SUZUKI”についての先行研究をもとに更に調査を行った日記と照らし合わせた調査結果資料。Ninagawaで開催されている、作品のない展覧会。カンボジアの美術史に影響を及ぼしたといわれる、ある日本人画家を巡る不確かな像に参加者たちが応答する。彼はカンボジアのごく一部の人々に「スズキ」と記憶されている。1920年代にフランスで美術を学んだ後、カンボジアへと渡り、現地で亡くなったという。分かっていないこと、そして、恐らく分からないままであろうことも多い。そこにはカンボジアの現代史も深く関わっている。彼はなぜカンボジアへと向かったのか?そこでどのような風景を見たのか?制作は続けていたのか?そして、なぜ生涯そこに留まったのか?「スズキ」を巡る物語が孕む歴史の欠落を起点に、彼が生きた時代、または歴史記述と想像の関係性についてなど、参加者それぞれが思索の域を広げ、展示、トーク、パフォーマンスなどを通じて観客と共有する。Iさんに連れられて、Cさんに会う。彼女はカンボジアのプノンペン王立芸術大学を訪れた折に、1970年代に絵画の教鞭をとっていた日本人がいた話を聞いたら¬しい。カンボジアは、クメール・ルージュによる大殺戮が行われ、証言者や資料の多く失われてしまっていて、それ以上のことは誰も知らないと言う。彼女は、知人のオーストラリアの美術史家でキュレーターのRさんが、このことについて調べていると知って問い合わせてみると、それは戦後すぐのことで、1970年代にその日本人がどうしていたかは、まだわかっていないということだった。苛酷な歴史の中で伝えられた記憶はとても曖昧なものだった。Activity」を、Iさんと一緒にキュレーションする予定で、このカンボジアの日本人教師を通して、不確かな史実と、それを埋めようとする記憶や想像のあいだを漂うようなプロジェクトとを思い立ったという。彼の名前はSUZUKI。それ以外のことはわかっていない。Cさんは、Rさんに資料や詳細を問い合わせしているという。僕は近代から現代にかけての日本の美術を背景に考えたSUZUKIのリサーチを始めようと思った。昨年僕は近代の日本の戦争と美術を扱った「戦争STUDIES」を企画・出展していて、戦後70周年で美術館や作家たちが戦争について言及するような企画が他にも多数あり交流もあった。資生堂ギャラリーで行われた「帰って来たペインターF」のOさんとは、リサーチ段階でも情報交換などをしていた。彼は東南アジアでの取材で、インドネシアで教鞭を振るっていた日本人の教え子のお孫さんを訪ねたていた。僕はOさんにコンタクトをとることにした。トルコから日本への入国は観光ビザに限って必要はなく、飛行機でやってくるクルド難民がいる。日本は難民の受け入れには非常に逃げ腰で、申請方法も驚くほど難しく、認定も厳しい。僕は2011年に在日クルド難民の取材する中で、ベトナム戦争終結直後の激変するインドシナ情勢のなかで迫害され、漁船などで海を渡ってきた「ボートピープル」と呼ばれる人々が日本の難民制度の成り立ちに関わっていることを知った。当時から日本は難民受け入れには消極的であったし、難民条約を批准していなかった。多くの難民受け入れを行ったけれど、定住した難民に対してのケアは悪く、多くの難民が家族のいる第三国定住を希望し、日本は一次庇護国となった。それでも日本を定住国として選ぶ難民もいて、国内にはベトナムに限らず、カンボジア難民コミュニティーがある。そんなカンボジアの難民たちのなかで、当時美術に関っていた人なんてほとんどいないだろうし、SUZUKIの情報を得ることはほぼ不可能だろう。何か僕の中で引っかかるものもあるし、過去の話としてではなくなく、自分とつながりとして考える上でも、難民についてのリサーチも広がりは持てるのかもしれないと思った。キュレーターの2人は、学者や音楽家など幅広い人が、いくつかのテーブルで、演劇のようにレクチャーや談話をしていて、鑑賞者が聞き、参加もできるような企画はどうだろうと話していた。美術館における検閲や規制について扱った「キセイノセイキ」展の最終日。Hさんのパフォーマーとして作品に参加する。打ち合わせの合間で、Cさんに、インドネシアにも教鞭を振るっていた洋画家が確かにいたことを伝える。すると国の政策か、日本の美術家の運動としてなのか、東南アジアに洋画を広めようとする動きがあったのかもしれない。対象国にはモダニズム絵画を実践していない国もあり、そうなると日本人がモダニズムを輸出していることになるのではないだろうか。