ねずさんのひとりごとねずさんのひとりごと先人たちが目指した日本の姿。それは私達の国が常に「よろこびあふれる楽しい国(=豈国)」であり続けることです。←いつも応援クリックをありがとうございます。年頭にあたり、今回は『ねずさんの昔も今もすごいぞ日本人』第二巻から、「静御前の舞」をお届けしたいと思います。いうと、個人的に静御前が大好きだから(笑)。しても年頭にあたりと思ったのは、下の画像が理由です。倭塾公開講座https://www.facebook.com/events/2239063132986930/*****この絵はなんどかご紹介させていただいていますが、この上村松園の描いた『静御前』は、戦時中の、それも戦局が厳しくなってきた昭和19年のことです。あの苦しい戦時下においてさえ、私たち日本人は、美しい心を保ち続けたのです。最近(といっても一昨年のことですが)、『この世界の片隅に』という日本アニメが劇場公開されました。Mondeはこの作品を、「スペクタクル性を断固として拒み、日々の根気強さの中に、この世界の揺るぎない愛の秘密を見出す」と評し、絶対に「見逃してはならない」と書いています。この映画の主人公のすずは、ごく平凡な戦時下を生きたひとりの日本人女性です。静御前は、当時にあってはエリート女性です。一見するとまったく共通点のなさそうな二人の女性ですが、どちらも、どんなに苦しい状況にあっても、そのなかで悩んだり、傷ついたり、ときには怒ったりもしながらも、精一杯周囲を気遣い、愛する人を想い、良心に従って行動し、生きた女性であるという点は共通しています。そのことは、日本人女性のというより、日本人の、おそらく共通する事柄だし、また日本人としての生き様そのものであるように思います。◆◆◆◆◆スマホで読めるKindle版もあります。◆youtubeの動画サイトをはじめました。↑よろしかったらチャンネル登録をお願いします。お出会えそうらえ」などといって廊下をバタバタと走る姿などが描かれます。武家の娘といえば、まさに薙刀が定番だったわけですが、なぜ、江戸時代の武家の娘さんたちが薙刀を習ったかというと、実は、静御前への憧れからきていたといわれています。静御前といえばいまでいうダンサーである白拍子(しらびょうし)だった女性であり、源義経とのロマンスが有名ですが、同時に彼女は当時の世を代表する薙刀の名手でもあったのです。武家の女性たちにとって、まさに静御前は永遠の憧れだったし、だからこそ、彼女たちは静御前に倣って、薙刀を学んだのです。静御前は、日本史上もっとも多くの女性から愛され続けた女性であろうと思います。実は、この薙刀、たいへん強力な武器です。腕の立つ剣道の達人でも、女性の扱う薙刀の前に、手も無くやられてしまうことがあります。いう意味では、江戸の武士たちは、もっとも強力な武器をむしろ女性たちに与え、自分たちはそれより弱い、大小二本の刀を腰に差していたともいえるわけです。ちなみに大小の刀二本を差したのには、理由があります。大刀は、もちろん相手を斬るためです。小刀は、その責任をとって自らの腹を切るためのものとされていました。武士は斬捨御免だったなどと言われますが、実は、人を斬れば、自分も責任をとって腹を切る。それが武士の覚悟というものでした。静御前は飢饉の際に「雨乞い神事」を行い、ただひとり雨を降らせることができた「神に届く舞」を踊れる白拍子として、後白河法皇から「都一」のお墨付きをいただいた女性です。この神事のとき、後白河法皇の側にいた源義経は、静御前のあまりの美しさに心を打たれ、その場で御前を妻に娶ることを願い出ました。以来二人はずっと寝起きをともにします。京の都で雅な生活をする義経は、鎌倉にいる兄の源頼朝に疎まれ、ついに京を追われてしまいます。京を出た義経一行は、尼崎から船に乗って九州を目指すのですが、暴風雨に遭って船が難破してしまい、一行は散り散りになってしまいます。嵐の中でも、決して手を離さなかった義経と静御前は、一夜開けて芦屋の里に漂着します。九州落ちが不可能となったため、生き残った弁慶や源有綱、堀景光らと一緒に、陸路で大和へと向かいます。