(一般は入院患者数÷3)[外来については、患者数÷30で一般病院と同じ]・管理栄養士1名以上配置。地域医療支援病院のあり方に関する検討会」において、昨年3月以降、これらの具体化に向けた検討が行われています。直近では第6回会合が5月30日に開催されています。ブログ転載)▼かささぎの一人ごとやっと梅雨らしくなってきましたね。振り続けています、リズムの強弱は心地いい、といいたいところですが、恐ろしくもあります。去年のことがまだ生々しいから。豪雨禍の奥八女の傷まだ癒えず、うんうんというような歌が文芸欄に載っていましたっけ。ほかの地域の方からもあんじていただけるとは、ありがたいことです。この季節、ちゃんと濡れないようにビニール包装して配達される新聞に感謝。アクセス解析が昨夜できませんでした。土曜に有給とったので、仕事がだぶついていて、きのうは久々の残業でした。わかい子達が手伝ってくれました。18歳女子と24歳男子です。ありがと!おかげでかなりかたづいたよ。論とかささぎの素朴な質問(きのうのつづきです。文章は大谷雅夫氏のものです。(1)の解説「万葉集を読むために」の拙文で、およそ次のように説いた。「石激」の「激」の文字は、平安時代以降の古字書にも仏典や漢籍の訓点資料においても「そそく」の訓の付けられる例が多く、「はしる」は見られない。「激石鳴泉」という句も「石に激(そそ)く鳴る泉あり」と訓まれていたと考えられる。志貴皇子の歌の初句を「石激」と表記した者は、当然それが「いはそそく」と訓まれることを期待したであろう。「激」は水流が障碍にぶつかって急になることを言う文字である。水が石の上に落ちかかることを言う「いはそそく」を「石激」という漢字二字で表記するのも自然なことであろう。志貴皇子の歌を、真淵以前の旧訓に復して「石そそき垂水の上のさわらびの」と訓むことを提唱したのである。その解説においては、それに関連して、万葉集の他の三箇所にみえる「激」の文字をどう訓むかという問題に、触れるべくしてそのいとまをもたなかった。以下、主に巻七・1141、「摂津作」と題する作者未詳歌の例をとりあげて、その補説としたい。武庫川の水脈(みを)を早みと赤駒の「足何久激」濡れにけるかも武庫川の深みの流れがあまりに急なので、赤駒が足をもがき動かすその水しぶきで衣が濡れてしまった、という歌意が読みとられるだろう。原文の表記で示した第四句の「足何久」は「あがく」。問題は「激」をどう訓むかである。その「激」は、平安時代以来の万葉集諸本のすべてにおいて「そそき(に)」と訓まれていたものである。「足何久激は、アガクタギチニと訓べし、(激をソソギと訓は、大(いみ)じき非なり、九ノ巻に、河瀬激乎見者(カハノセノタギツヲミレバ)、ともあり)」と説いて、それ以来、「たぎち(に)」がすべての万葉集注釈書のとる決定訓となった。その改訓は果して正しかっただろうか。巻九の例(1685)は後に触れよう。問題は、「激」が「たぎち」と訓みうるか否かである。訓みとることをためらわせる第一の理由は、古字書や漢文訓点資料のなかに、漢字「激」に和訓「たぎつ(ち)」をあてる例がまったく存在しないことである。今日の国語辞書は、「たぎつ(ち)」には「激」の文字をあてることが普通であろう。動詞「たぎつ」は、「たき」「たぎる」などと同源の語とされる(角川古語大辞典など)。古代語の「たき」は瀑布ではなく、急流のこと。「たぎつ」とは早瀬の水が勢いよくたぎり流れることを言う。「たぎつ」(あるいは「たきつ」とも)は万葉集に三十例近く見られる言葉であり、多藝津(たぎつ)・多藝都(たぎつ)・多企都(たきつ)・田寸津(たきつ)など、一字一音の音仮名で表記される場合が多く、「当」の文字をタギの二音の仮名とした当都(たぎつ)。滝津(たきつ)などの表記もある。その動詞を一字の正訓・義訓で示すことは「落沸(オチタギツ)」(2089)の一例をのぞいてはない。『類聚名義抄』に「沸(タギル)」とある。その「沸」は「たぎつ」の表記として読み手の理解を得られやすい文字であろう。万葉集当時の読者には、漢字「激」から和語「たぎつ」への連想の糸はつながっていなかった。そのような形跡は見られない。そもそも、一つの和語に、その意味に対応する漢語が必ずあるわけではない。漢語には置き換えられない和語がある。「朝なぎ」「夕なぎ」の「なぎ」がそうである。万葉集中に二十九例も見られるその和語は、奈藝(なぎ)・菜寸(なぎ)・薙(なぎ)などの万葉仮名で示されて、その意味に相当する漢字で示される例はない。