クラウズニッツ村騒動についての主な報道は以下の通り。1,156件のコメントが寄せられている。9ドレスデン、というより、ザクセン州で、ペギダが特に成果を出したのはなぜなのかという問に対しては、繰り返し繰り返し、とりわけ顕著な反外国人と反イスラムに関する推察で、答えとされてきた。それは不思議なことではない。スピーチ担当者たちは、自分たちがイスラム教とイスラム教信者をひっくるめて拒否するということに、何の懐疑も持っていなかったからである。「イスラム教」、なかんずく、「イスラム化」というテーマが、さしあたり抵抗の中心的な動機ではなく、支持者動員の主要素でもないことが分かってきた。そればかりか、反イスラムに関して、デモ参加者たちは、全住民の平均的な思考規範と全く違っていなかったのである。西ドイツでは、反イスラム的考え方は、多くの場合、日常の感覚によって刻み込まれている。ドレスデンのペギダの反イスラムというのは、始めはむしろ漠然とあっただけで、押し寄せる異文化の影響が過度に及ぶのではという抽象的な観念から噴出したものだった。イスラム教信者は、見知らぬ人、新参者、いわゆる、他者全体、の拒絶を映し出すスクリーン上で彼らを代表する者として使われたのだ。危惧の念というものが、難民危機の様子を見て具体化していると思われるのである。ペギダの支持者たちは、彼らの認識では、自分たちは正しいと感じており、「我々がそのことをこれまで常に言ってきたんだ」というポーズで自らの行動の果実を収穫することができる。反抗的な「ザクセンが、どうなるか思い知らせる」という言葉は、舵取りのいない移住問題に対する単なる抵抗原則となっているだけではない。同時にそれは、誇るべき、特別な「ザクセン的展望」の表現と見なされているのである。算出し確定された反外国人ペギダデモ参加者たちの規模は、これまでの長期研究で東ドイツに関し定期的に測られてきたレベルと合致した。実証結果はまた、ザクセンの州都(ドレスデン)とその周辺地域の住民が、その他の地域と同程度に反外国人的ではないことを示した。このため、一般的に東ザクセンが反外国人的行動の動機の理想的な温床である、という見方の論拠を示すことはできない。かかわらず、正にこのザクセンで、反外国人の暴力行為は激しく増加していった。間違いなく、ペギダは、ここで、政治文化の野蛮化に貢献してきたのだ。加えてザクセンは、長い年月、よく組織された、強固な極右的光景を温存してきているため、路上での、レトリックな開放と、物理的な開放との境界はぼやけさだかでなくなりつつある。Thursdayペギダ:ベルリン大司教の警告フランクフルター・アルゲマイネに、次のような記事が掲載されました。「社会の空気が、まるで「第三帝国」の時のように進んでいる、とベルリンの大司教ハイナー・コッホ氏が語った。コッホ氏は、ペギダ支持者たちと、徹底して関わるよう求めた。ベルリンに赴任する前、ドレスデンの司教だったコッホ氏は、ドレスデンのペギダ支持者たちとの対話を模索していた。太字はコッホ氏の言葉。ベルリン大司教ハイナー・コッホ氏は、外国人排斥のペギダ運動について、あたかも、ナチ運動の進展のようだと警告した。私は、「第三帝国」で起こった運動の広がりがまだ阻止可能だった時に、人々が反応するのが遅すぎた、あるいはまた、十分にそれに反応しなかったと、考えている。カトリックの司教は、「ドイツの編集者ネット」に対し語った。ナチが再び起こってはならない。コッホ氏は、ペギダ支持者たちとは徹底して関わることが必要だと求めた。私たちが越えようとしない境界とはどこにあるのか、誤解の怖れのないように、疑問の余地のないように語る、慈悲に満ちた言葉があるはずだ。それは、一人一人の人間の尊厳を思った言葉、難民の尊厳をも思った言葉であるはずだ。ベルリンの勤務先に足を踏み入れるに際し、これまでドレスデンの司教だったコッホ氏が語った。当初、ザクセン州のプロテスタント司教とコッホ氏とは、ペギダの代表者たちとの対話を模索した。2015年ムードが先鋭化した。相互理解という意味でのコミュニケーションはもはや不可能だった。この社会で共同生活を営む中での、すべての人々に、いかなる傾向を持った急進者にも、彼らのスピーチと行動に対する限界を示すよう求められている、ということだろう。山尾議員:私は、憲法21条、表現の自由、これに対する総理の認識を問うている。総理が憲法21条分かっているかどうか、国民の皆さんの前で説明していただきたいと思っている。---前回大串議員に、表現の自由の優越的地位とは何かと尋ねられた。総理は、表現の自由は最も大切な権利であり、民主主義を担保するものであり、自由の証しという、咬み合わない謎の答弁をされた。法律の話をしていて、自由の証しという言葉を私は聞いたことがない。優越的地位とは、どういう意味ですか?山尾議員:総理は知らなかったからごまかしたのか、知っていて勘違いしたのか、知りたい。優越をするという意味において表現の自由が重視されている、ということでございます。山尾議員:なぜ精神的自由は経済的自由に優越するのですか?優越的地位ということは何をもたらすのか?安倍首相:表現の自由が優越的であるということについてはですね、これはまさにですね、経済的自由よりも表現の自由が優越されるということであり、表現の自由が優越しているということでございますが、いずれにせよ、それを今この予算委員会で、私にクイズのように聞くこと自体が、意味が無いじゃないですか。-----山尾議員:もう一度おうかがいします。精神的自由が経済的自由より優越される理由、優越されるから優越されるでは、理由になっていない。これが分からなければ、大変心配です。