吾明旦に汝が櫛笥に入りて居らむ。驚きましそ」とのたまふ。爰に倭迹迹姫命、心の裏に密に異ぶ。明くるを待ちて櫛笥を見れば、遂に美麗しき小蛇有り。その長さ大さ衣紐の如し。美和の大物主神にまつわる上記の神話から、奇異なモチーフをピックアップすると、見事にクレタ島のファイストス円盤の諸条件にぴたりと合致するのです。これがエジプトにも関わるものであろうことは、「陶津(スエツ)」の言葉が示唆しています。紐ファイストス円盤には、よく見ると、三巻半の尻尾のない蛇が隠れています!ここに使われているモチーフとファイストス円盤の条件との間にこれだけの一致点があるのですから、これを偶然とは言えません。三輪の大物主神にまつわる神話に使われているこうした言葉や着想は、未開な時代の遺物のように装われていますが、並々ならぬ寓意や歴史の真相が込められているようです。崇神紀の倭迹迹日百襲姫の名が倭の跡を辿るという意味であることからも推測できます。崇神記の「三輪の大物主神」にまつわる章句から私が受けた中心メッセージは、次のようなものです。刻んで、「物種、物実」として土中に植えて置きました。神の御名を忘れ果てるような末世の闇夜のときに発掘されて、この物種が日の目を見て、芽を出し枝葉を付けて、神の「聖なる賢木」となり、暗闇の迷宮から脱出する手引きの「巻子紡麻」の糸として機能するように備えておいたものです。衣紐を繙いてその意図を汲み、宗教と歴史の闇の封印を解いて、迷宮から脱出するように。「ファイストス円盤」についての、このような筆者の解釈を、牽強付会と一笑に付されるか、それとも、高踏的になってしまった結果、神からも歴史からも人々からも遊離してしまっている現代の宗教家や学者たちに「一矢報いる」ため、卑近なモチーフに、多次元的内容と原理原則を機略縦横に盛り込んで謎を掛けた古代人の知恵ととられるでしょうか。これらの物語の主題は、美和山の神の正体を尋ねることです。衣の裾に糸をつけた話は、クレタの「アリアヅネの、手引きの糸」として知られる神話と似通っています。至るまで、三輪の大物主神にまつわる記事は謎また謎で構成されていて、理解に苦しむような表現や名前で綴られています。いずれもギリシャ神話と整合しています。「活玉依姫」は、夫の正体を知りたいと思い、衣の裾に糸をつけて辿りました。その夫とは、酒と医薬の神、美和の大物主です。クレタのミーノス王の娘アリアヅネにも「糸玉で辿る」話があり、アリアヅネは「蟻通ず」、すなわちアリツーズのアナグラムです。不思議なことに、日本には、「蟻通神社」が三社あります。夫(神)の正体を知りたいと願う妻の名は「倭迹迹姫」で、倭の迹を辿るという意味です。この話はゼウスとセーメレ姫にまつわるギリシャ神話と同じです。ディオニュソスはセーメレの死の灰の中から生まれ、アトラスの娘たちに養育されました。この酒神ディオニュソスの妻となったのがアリアヅネです。母方の祖父は軍神アーレス、祖母はアフロディテ(ビーナス)です。生まれたのが賀茂別雷命です。これは、京都の賀茂御祖神社(下鴨神社)の玉依姫の話となっています。この玉依姫の父の名は建角身命で、カドモスを想起させます。二、のゼウスとセーメレの神話と同じです。丹塗の矢とは赤い矢、即ち「アカイヤ人」のこと。「トロイア」に出てきます。美和の大物主が丹塗りの矢に化けて通った相手は勢夜陀多良比売で、これは「たたら鍛冶」に因む名だといわれています。大物主の神は、その美人の大便(くそ)まるときに丹塗矢に化けて、その大便まる溝から流れ下って、その美人の富登(ほと)を突きました。美人は驚いて「立ち去りいすすき」ました。名をヒメタタライスケヨリヒメ命といいます。そのホトということを忌み、名を改めたのです。このように記されています。字を当てて、蹈鞴(たたら)すなわちたたら産鉄を強調しています。「富登を突く」とは、ヒッタイトの産鉄場所がやられたことです。ここでは、上記の神話のうちの、四、の神話にまつわる謎を揚げてみます。三輪山の前に広がる盆地に藤原京址があります。藤原京は背後の耳成山、左右の畝傍山と香久山に抱かれるように造営されています。古典に度々登場するのですが、山というよりはむしろ丘の趣きですから、何故にこの三山が昔から特別視されるのか不思議です。