海底遺跡が世界史のどこに組み込まれ得るかという問題は未解決の分野です。この巨大なテーマを、自由な発想と柔軟な心で考察する(ブログ上の)素人学会ができれば・・・と夢みています。浦島神社(宇良神社)浦嶋子を筒川大明神としてお祀りしているのが、浦島神社(宇良神社)です。十世紀にはすでに存在していたことになります。丹後半島の天橋立の近くに籠神社があります。浦島(宇良)神社からさほど遠くない位置にあり、こちらは、浦島太郎の妻の亀姫、すなわち、乙姫(八乙女のひとり)が降りたったところであることを、前項で説明いたしました。籠神社は、籠宮ともいわれていたのですが、竹冠をとると龍宮となることも見逃せません。籠神社は、「元伊勢」ともいわれ、奥宮が豊受大神を祀る「真名井神社」は、「八乙女」や「羽衣」ゆかりの神社です。社名を籠宮(このみや)と云うと伝えられています。両者ともに蓬莱山におもむく。両者ともに海神の宮殿に滞在する。両者ともに海神の娘との結婚と別離が語られている。浦島太郎は竜宮城へ彦火々出見尊の妻の豊玉姫がお産の時に竜或は鰐に化なる。(「古事記」では鰐、「日本書紀」では鰐、竜)浦島太郎と彦穂穂手見命との間には、上記のような共通点があるのです。詞書は藤原教長が治承元年(1177年)頃に書いたものであるいいます。上の絵は、彦火々出見尊が後に妻となる豊玉姫の父にお目見えするシーンです。図の左端、竜の冠を付けている人物が豊玉姫の父の海神です。(ウガヤフキアエス)」を生みます。木村鷹太郎氏は「日本太古史」で、これをアトラスのことであると解いています。天を父とし地を母として地の両極にて天地を支えるアトラスのことである。大昊伏義氏、あるいは庖犠氏と呼ばれるもののことである。伏義氏、あるいは庖犠氏が竜蛇で表象されることでも一致している。天皇氏地皇氏に続いて記される人皇氏とは、人=ヒト=ヘテ人をいう。彦穂穂手見命の子のウガヤフキアエズ=アトラスは、豊玉姫の妹の玉依姫と結婚します。稲氷命は剣を抜きて海原の国に入りて鋤持(サビモチ)の神と成り給えりと。鉄)と語源を同じうせるものにして、その人種名と成れるものはSabinusと言う。サビヌシは鋤主にして、鋤持と同意義なり。サビーヌ人種の国は稲氷命=イナイの入り込みしローマ付近の地にして、その地方をウンブリアUmbriaと言う。いわゆる稲氷命の入りませる「海原」なる国名にあたれるなり。「姓氏録」は稲氷命を以って新羅の祖となすが、極東には非ず、イタリア南部をシラキウスSeyllaciusと言う。同族の一団と共に、海に陸に戦にと艱難辛苦を経て、ついにイタリーに着く。其の地の有力者となりここに帝国の基礎を置けり。ローマ人はこのイナイを以って建国の祖なりと伝う。日本の「氏」にあたり、また「彦」にあたれる語なり。イウレウスの「イウレ」は、トロイの別名Iliumと同一語にして「磐」を意味し、イワレ彦命に対して、「磐余」なる字に一致するが如し。稲氷命および磐余彦命の難船は熊野海たり。其の長と幼との順序之を同じうせり。Mycerinos即ち、メンカウラー王なり。三毛入野命の入りましし常世の国とはエジプトなり。照合して見ますと、この三者間での世界の三分割統治が行われた様子が浮上します。上記の三者の父彦穂々手見命の寿命については、「古事記」が580歳と記していますので、これらは人物名というよりも王朝名であると解すべきでしょう。「古事記」は「次に御毛沼命、次に若御毛沼命亦の名は豊御毛沼命亦の名は神倭伊波礼毘古命(神武天皇)」と記しています。すると、時代の異なる二種類以上のミケイリノスがいたことになり、ギリシャのミケーネとの関係を調べる必要がありそうです。彦穂々手見命が結婚した豊玉姫の父が「テーベ王朝」の王であると解しても歴史との矛盾がありません。聖書はトロイア戦争と古代ギリシャについて何も語っていません。ホメロスはエジプトについて語っているようには(表向きは)見えません。古代エジプトや古代ギリシャが、かなり、グローバルな社会であったという証拠が次々と出てきているのですから、聖書やギリシャ神話についても、重ね合わせて立体的に見直す必要があります。メンカウラーのヒエログリフと「日本書紀」の三毛入野命の表記の同一性メンカウラーの王名ヒエログリフは、「日本書紀」の三毛入野命の表記と見事に合致しています。三個の桝形=凹の表象は「入」は、イリ王朝(トロイア系)を示し、「三個の大ピラミッド」の表象であると考えられます。「三毛」から、三種類の穀物、御饌を連想しますので、地中海方面の火山爆発などによる異常気象で大不作に見舞われたときに貢献したことを推し量らせるためのヒエログリフではないかと思います。