それはそれほど難しいことではありません。その見る対象が、私の妻、上司などになったとき、その人に関する如何なる感情、いかなるイメージもなしに見るということは、ほとんど不可能なこととなります。私はその人に関するイメージを持っています。そのイメージは過去から現在まで、数多くの出来事、エピソードを通じてずっと続いてきました。親和感、腹立ち、性的欲求などは、その築き上げられたイメージによってもたらされるのです。何が起こっているのか見てみなさい。人は自分が作り出したイメージを通して、彼または彼女を見つめるのです。夫と妻が、それぞれ自分についてのイメージと相手についてのイメージを持っているとき、そこにどんな関係があるでしょう。関係を持つのは、それらイメージ同士なのです。あれやこれやなのです。それは、これまでの年月を通して蓄積されてきたものです。「私は自分の妻については知っている、彼女のことは分かっている」と。その「知っている」というのは本当でしょうか。私は単にイメージを知っているに過ぎないのではないでしょうか。生きているものを、私は知ることはできません。私が知ることができるのは死せるイメージのみです。ものを見るとは、いかなるイメージも印象も差し挟まずにものを見ることです。それをやってごらんなさい。すればあなたは、そこに驚くべき美があることを理解なさるでしょう。......あらゆる経験が、快楽、または苦痛の記憶という残留物を残します。経験という言葉は、「何かを通り抜けること」を意味します。私たちは、決して何ものをも通り抜けません。その何かが、かならず痕跡を残すからです。あなたが何か際立った経験をし、なおかつそれを完全に通り抜けられるなら、あなたはそれについては自由なはずです。そこには記憶という残留物、傷跡は残りません。意識的であれ無意識的であれ、なぜ、あらゆる経験は記憶の跡を残すのでしょう。問うのは、記憶の痕跡は無垢たることの妨げとなるからです。ひとは経験の構造をよく理解しなければなりません。それは水面を虹色に輝かせる光、驚くべき光でした。あなたはそれを見、楽しみます。そこには荘厳な美しさと喜び、色彩と深遠さとがありました。「何と美しいのだろう!」そして今日もまた、あなたはあの同じものを経験したいと思い、同じ場所へ行ってみます。あなたは、それを昨日の記憶なしに見ることができません。その新鮮さは、既に昨日の記憶によって損なわれてしまっているからです。同様に、あなたが私を侮辱する、あるいはお世辞を言います。その侮辱、またはお世辞は、苦痛、あるいは快感の記憶として私の心に跡を残します。そこには蓄積があります。心は幾千もの経験の積み重ねによってますます重苦しいものとなっていきます。あなたが私を侮辱するとき、それに瞬発的に反応してしまうのではなしに、それをよく見、それに注意を払って耳を傾けることができるでしょうか。あなたが私のことを「くだらない人間だ」と言ったとします。それはその通りかも知れません、私はくだらない人間なのかも知れません。あなたが私にお世辞を言う。相手が言ったことの意味と、それに対する自分の反応、心の動き、反応に隠された本音、欲求をです。すると、あなたが言った侮辱、ないしお世辞は、心に何の傷跡も残しません。心は、あなたが与えた侮辱に対してであろうとへつらいに対してであろうと、あるいは夕日やその他多くの物事の美についてであろうと、敏感で非常に注意深いのです。そのような心は常に油断なく働き、それ故、たとえ幾千の経験を受け入れようとも自由です。......私が真に注意を払うとき、心はイメージを作るのを止めてしまいます。そのときイメージの形成はありません。私は何のイメージも持たずに見、聞くことができるのです。見ているものを過去の知識でもって解釈していることに、したがってそれを新鮮に見ていないことに気づくときのみ、あなたはそれを新鮮に見ることができます。そこで問いが起こります。これらのイメージは、どうして形成されてしまうのだろうか。イメージを作るメカニズムとは何なのだろうか。誰かが私を批判します。私はそれに傷つき、それは私の心に跡を残します。この傷跡が記憶、イメージです。それが言われつつあるまさにその瞬間、私が気づいているなら、その傷跡はまったく残りません。