結ぶと、二辺が3、1キロメートル、他の一辺が2、4キロメートルの二等辺三角形ができ、それを三輪山と畝傍山を結ぶ直線が二等分して矢印を形成すると唱えました。その後、渡辺豊和氏が金本朝一氏の「大和三山の矢印」説に、さきの、四、の「古事記」の神話を絡ませて、さらに端正な次の図の矢印に発展させました。渡辺豊和氏は、「万葉集」の大和三山の次の歌から幾何学を読み取りました。結んでみると、端正な幾何学的な矢が完成したというのです。鏃の長さが約3Kmという巨大な「矢印」は、2万5000分の一の地図で見ても、驚くべき精巧さで三輪を貫く矢が忌部を指しています。「目」を表象しているのではないかと思いました。それは、「古事記」の神話、「美和の大物主が丹塗りの矢に化けて、勢夜陀多良比売という美人の富登(ほと=いんぶ)を突きました。」が、そのまま、アスカの地上絵となっているのです。さまざまな場所から、「目玉石」あるいは、「乳石」と呼ばれる「目玉」様の同心円のものが出土しています。この図から、プラトンが、著書「理想国」において、「統治者たる者は幾何学をしるべし」と強調していることを想起し、さらに、「クリティアス」のアトランティス地図の同心円を連想します。三輪の大物主神話で強調している「火土」や「たたら」などの語群からは、ヒッタイトのヘテを連想します。高度な幾何学と測量学と「陰部」「ヘテ」を考え合わせますと、サッカラにある最初の階段ピラミッドを設計した天文学者兼建築家のイムヘテプを想起します。三輪山の神は、医薬の神にして酒神であり、酒神バッカスの神話と同一の神話の伝承を伴っています。日本語とギリシャ語で意味を共有していると木村鷹太郎氏は次のように説きます。大和はギリシャの別名ヘラスと同じ意味である。ギリシャ人は自らをヘルレーネス人と称したが、Hel‐lenesとは「ヘル=大」「レーネス=和」を意味する。「和」を「やわす」といい、「安」を「やす」というが、ギリシャ語「ヤマト(ス)ιαματοζ」は、「救済し平安を与う」を意味する。日本の「大和」の文字は最もよく当たるといえる。美和の大物主神の妻の玉依姫の神話は、下上賀茂神社にまつわる玉依姫神話と大同小異です。賀茂神社の祭祀を司っていた斎部氏と忌部氏とはもともと同類だったと思われます。「太陽の息子」「神の息子」の意味で用いられており、カルトゥーシュ(王名)に使われています。賀茂神社の鴨族の「八咫烏と」名乗る陰陽師の「覆面」布には、大中小三個の三角形がデザインされています。これは、ギザのピラミッドや陰部を暗示して、エジプト時代の歴史の残照が垣間見えるようにしているのではないかと考えられます。上賀茂神社の立砂という円錐形の盛砂も、わたくしには、こうした「謎かけ」そのもののように見えるのです。立砂の美~」のHNリズム様のご厚意で写真を使わせていただいています。賀茂神社の八咫烏も、「ハッティ」即ち、ヘテ(ホト=陰部)を示しているように思えます。エジプト古王国の国王の印に「蜂」が描かれていますが、ハッティ出身を「蜂」で表象しているのではないかと考えられます。「山」という字は、三山から成り立っていますが、これはポセイドンの三叉の矛のしるしでもあり、三輪山の三本杉の印との関連性が疑われます。玉依姫の父の名が建角身命ですが、この名は「ピラミッド建設者」という意味であり、ギリシャ神話のカドムス(角産)というメンフィス建設者であると推測されます。玉依姫とその姉の豊玉姫の夫たちはヨセフの息子エフライム=彦穂穂手見命や、ウガヤフキアエス=アトラスであることが判明しているのです。すると、その玉依姫や豊玉姫に父親は海神であると、「古事記」や「日本書紀」は記しています。ギリシャ神話では、海神とはポセイドンのことです。プラトンの「クリティアス」において、アトラスはポセイドンの子であると書かれているのです。エジプトのアメンホテプ(「古事記」や「日本書紀」では天の菩比)の「ホテプ」はポセイドンから採られており、それは「ほてい」と語源を同じくしていると考えられます。七福神の布袋様は、唐代の中国の禅僧であるということになっていますが、その号である「長汀子」は、布袋の名を冠した「ほていあおい」の繁茂するアマゾン川やナイル川の流域を連想します。