創世記41章に記されているような、「七年間もの旱魃」という恐るべき大飢饉の発生を、ヨセフが予測していたならば、穀物争奪戦争や略奪からの防災、また、炎熱や腐敗からの穀物種の保護などの目的に対して、ピラミッドのような特殊な倉庫の建造を計画したことでしょう。それは、ピラミッドのような巨石での建造以外では、略奪者の決死的襲撃から保守し得ないような状況であったと考えられます。ピラミッドは、見張りの塔、鏡による光通信の拠点、烽火通信の拠点などを兼ね、ナイル川運行の船舶やキャラバンの目印として機能した、複合施設であったと考えられます。このような目的のためには、地下の迷路や「死人に番をさせる」といったトリッキーな装置も必要だったに違いありません。エジプトが「鏡」を神聖視した裏には、鏡による光通信ネットワークがあったと見ています。このことは、第一級の秘密であったはずです。テーベのツタンカーメンやハトシェプスト女王の地下墳墓などを個人ツアーで見学しましたとき、アルミを貼った大きな板を持った子供たちが連携して、アルミ板を上手に扱って、地下深くの壁画のデテールを照らしてくれました。この助けなくしては、壁画の見学もままならない暗い地下のこととて、思わず子供たちにチップをはずみました。太古においても、日中には、こうした方法で深い地下室に明かりを送っていたことが想定されます。メンカウラー王の彫像メンカウラー王は紀元前2500年頃の王で、ギザの第三ピラミッド、一辺108メートル、高さ約67メートルのピラミッドの建設者と言われていますが、「古事記」の記事が確かなら、ピラミッドはもっと古いヨセフの時代に建造されたことになります。1908年、ギザのメンカウラー王のピラミッドに付属した河岸神殿から、G・ライスナーの発掘によって、左のようなメンカウラー像が出土しました。このメンカウラー王の群像は1978年4月1日から12月3日まで、日本各地で開催された「古代エジプト展」の展示品の一つとして公開されました。普段は、エジプトのカイロ博物館に展示されています。BC1361~BC1352年)ほど世に知られた存在はないでしょう。1922年、イギリスのカーナボンによって、テーベの王家の谷の、トゥト・アンク・アメン王の墳墓から、豪華精巧な七重の棺やおびただしい副葬品の数々が発掘されました。その棺や厨子には翼を広げた女神像や翼の図象が多くデザインされています。カイロ考古学博物館蔵)のデザインには、日本語で、「鳥と天」と読める部分があること、「鳥と籠」があることに注目して下さい。妃アンケセアメンが、ヒッタイト国王に次のような手紙を送ったことが分かっています。私には息子もおりません。このままでは家臣の中から夫を選ばなければなりません。あなたはたくさんの王子をお持ちだそうですので、どうかその中の一人を私の夫にお願いしたいと存じます。この手紙の背後に、ヒッタイトとエジプトの王家が、実は同族であったという事情が隠されていたと考えられます。ヒッタイトのシュッピルリウマ王はこの若い王妃の願いを聞き入れて、王子ザナンザと従者をエジプトに向かわせたのですが、その王子が何者かによって暗殺されてしまいましたので、結局アンケセアメンはアイと結婚し、神官アイがファラオとなりました。アイの治世も長くは続かず、ラムセス王の時代となります。ラムセス王は、出世した傭兵(多分外国人)の息子です。要するに、ラムセスは未亡人王妃と結婚することによって「軍事クーデター」を完成させようとの画策していたという裏面が想定されます。アイは、アメンホテプ四世、別名イクンアテンの義父です。アメンホテプ四世は「アトン神」崇拝の一神教を推進した王でした。アイの墳墓の壁には、「アトン神」に捧げた賛歌が刻まれていますが、それは、聖書の詩篇104章と似ていました。アメンホテプ(アメノフィス)は、「古事記」と「日本書紀」に記されている「天の菩比」であり、フェニキア系を示す王名であると木村鷹太郎氏は説いています。「古事記」は、大国主の国譲りの時代の天の菩比について、およそ次のように記しています。天若日子を派遣しました。八年にいたるまで復奏しなかったのです。天若日子が、その雉を殺させてしましました。このため、天若日子自身が、「還矢」によって死ぬ羽目に陥ってしまったのです。この「大国主の国譲り」にまつわる記事の天若日子の治世と死は、トゥト・アンク・アメンの治世年数と死に一致しています。Sagusで、「預言者」という意味であると、木村鷹太郎氏は説いています。この天若日子は、七夕にまつわる主人公の彦星の本名の天雅彦(あめのわかひこ)として伝えられています。