トラックバック(0)能「百萬」は、観阿弥の作とされ、それに世阿弥が手を加えて今日の姿になったとされる。観阿弥自身は、この曲を「嵯峨女物狂」と題して、得意にしていたという。子別れと女の狂いをテーマにした作品だが、悲しさや暗さはなく、むしろ全曲が華やかな色彩感に溢れている。そのため、正月にもよく演じられる。観阿弥は、能に曲舞の要素を取り入れることで、この芸能を一歩進ませた作家である。観阿弥はその曲舞を、百萬という女曲舞から習ったとされる。能の中に「クリ、サシ、クセ」として出てくる部分や、謡い方にその影響があるといわれる。「白鬚」という曲が曲舞を生かした最初の作品といわれるが、この作品(百萬)は、観阿弥による新しい形式の代表作となったものである。世阿弥の時代になって「百萬」と言い換えられたのであるが、それは、観阿弥と女曲舞との因縁に、子の世阿弥がこだわった結果なのかもしれない。この作品は、生き別れた子を探し求める女の物狂いと、子との再会の喜びを描く。筋はいたって単純で、劇的な展開に欠けているが、そのかわりに節々で演じられる舞が大きな見世物となっている。謡も色気があって、観客を厭きさせない。舞台は、嵯峨の大念仏で知られた清涼寺。今でも京都の嵯峨野に建っており、境内の一角には源融の墓がある。中世には、時宗の念仏道場として多くの人を集めた所である。当時、この道場に限らず、南都北嶺の寺社の祭日には、多くの人々が集まると共に、それらの人々を相手に芸能者たちが集まってきた。いはば、中世の演劇空間だったのである。ここに、子を訪ね求める女が狂乱の体で登場し、様々に舞尽くしを演じた後、我が子と再会する。母子の生き別れの話は能が好んでとりあげたもので、他に多くの作品があるが、この作品はそれらに比べ、親子の情愛を描くという点ではいたって淡白に見える。そんなところから、この曲は、母子生き別れの筋を借りながら、舞を見せるのが主眼だったのではないかとも、思われるのである。舞台にはまず、大和から来たと名乗る者が、子方を伴って登場する。子方は狂女が尋ね求める子である。ワキ次第「竹馬にいざやのりの道。竹馬にいざやのりの道。詞「これは和州三芳野の者にて候。これに渡り候ふ幼き人は。南都西大寺のあたりにて拾ひ申して候。此頃は嵯峨の大念仏にて候ふ程に。念仏に参らばやと存じ候。アイ狂言が入って狂女の到来を告げ、それにしたがって、狂女が念仏を唱えながら登場する。シテ詞「あら悪の念仏の拍子や候。地「人は雨夜の月なれや。雲晴れねども西へゆく。シテ「阿弥陀仏やなまうだと。地「誰かは頼まざる誰か頼まざるべき。シテ「これかや春の物狂。シテ「力車に七くるま。