーマを絞った。草稿は3時間ほどかけて出来上がった。これで準備は万全である。明日・あさってのうちに、もう一度、『しんとく問答』を読んで復習しておこうと思う。|2012年08月08日プチトマト栽培3プチトマトを栽培していることは6月13日の日記にも記した。あれから2ヵ月近くがたった。トマトは順調に生育し、実をたくさんつけている。写真は先日収穫したものである。なかにはまだ青いものも含まれている。炎天下、株がしおれはじめている。それにともなって実のつき具合も悪くなっている。|2012年08月07日ヒラタクワガタ捕獲。自宅の前でヒラタクワガタを捕獲した。歩いて十分ほどのところに広大な森が広がっているとはいえ、周囲は典型的な住宅地である。このような住宅地にヒラタクワガタが飛来するとは思わなかった。実家のように飼育用のケースがあるわけではない。餌となる昆虫ゼリーが用意されているわけでもない。見つけて来た適当な大きさの箱のなかにヒラタクワガタと餌の代わりとして砂糖水を含んだティッシュを小皿の上にのせて一緒に入れておいた。ヒラタクワガタは、夕方、甥っ子のユウにもらわれていった。夕方、外出先から歩いて帰っていると、西の空で雷鳴が轟いた。振り返ると、真っ黒い雲が近付いて来る。黒雲のあいだからは、時折、稲光も見える。大急ぎで帰宅したものの、途中から雨にやられた。おかげでズブ濡れである。朝、晴れていても午後から大気の状態が不安定になることがある。今朝、晴天であったのを油断して折りたたみの傘を持っていなかったのが失敗であった。外出時には注意をしよう。夕食に富雄の“ルーチェサンタルチア”生駒学園前店(奈良県生駒市上町5)を訪問した。客がひっきりなしに入って来る。それほどの人気店なのかと驚いた。パスタやピザ、パエリア、バケッ塔などを注文。アルコールはビール・赤ワイン・カンパリソーダである。特段、美味しいというわけではない。いって、その反対でもない。客がひっきりなしにやって来るということはそれだけ人を惹きつける何かがあるのであろう。支店名が「生駒学園前店」というのは如何なものか。「生駒」は、行政区分上、これで良いとしてもここを「学園前」と呼ぶのは無理がある。「学園前」というブランド名にあやかろうという心根はいただけない。目の前を富雄川が流れているのである。「富雄店」で良いではないか。何があったのか?(続き)昨日の日記の続きである。昨夜は遅くになってから新聞記者の姿が消えた。今朝になると、新聞記者も野次馬の姿もなかった。警察官の姿も見当たらない。問題の現場の前には朝からずっと車がとまっていた。外からなかの様子をうかがうことが出来ない。車は夕方までとまっていた。車内では私服の警察官が張り込みを続けていたのであろう。今回の真相は詳細としては依然として不明のままである。おぼろげながら概要をつかむことだけは出来た。