「なぎ」の意に当たる漢語が求めにくいからであろう。「凪」は後に日本で作られたいわゆる国字である。同様に「しぐれ」は四具礼(しぐれ)・為暮(しぐれ)・鐘礼(しぐれ)などと表記され、「なつかし」も「わぶ」も、すべて仮名表記される言葉である。「たぎつ」もまた、それらに似て、同意の漢語の見いだしにくい和語であろう。それゆえに「沸」の一例をのぞき、漢字の意による表記がなかったのではあるまいか。「たぎち」の訓には、もうひとつ、歌意にかかわる難点がある。この歌の作者は、言うまでもなく、騎馬して川を渡っているのである。作者の衣を濡らすのは、当然、馬のあがきの跳ね上げるしぶきであり、川の急流そのものではない。「たぎつ」とは、例えば、「雨降ればたきつ(滝津)山川(やまがは)」(2308)のように、川の水がはげしく流れることを言う動詞である。しぶきを散らす意ではない。急流からしぶきがあがるのは当然の現象ではあるが、「はげしく流れる」という意の動詞に「しぶきを散らす」という意味が含まれるわけではない。その名詞形の「たぎち」も「急流」の意であって、「しぶき」ではない。この「激」を「たぎち」と訓むなら、それを「しぶき」と無理に意訳しなければ歌意が通じないのである。「足何久激」の「激」は、古義以前の「そそきに」に戻して訓むべきであろう。漢字「激」の代表的な和訓が「そそく」であることは繰り返すまでもない。『日本書紀』の一書(第八)には「伊弉諾尊(いざなぎのみこと)、軻遇突智命(かぐつちのみこと)を斬りて、五段(いつきだ)に為す。・・・・・是(こ)の時に、斬る血激灑(そそ)きて、石礫(いしむら)・樹草に染る。その「激灑」という漢語が「そそきて」という訓で古くから訓まれてきたように、「そそく」とはしぶきが散って降りかかることである。その名詞形「そそき」とは、しぶきそのものを言う。「赤駒のあがくそそきに濡れにけるかも」。馬が蹴たてるその水しぶきで馬上の衣がすっかり濡れてしまったと、歌意は無理なくとらえられるのである。巻九の1685は「泉河の辺にして間人宿禰の作りし歌二首」の第一である。川の瀬の「激」見れば玉かも散り乱れたる川の常かもこの「激」は諸本で「うづまく」とか「たぎる(を)」とか訓まれてきたものであるが、先の万葉集古義が「たぎつ(を)」と改め、今日では「たぎち(を)」と名詞形で訓読することが一般である。この訓についても先の「あがくたぎちに」と同じ疑問がある。繰り返すまでもなく、「激」字を「たぎち」と訓む例がないこと、急流の意の「たぎち」を「しぶき」と意訳せざるを得ないことの二点である。ここでも「激」を「そそき(を)」と訓み改めるなら、川の瀬のしぶきがあたかも玉を散らしたように見えるという表現に、何の問題もなく理解できるであろう。あと一例の「激」字は巻一の長歌の結びに見える。「この川の絶ゆることなく、この山のいや高知らす、「水激」滝の都は、見れど飽かぬかも」(36)。諸本の原文に異同があり、訓読にも、句の切りかたにすら諸説のあった難訓の部分ではあるが、今日では原文を「水激」とし、「水(みな)そそく」と訓むところに落ち着いている。今は詳説する紙幅をもたないが、本文校訂の上でも、また「激」の字の訓み方の上でも妥当な訓詁と見られる。万葉集では、一つの漢字がいつも同じ和語で訓まれるわけではない。こと「激」字に関しては、その四例ともに「そそく」「そそき」の訓が当たるのである。「いはばしるたるみのうへのさわらびの」とは、賀茂真淵のあまりにも美しい改作の歌であった。それはたちまちのうちに多くの人々に愛される名歌となった。「いはそそく」もまた、それまで年久しく伝えられてきた歌のかたちであった。「いはそそくたるひ(氷)の上の」(和漢朗詠集・早春)と、明らかに誤った歌詞でも愛誦された歌であった。名歌とは、たえず読みを更新されながら、人々の心の中に生きつづけるものであろう。▼かささぎの感じたこと・・・そうまでして快作した賀茂真淵には、何の根拠かあったのだろうか。それがとても知りたい。いうのも、司馬遼太郎とおなじく、いはそそくよりはいはばしるの方が調子よくこころにうち響くので、影が濃いと思えるからである。日本書紀の第八、「伊弉諾尊(いざなぎのみこと)、軻遇突智命(かぐつちのみこと)を斬りて、五段(いつきだ)に為す。是の時に、斬る血激灑きて、石礫(いしむら)・樹草(きくさ)に染(そま)る。」という引用をなされているが、ネットでザザっとググって出てきたのは、五段ではなく、三段(みきだ)だったこと。