写俳、というのがある。俳句と写真は相性がよいと言われる。それは共に一瞬の心景を捕捉する表現方法が相似ているからだろう。そんな俳句を理想として私も目指した。そんな私の頭を一撃した文は高岡修氏によるものであった。氏は現代俳句評論賞を取った論文の中で西東三鬼の名句に着目した。三時制の現前こそが詩の昇華への決定的要素だ。爆死者に過去の広島、未来の卵、口をひらく現在、という三つ。これ程に見事に三時制を形象化させた作品を他に知らない。俳句は必ずしも瞬間湯沸かし器だけがいいのではないな、と暫くはおろおろする私であった。他に知らない」と豪語したが、その後、他にも知ることとなった。今年*の九州俳句大会が宮崎市で催された。大会選者として私も採った、下の佳作賞作品に瞠目した。死は全ての終焉である。死に未来がある様だ、とは何事かと訝った所にこの俳句の存立があるのだ。人は死んだら最期、死体は単なる腐敗すべき物質だ、と思わされて来た。含めて三世代にわたりインプットされた教育の歴史である。「無神論難民」が量産されている。よかった殺人、「千の風になって」への爆発的飢餓などが挙げられる。殆どの人が見落としている原因に、精神の不安時にその治療を精神病院や安定剤のみに依存していて、宗教的情操に無頓着であることが考えられる。「千の風」の歌詞は宗教的である。歌は一神教圏からの輸入品なのに、内容は多神教的である。野球や仏教の如く輸出先の方で流行している。日本人の宗教観は八百万神で一木一草に神を認識するアニミズムであり、土着の神社神道に具現している。「春は花夏ほととぎす秋は月冬雪さえてすずしかりける」とは道元禅師の詠みし和歌。この和歌と「千の風」に使われている語彙は何と酷似していることか。鬼城」として古来日本民族の死生観でもあった。見て来ると、祖先から子孫へ命のリレーが営まれ、死は決して終焉ではなく「柩」は未来への代替新生への出発地点だ。俳句教室で本句を示したら、私がまだ気付かぬ事を発言してくれた。「この一句に現在過去未来が揃っている」と。して三鬼の句に重ねた。柩の過去、春光の現在、未来ある如し、と成程。「柩」の字は、木箱に居る死者のために悠久な転生への祈りを語っている。あたまをがーんとやられた。