安倍首相:「内心の自由」、思想、考え方の自由を我々は持っているのでございます。山尾議員:なぜ「内心の自由」や、それを発露する表現の自由が経済的自由よりも優越的地位にあるのか、それは憲法の最初に習う、キホンのキ。経済的自由は、大変重要な権利ですけれども、国がおかしいことをすれば、選挙を通じてこれを直すことができる。精神的自由、特に「内心の自由」はそもそも選挙の前提となる、国民の知る権利が阻害されるから、選挙で直すことができないから、優越的な地位にある。これが憲法で最初に習うことです。自由」という、憲法を学んでいない私は、恥ずかしいが初めて聞いた言葉だった。この言葉と意味の重要性を非常によく理解し、学ぶことができた。追求のレベルの高さにグーの音も出ない議場と安倍政権だった。8従って、ペギダには、過去25年の間に生じはしたが、これまではほとんど可視化していなかった、東西の断絶も反映されているのである。実証結果では、確かに、東西のドイツ人の、政治的かつ文化的考えの様々な側面はほとんど違わない。これらの側面は、民主主義という理念のための一般的な一致点として重要な意味を持つ。この民主主義が果たして本当に上手く機能しているかどうなのか、という点で、両側の見解は常に異なっている。ペギダの参加者の中には、日々の民主主義への強い不満があるのだ。1つには、彼らは、連邦ドイツの、メディアによって媒介されるディスカッション文化に慣れ親しみを感じず、政治的諸機関を「自分たちのもの」ではなく、「西側によってすっぽり被せられた見せかけの民主主義」の道具と感じてしまう。旧東ドイツへの漠然とした追憶を呼び覚ましてしまう。1つには、もっと直接的な民主主義の到来が呼びかけられてもいる。そこでは、「素朴な市民」が発言権を持ち、政治家たちは、無力で、従属的で、直々に釈明しなければならない「民衆の意志の雇われ者」として行動するというわけである。このような「野卑な民主主義」(エルンスト・フレンケル)という立場は、政治的意見形成と意思決定プロセスの、複雑性も時間的徹底性も妥協の必要性も否定する。「純粋な」民衆意志の達成、すなわち直接性から生まれた住民投票という手法が、救済策を作り出すはずだ、というわけである。政治的プロセスは、「正しいか誤りか」、「原因と影響」、あるいは「問題と解決」という厳しい二者対立によって評価される。「分配しないものは解雇だ」、このようにペギダの支持者の一人は言う。民衆が代議士を解雇するというわけだ。7同様に徹底的な変化が、体制側民主主義の諸機関に起こっている。これらの諸機関は、今日、メディアが何に注目するかに盛んに順応し、現下の展開に「リアルタイムで」答えるように努めなければならない。して、次のような1つの政治的状況が生まれている。関係者たちが互いに対して免疫状態になっているだけでなく、それ以上に互いに疎遠になっているという状況である。こちら側にいるのが、体制側政治で起こったことがらを、原則として拒絶するソーシャルメディアであり、他方、向こう側にいるのが、「インターネットコミュニティ」の中の混沌状況によってもそれ程強く影響を受けずに済んでいる政治である。このため政治は相変わらずある程度合理的で政治的な決断のプロセスが可能な状況にある、というわけである。従って、ペギダは「目下機能中のエリートたちの民主主義」に対する抵抗と解釈できるだろう。言い換えれば、次のような政治的秩序に対する反対勢力と解釈できるだろう。経済的権力と、国家および政権を司る機能を操作するエリートたちが、政治的決断のグランドデザインを描くと同時に、市民たちが主張するものから、ないしは市民たちにとって依然として民主主義的かつ正統的なことと思われていることから遠ざかってしまっているということである。市民と代議政治が信頼関係で互いに結ばれる基盤、つまり機能的な代議制システムが持つあの両側合同提議は、失われてしまっている。ほとんど見通すことのできない帰結が待つばかりという状態だ。東ドイツでは、すでに一度、生活条件を後々まで尾を引くほど変えることになった、あの転換期の影響が、過去二十年以上にわたって残っているため、民主的システムのこのような変容の帰結が、一層強められているのである。1989年の平和革命の只中で、一部に、民主的決断到達プロセスを強力に単純化した考えが生まれ、一部ではまた、新しい自由民主主義的システムに対する当然の期待が生まれた。これらの期待は、社会的、および経済的奪取の経験という背景もあって、次第に、激しい政治的幻滅モデルをもたらすこととなった。これに、ドイツ全体の政治文化を、不完全に、一部には、理解できないままに取り入れたことの帰結が加わる。多くのペギダデモ参加者から見れば、この政治文化は、依然として、典型的に西ドイツの、追憶の場所であり、経験の地平線であり、また解釈のパラダイム(理論的枠組)に沿ったものと定義される。集団的な疎外感情、特に自身の生を意味付ける主権の喪失は、今日もなお、新たなオピニオンリーダーや政治エリートによって、文化およびコミュニケーションの没収と記述されているのである。ペギダがドレスデンで起こったことは必然、東西ドイツの関係で起こるべくして起こったという、フォアレンダー氏の分析です。ハンス・フォアレンダー氏の分析はまだまだ続きます。Wednesday大阪・釜ヶ崎での樋口健二氏の講演会7日は、大阪釜ヶ崎で日本の産業奴隷とも言える、原発労働者についての樋口健二氏の講演会があり、参加してきました。2年前、ネットで初めて樋口氏の講演の動画を見て、非常なショックを受けて、脱原発への思いを固く誓ったのを思い出しながら、最前列で、80歳になられる樋口氏の力強いメッセージ---「原発で働くなと言ってくれ。