大蛇が長者の姫君を嫁にほしいと申し出ます。上二人の姫君の拒絶にあいましたが、末の姫は父母の苦境を救うためと、承諾します。ところが大蛇から現れたのは美男の貴公子で、二人は睦まじく暮らしました。ある日、夫が「自分は海龍王で、急用があって天に昇るが、留守中に、唐櫃だけは開けないように。開ければ自分はここに戻れなくなる」と言って天に昇っていきました。姉たちがやってきて唐櫃を開けてしまいます。中からは煙が一筋立ち上って、これでもう天雅彦は帰るすべがなくなりました。姫は、こうした場合を予測した夫から預かっていた「一夜杓」で天に昇って夫を捜します。捜しあてた夫はすばらしい宮殿に住んでいました。ところが、夫は自分の父が鬼であることを告げ、もし見つかったら食べられてしまうといいます。鬼に見つかってしまいます。父親の鬼は姫を連れ去り、自分はたくさんの牛を飼っているが、それを昼は野に放ち、夜は小屋に入れるようにと難題を吹っかけます。姫は夫に教えられたとおりに牛を動かし、難局を切り抜けます。難題を出しても解決してしまう息子の妻に、ついに父鬼は情を見せ、では二人の仲を認めて、月に一回は一緒に暮らせるようにしようと言います。ところが、姫はその言葉を聞き間違えて、年に一回と思いこみます。父鬼が手に持っていた瓜を投げると、それが天の川になり、二人を隔てたために、天雅彦は彦星となり、妻は七夕姫となって、二人は年に一度の逢瀬を契ることになったということです。「夫が龍蛇である」とは、トゥト・アンク・アメンが、龍蛇の冠をつけたテーベ王朝の者であること。「開けてはならない箱がある」とは、「トロイア王家の神宝」のことです。この「天の川」とは、ナイル川や地中海のことなのです。した、物語や行事はすべて未来(つまり謎が解ける日)を基準にして組み立てられていることがお分かりでしょう。いて、天若日子の喪を弔いに来ます。高日子根の神ぞ妹の下照姫亦の名高比売命は、こう詠って兄の正体を明かします。あることを言ったものですが、じつは、トゥト・アンク・アメンとは双子の兄弟なのです。王子たちが、あちらこちらに養子に出されて分散して育てられたことが、王家の近親結婚悲劇の要因ともなったわけで、この悲劇をデフォルメしたものが「オイディプス」や「アンチゴネー」の戯曲です。玉の緒統(みすまる)」とは、スバル星、すなわちトロイア=アトラスをあらわし、同時に「緒統(みすまる)の玉」と呼ばれている「御神宝」を意味しているのです。これだけの一致点を並べても、まだ、信じられないと言われますか?トゥト・アンク・アメンの名の刻まれた、「アイの胸飾り」もカイロの考古学博物館に展示されています。そこには、トゥト・アンク・アメンを悼む詩がヒエログリフで刻まれていますが、これも日本語で読めるのです。1912年に出版して、従来の歴史観を逆転させるような発想の研究を発表し、これを「新史学」と名付けました。日本の史学会は、これを少しも検証することなく、完全に黙殺をしたうえで、木村鷹太郎氏に対して「狂人」「妄想」と罵倒を浴びせました。このために、木村鷹太郎氏は「とんでも学」や「擬似歴史学」の先駆者の一人として、インターネットで誹謗、揶揄の対象とされているほかは、全く世に知られていない人物です。木村鷹太郎氏の「日本太古史」は、当時、ただちに外国語にも翻訳されたのでした。世界もまた沈黙しました。これを読んだギリシャのメタクサ伯爵夫人は、木村鷹太郎氏に賛同の意を表明するために、わざわざ来日して、木村鷹太郎氏の邸に駆けつけ、次のように言われました。クレタ島から出土する太古の品々は、いわゆる西洋文明とはかけ離れています。親しき熟知の言葉を以って語りかけることを知るでありましょう。両文明の類同の点のあまりにも多いことには注目せずにはいられません。木村氏の御著述は、恰もアリアヅネの糸のごとく、その跡をたどり得るものだと信じます。このように、共感と賛同を熱く語られたのでした。メタクサ夫人が木村鷹太郎氏にあてて書いたこの手紙は残っています。メタクサ夫人は、ギリシャの神々や彫刻、風習、伝承などが、ギリシャではなく、日本で「生きている」ことに驚かれたようです。・ω・q)(p・ω・。参拝する機会に恵まれました。その後で、行ったこともない籠神社の夢を見ました。巨石神殿のある夢見だったので、今回の>竹冠をとると龍宮となることも・・・にはびっくりですね。今まであまり触れていない分野にて整理するのに大変!木村鷹太郎氏はガリレオのような人かもしれませんね。その説は真実となる日がくるかもしれませんね。メタクサ伯爵夫人がきになりまして、、ギリシャ最古の蒸留酒メーカーのメタクサ社と関係があるのでしょうか。