不注意がイメージを育てるのです。注意は心をイメージから解放します。これは非常に単純な事実です。同様に、私が怒ったとき、私が完全に注意深いなら、現実の怒りの知覚を妨げる過去が入ってくることはありません。そこに不注意はないからです。私たちの脳は、ある決まった道筋にそって機能しているに過ぎません。そのお決まりの反応のパターン。それゆえ、頭脳はますます取るに足らない鈍感なものとなります。その頭脳が活性化され、途方もなく活動的にならなければなりません。この強烈な活気をもたらすためには、自分のしている一切のことに気づいていることが必要なのです。......そのようにして精神は、いまイメージを作り上げないことによって、それ自身のなかのイメージを空っぽにできるのです。すると、中心のまわりの空間ではない、ある空間が広がり出すのです。私が、いまイメージを持てば、私はそれを過去のイメージに関連づけてしまうのです。人が掘り進み、更に奥へ奥へと入っていくなら、そこに聖なるもの―思考によって思いつかれたものではなく、いかなる宗教とも無関係な聖なるもの―があるのです。......どんなものを観察する場合にも、その対象物に関するイメージを思い浮かべなければ、あなた自身に凄まじいことが起こるのです。......他の誰かより少々利口だと感じるとき、快感が入り込む。議論で誰かに勝つとき、または身体的にずっと剛健だ、あるいは美しいと感じるとき、すぐに自分自身が重要だという気持ちが起こる。自分が重要だというこの気持ちは必然的に葛藤、苦悶、苦痛をもたらす。君は絶えず自分の重要性を維持しなければならないからだ。......見るということは極めて難しいことです。ひとはその技を持たなければなりません。あなたは今まで一度として木を見たことがないのです。あなたが木を見るとき、あなたのすべての知識が一気にそこに入り込んできて、木を実際に見ることを妨げるからです。あなたは今まで一度として、あなたの妻や夫、友人を見たことがないのです。あなたは彼や彼女について、そしてあなた自身についてイメージを持っており、そのイメージがあなたが見ることを妨げるからです。あなたが見るとき、歪み、色づけがあり、観察者と観察されるものとの間の分離があるに違いありません。最初に、あなたはあなた自身についてのイメージから自由でなければなりません。捨てていなければなりません。その全ては、あなたがあなたの前にあるものを明らかに見るとき消え去ります。その明晰さからの行為があります。国と国との間、思想と思想との間、人と人との間に分離があります。その分離は最大の危機です。分離のなかには戦いがあるからです。心が分離の危険性を非常に明晰に見るとき―理論的にではなく、情緒的にではなく、実際にそれを見るとき―そのとき、まったく違った種類の行為があります。それゆえ、見ること、観察する術を学ぶことがとても重要なのです。ひとの存在のまさに根底に、抜本的・根源的な変容、革命がないかぎり、私たちはこのままであり続けることでしょう。私たちが関わっているのは、現在のような人間が、自分自身のなかに根本的・本質的な革命をもたらすことができるかどうかです。特定の理念・思想に従ってではなく、実際に自分のあるがままを見ることによって。自身の現実の姿の知覚そのものが根源的変容を引き起こすのです。「あなたは空腹であるに違いない」と人に言われることと、実際に自分で自分の空腹に気づくこととは全く違ったことです。その一つでは、あなたは自分自身の直接の知覚を通して自分が空腹であることを知ります。そのとき行為が起こります。誰かに「空腹ではないか」と言われたに過ぎないなら、まったくそうではないでしょう。同じように、ひとは自分自身の眼で、実際に自分自身の現状を観察し理解しなければなりません。自分自身を知ることが最高の英知です。私たちのなかでそれをした人は殆どいません。私たちは、私たちのあるがままを見るための忍耐も強さも情熱も持ちあわせていないのです。人に教えて貰うことを望むのです。......あなたは、好きでない誰か、愚かだと思っている誰かの言うことに耳を傾けることができるでしょうか。その人の言うことを、あなたのハートでもって聞くことができるでしょうか。Awarenessism。