目指すは奥州平泉です。大和の吉野山に到着した義経らは、吉水院という僧坊で一夜を明かします。そこからは、大峰山の山越え路です。ところが問題がありました。大峰山は神聖な山で、女人禁制なのです。女の身の静御前は立ち入ることができません。やむなく義経は、静御前に都へ帰るようにと告げます。「ここからなら、都もさほど遠くない。これから先は、ひどく苦しい旅路ともなろう。「私は義経さまの子を身ごもっています」と打ちあけます。「別れるくらいならいっそ、ここで殺してください」と涙ぐみます。このときの静御前は、鎧をつけ大薙刀を持っています。鎧姿に身を包み、愛する人との別れに涙する絶世の美女、泣かせる場面です。ここでひとこと注釈を挟みます。大峰山は、たしかに女人禁制の山です。義経一行は、頼朝に追われた逃避行です。たしかに静御前は女性ですが、大峰山に入る姿を誰かに見られているわけではありません。関所があるわけでもありません。女人禁制とはいっても、女性を連れて入ろうとすれば、いくらでも入ることができる状態でもありました。人が見ていなければ、見つからなければ、何をやってもいいと考えるのは、昨今の個人主義の弊害です。昔の日本では、人が見ていようが見ていまいが、約束事は約束事、決まりは決まりです。どんなに愛する女性であっても、たとえ口の堅い部下しかそこにいなかったとしても、誰も見ていなくてもお天道様が見ている。考え、行動したのがかつての日本人です。義経は静御前に「都へ帰りなさい」と言ったのだし、御前もその義経の心中が分かるからこそ、禁制を破るより「殺してください」と頼んでいるのです。義経は泣いている静御前に、いつも自分が使っている鏡を、そっと差し出しました。「静よ、これを私だと思って使っておくれ。愛する人の前で、静御前は別れの舞を舞います。目に涙を浮かべいまにも崩れ落ちそうな心で、静御前は美しく舞う。それを見ながら涙する義経。静御前が舞ったときの歌です。恋しき人の影を止めねば「鏡など見たって嬉しくありません。義経一行は、雪の吉野山をあとにしました。その姿を、いつまでもいつまでも見送る静御前。一行の姿が見えなくなった山道には、義経たちの足跡が、転々と、ずっと向こうのほうまで続いています。文治元(1185)年11月のことです。下り蔵王堂にたどり着いた静御前を、僧兵が見つけます。執行坊に連れてゆき尋問しました。「私は九郎判官義経の妻です。私たちは、一緒にこの山に来ました。義経様御一行は山伏の姿をして山を越えて行かれました。雑夫たちを付けて京に送ろうとされました。深い峰雪の中に、私を捨て置いて行ってしまったので、このように迷って来たのです」と述べます。翌日、吉野の僧兵たちは、雪を踏み分け山の捜索に向かいました。静御前は鎌倉へと護送されます。鎌倉に護送された静御前は、厳しい取り調べを受けますが、義経の行き先は知りません。知らないから答えようもありません。やむなく頼朝は、彼女を京へ帰そうとしますが、このとき彼女が妊娠五カ月の身重であることを知ります。源頼朝臨席の花見が、鶴岡八幡宮で盛大に執り行われることになりました。この日頼朝は、幽閉されていた静御前に、花見の席で舞を舞うことを命じました。静御前は当代随一の神に通じる舞の名手です。それは、静御前からすれば、敵の真っただ中で舞うことになります。できる相談ではありません。「私は、もう二度と舞うまいと心に誓いました。病気のためと申し上げてお断りしたり、わが身の不遇をあれこれ言うことはできません。義経様の妻として、この舞台に出るのは、恥辱です」そう言って、八幡宮の廻廊に召し出された静御前は、舞うことを断ったのです。それを聞いた将軍の妻、北条政子は、たいへん残念に思いました。新興勢力である鎌倉幕府記念の鶴岡八幡宮での大花見大会なのです。政子は頼朝に、再度、静御前を舞わせるよう頼みます。「舞は八幡大菩薩にお供えするものである」と静御前に話すよう指示しました。花見の見せ物として舞うのと、鶴岡八幡宮に奉納するということでは、舞う意味がまったく違います。神への奉納となれば、これは神事だからです。静御前は神に捧げる舞を舞う白拍子です。神事といわれれば断ることができません。