賀茂神社の有名な「葵祭り」の神聖な「葵」とは、元々、この「ほていあおい」だったのではないかと考えられます。私はテーベのルクソールに3日間滞在しましたが、ナイル川を流れ下るおびただしいホテイアオイの群にはたいそう驚きました。三日間ひっきりなしに途切れることなくホテイアオイの群々が流れ続けていました。ナイル川を流れ行くホテイアオイの群れ、そして古代エジプトの地下墳墓の壁画やパピルスの絵に描かれている鴨の群れをみると、ホテイアオイや鴨は、ナイル川に浮かび、地中海に浮かんで繁栄したフェニキアの船々の象徴だったのではないかと思うのです。賀茂神社の関係者である鴨長明の書いた「方丈記」は、日本の描写ではなく、倭エジプト王朝のナイル川=鴨川の宮都の「盛者必衰の理」を描いたものではないかと、これは、テーベのほとりで抱いた感慨です。「鴨」は、エジプトの王朝のカルトーシュ(王名を囲む枠)の前に「鴨と太陽」が描かれてあるものがあります。これは「サー・ラー名」で、太陽神ラーの息子と言う意味です。この鴨と太陽を印としていた王家の宮殿はあとかたもありません。今、彼らの躯が砂山にうずもれた王家の谷から、黄金に装われて掘り出され、世界各地を経廻っているのです。映し出す河は、古都テーベの廃墟を映すナイル川以外には考えられません。イギリスのロバート・ボーヴァル氏とエイドリアン・ギルバートの共著「オリオン・ミステリー」(NHK出版1995年)264ページには、プラトンの「ティマイオス(アトランティス情報の載っている文書)」と「ヘルメス文書」にまつわる次の記事があります。俗にヘルメス文書と呼ばれる書物がある。内容はプラトンの「ティマイオス」の剽窃に近いとされている。ヘルメス文書の知られざる執筆者たちは、その知恵はエジプトの古代の本から得たのだと主張している。ヘルメス文書の[アスクレピオス3]では、ヘルメスが弟子にこう尋ねる。『おお、アスクレピオスよ、エジプトは天を雛形にして造られたことを知らなかったのか?』この質問には興味をそそられる。イムヘテプになぞられていたからだ。古代エジプトでは、ヘリオポリスに保存されていた聖典はトト(ヘルメス)が書いたもので、その中には、天体の運動の秘密を扱っているものがあると伝承されていた。「ヘルメス」「トト、或はトート」とは、アトラスの娘、例のマイアの息子です。日本では、この神はエビス神、少名彦名神であることは、先に述べました。「少名彦名神」もまた、三輪神社に祀られています。三輪の大物主神は、さまざまに化ける神として描かれて、化かす、化みす、すなわち化け学と酒の神バッカスの様相を呈しています。三輪神社の大物主神の別称である大国主神の出雲大社の神紋は、亀甲の中に有の字です。それは、まるで有機化学、生命の根源の構造式のように見えるのも興味深いことです。三輪の神は、記紀に、その正体が尋ねられる神として書かれています。多くの異名の一つに「葦原の醜男」という名があります。これをギリシャ神話に照らしてみると、跛で醜貌で一つ目の鍛冶の神へファイストスを連想させます。「醜」の字には、また、お酉さま、すなわち、トト神と酒の神の両面が含まれていて、かつ、牛鬼形のクレタ島を想起します。角川書店)といいます。あり、見にくいのでねるべき神であると伝えられています。先に挙げた、彦穂々手見命にちなむ「籠神社」もまた、「こもり大明神」と言いつたえられてきました。千葉の上総一宮の「玉前神社」の玉依姫も「こもり神」と伝えられています。三輪は三重丸の同心円をも含んだ命名であるととると、ポセイドンのしるしでもありますので、三輪の大物主のすべての異名がポセイドンに帰するのではないかと思えます。ポセイドンの持っているトライデントつまり三叉の鉾は、山という字に柄のついたものであり、山という字はもともと三山の象形です。イムヘテプは、ピラミッドの建設者として知られていますが、大和三山の畝傍山の高さ199mは、エジプトのギザの三大ピラミッドの大ピラミッド139mの海抜の高さと一致しているのです。これまでに述べた事柄との、このような一致を偶然として見過ごすことは、偉大な先祖たちに申し訳の立たないことです。