「幸せは倍に、悲しみは半分に」2009/01/05/MonなんかのCMのフレーズだが、「苦痛の伝染」を主張するわたしにとっては癇に障るはずの言葉であるのにあまりそう思わない。悲しみという不快も刺激の一種でありあるがままのそれを主張しているのであって、周りの人がたとえば当該フレーズとは逆の「幸せは半分に、悲しみは倍に」をテーマに生きられても困るのだ。悲しみを味わうことは幸せを味わうことより享楽に近い。悲しみは享楽的で幸せは快楽的である。悲しめばよいと言うわけではない。そこに他我が介入していると「他人の不幸は蜜の味」の理屈で快楽的な悲しみになる。この時の刺激は、鏡像の破壊ではなく、鏡像段階というトラウマを強化させている。未去勢の方向に近づいてはいるが、鏡像段階という断絶を乗り越えるのではなくそこでUターンして、結果的に去勢済みである状態の強化させることになる。要するに「他人の不幸は蜜の味」と「苦痛の伝染」は別物だという話である。「苦痛の伝染」における「苦痛」は鏡の鎧の破壊を含意する。「他人の不幸は蜜の味」における「不幸」は鎧の鍛錬にすぎない。悲しみ(という不快な刺激)が享楽(という現実界との接触)となるには、(現象学的な)他我を含めた(ラカン論的な)他者との一般的なコミュニケーションが成立しない場合でなければならない。享楽とは現実界と接触することである。世間に存在するコミュニケーションは想像界的あるいは象徴界的なものであり、全て非現実界的な事物という意味で幻想である。享楽の場面においては、幻想は幻想でなければならない。従って、この領域の実体を説明する場合においては、一般的なコミュニケーションは幻想であるという立場に立たなければならない。正常人がパラノイアックに偏執する正常であることはパラノイアの妄想と同等物であるという立場に立たなければならない。ラカン論の一テーマ「(正常な)人格とはパラノイアである」ということだ。「一般的なコミュニケーションは(パラノイアックな)幻想(妄想)である」を換言して「一般的なコミュニケーションが成立しない場合」と表現している。一般的な正常人即ち神経症者即ち去勢済みな主体たちは、幻想たる一般的なコミュニケーションを幻想と思わない。思わなくなる、思えなくなることが去勢なのである。象徴界への参入なのである。「幸せは倍に、悲しみは半分に」というフレーズは、谷村新司と高橋真梨子が老夫婦(?)を演じるCMで言われてたものだ。わたしは享楽としての悲しみを主張している。それは一般的なコミュニケーションを信頼しない(できない)ことである。人との関わりという点では孤独なのだ。空観的な関わりでは決して孤独ではないが。ささやかな幻想たるコミュニケーションを保持しているようなイメージが連想される老夫婦が言う分には、わたしは何も思わない。決まっている」というパラノイアの症状と同じ構造で妄想を押しつけてくる正常人の権力を批判しているのであって、二人っきりで保持する幻想にまでいちゃもんをつける気はない。谷村新司はあんまり好きじゃないけどね。要するにここまであっけらかんと快楽原則を称揚されたらこちとら手も足も出ねえよなあ、ということかな。そんなくだらない話でした。宛先がありそうでない手紙。あっちめんどくさそうだし。キチガイという刃物を利用するってのはよくあるんだよな。『アンチ・オイディプス』がまさにそうだ。確かに「『アンチ・オイディプス』は分裂症を神格化している」という言い方もかなーり粗雑だが可能だろう。道具を使えば道具は自然物だとわかる。加工されたものでも、道具を道具として使っていれば道具に纏わりついていた「人なるもの」即ち正常人の根拠となる要件は薄らいでいく。道具もなかなか言うことを聞いてくれない自然物の一つであることがわかる。「キチガイ/正常人」という区分すら道具であり刃だ。その「戦い」を叙述する際の道具としてわたしにとって有用って話にすぎない。薬師さんはあなたに噛みついた。この時薬師さんが使っていた道具は刃だろうか。