静御前は着替えを済ませ、舞台に出ました。会場は鎌倉の御家人たちで埋め尽くされています。静御前は一礼すると、扇子をとりました。舞を舞いはじめました。曲目は、「しんむしょう」という謡曲です。鎌倉御家人を代表する武士たちが、笛や鼓・銅拍子をとりました。満員の境内の中に桜が舞います。その桜と、春のうららかな陽光のもとで、静御前が舞う。素晴らしい声、そして素晴らしい舞です。......、何かものたりないのです。心ここにあらずなのです。続けて静御前は『君が代』を舞いました。ここでもちょっと脱線します。『義経記』は、ここでたしかに静御前が『君が代』を舞ったと記述しています。『君が代』を軍国主義の象徴のように思っている方もいらっしゃるようですが、大東亜戦争よりも八百年以上前に、静御前がこうして舞った歌でもあるのです。『君が代』の初出は、『古今和歌集』です。巻七「賀歌」の巻頭歌として、「題しらず」「読み人しらず」で掲載されているのが『君が代』です。『古今和歌集』は醍醐天皇の勅命で編纂され、延喜五(九〇五)年に奏上された日本初の勅撰和歌集です。『万葉集』に載っていない古い歌も収録されていますから、『君が代』は、すくなくとも千百年以上、場合によっては千四百年以上もの歴史のある歌なのです。『君が代』の「きみ」とは、漢字で書いたら「君」ですが、そもそも日本語は、一音一音に深い意味が込められている言語です。「き」は男性、「み」は女性です。イザナキ、イザナミであり、おきな(翁)、おみな(嫗)です。そもそも「女」とは、「おみな」が転じて「おうな」となり、そして「おんな」となったものです。「きみがよ」の「きみ」とは、き(男)み(女)であり、あなたと私、君とボクです。「君が代は千代に八千代に」は、「あなたと私の世は、未来永劫に」と読めるわけで、だからこそ『君が代』はおめでたい賀歌として、江戸時代から明治初期にかけて、婚礼の際に歌い継がれてもきたのです。伊邪那岐命(いざなきのみこと)、伊邪那美命(いざなみのみこと)の二神は、我が国の国土を産み、我が国の最高神である天照大神(あまてらすおおみかみ)を産んだ神様でもあります。その直系の子孫が天皇であることから『、君が代』の「きみ」は、我が国の男女を表すと同時に、天皇を表すとされています。我が国の男女は、天皇と一体となって国家を形成しているわけですから、「きみ」とは、我が国そのものを指していることになり、だから国歌となっているわけです。話を鶴岡八幡宮にもどします。どこか心の入らない静御前の舞に、場内がざわめきはじめます。会場は騒然となりました。敵の中にたったひとりいる静御前にとって、そのざわめきは、まるで地獄の牛頭馬頭たちのうなり声のようにさえ聞こえたかもしれません。普通なら、足が震えて立つことさえできないほどの舞台なのです。その静御前は、二曲を舞い終わり、床に手をついて礼をしたまま、舞台でかたまってしまいました。そのまま、じっと動きません。会場のざわめきが大きくなりました。それでも静御前は動きません。このとき御前は何を思っていたのでしょう。遠く、離ればなれになった愛する義経の面影でしょうか。このまま殺されるかもしれない我が身のことでしょうか。「二度と会うことのできない義経さま。殺される我が身なら、これが生涯最後の舞になるかもしれない。義経さまに、もういちど会いたい......」このとき静御前の脳裏には、愛する義経の姿が、はっきりと浮かんでいたのかもしれません。『義経記』はこのくだりで、次のように書いています。「詮ずる所敵の前の舞ぞかし。思ふ事を歌はばやと思ひて」(どうせ敵の前じゃないか。こと、思うことを歌ってやろう!)そう心に決めた静御前は、ゆっくりと、ほんとうにゆっくりと立ち上がりました。なにが起こるのでしょうか。それまでざわついていた鎌倉武士たちが、静まりかえっていきます。しわぶきひとつ聞こえない静寂が訪れたとき、静御前が手にした扇を、そっと広げました。静、静、苧環の花のように美しい静と呼んでくださった義経さま。幸せだったあのときに戻りたいわ。吉野のお山で雪を踏み分けながら山の彼方に去って行かれた義経さま。