彼女の話では、東南アジアの近代美術史を研究している九州大学のUさんが、SUZUKIについては昨年調べていて、その研究をまとめたものがあるらしく今度送ってくれるとのことだった。お昼からパフォーマンスでは指示通りに、脚立の上から指定された紙を、丸めて放り投げた。担当キュレーターは作家に対して嫌悪・警戒しているようで、ピリピリしていて居心地は決してよくなかった。閉館後に隣の木場公園広場で出展アーティストたち(一部キュレーターも務めた)と、アーティストや学芸員、ライター、鑑賞者、などを交えて「キセイノセイキ」で起こった問題について、ブルーシートの上でラウンドテーブルのようなものが行われた。夜遅くまで話し込んで、その後近くのバーミアンでさらに残った人たちで2時ぐらいまで話が膨らんだ。そこには担当キュレーターも訪れていて、笑顔をもらしていた。改修工事のために2年間の休館となった。Mさんと銀座メゾンエルメスの「奥村雄樹による高橋尚愛」展で待ち合わせをする。School「戦争と美術」の本の打ち合わせをする。余談で東南アジアに渡った日本人画家の話をしたら、現地の戦争画と日本の戦争画を調べているインドネシア人と今度横浜で会うという。するとインドネシアの日本人画家の話も出るかもね。何かわかったら教えてくれるらしい。予定の時間を超えてしまい、急いで表参道に向かう。SUZUKIのリサーチについては何もしないうちに思った以上に時間が過ぎてしまった。Cさん、Iさんと、今回の企画で参加することになった方と打ち合わせ。前に話してもらっていたUさんのテキストをもらう。1935年6月7日朝刊。まとめられていたUさんのリサーチはすごかった。これだけ資料がなく困難なものを現地に赴いたりしながら丹念に調べている。この研究結果の他に、僕が何かを発見することが出来るとすれば、おそらく僕が藝大に10年近く通っていたことや、昨年行った戦前・戦中の日本の画壇についての勉強と、戦争画についての知識を生かすことだとうと思った。SUZUKIの本名は鈴木重成。昭和3年の藝大卒業生で組織された三春会で作品を発表。フランス人の妻がいたらしい。Oさんにインタビューをする。インドネシアの日本人の美術教員について。何かヒントや、共通点があるかもしれない。彼に今回のリサーチの資料を出すと、「僕もインドネシアの話はUさんに聞いたんだよ。インドネシアに行った時に、現地で教え子の孫の家がわかって行ったが、結局その時は会えなかったらしい。インドネシアの美術教員については、ひょっとすると信用を勝ち得るために藝大の名前をだしたのかもしれないらしいし、本当に藝大卒だったのかもしれないらしい。そんな人もいたということか。錦泉/吉五郎)という画家について後についてもFBのメッセージでブログ記事のURLを送ってくれた。http://blog.livedoor.jp/aqa_art/tag/%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%AA%BF%E6%9F%BBOさんはカンボジアについても話をしてくれた。日本はカンボジアに支援をしているし、後進国だと思っているけれど、現地に行った時に「僕たちは戦後すぐに日本にお米を送っていましたよ」と言われたそうだ。戦後のアジアの経済状況は、比較的どんぐりの背比べで、むしろ日本の方が支援されるぐらい貧しかった。クメール・ルージュ以前のカンボジアのロックンロールや歌謡曲などの文化は豊かで、かっこよく、国家としても非常に繁栄していたという。一時間ほど話をして、Oさんと別れて都営バス(上26)に乗った。たしかに日本の高度経済成長は東西冷戦を肥やしにしたと言えなくもない。それは一方で過剰な社会主義と殺戮を助長し、おおきな犠牲の上に成り立った富でもある。そもそも、インドシナ、とりわけベトナムについてはフランス領で、太平洋戦争時に独立派を支援する名目で日本軍も植民地化を企んで散々かき乱して、朝鮮戦争などでは、他国のアイデンティティを分断することに協力し、俗に言うベトナム戦争もアメリカに加担していた。いう書き方もざっくりしすぎていて、まったくもって自分の無知さと配慮がたりないことを自覚させられる。藝大の油画科は洋画科時代から、卒業時に自画像を必ず描いて藝大美術館に収蔵してもらう。公開されているデータベースで調べてみた。鈴木重成さんの若かりし頃の顔。せわしなく、だらだらしていたら、SUZUKIさんをほっぽらかしてしまった。急に気持ちがせってきて、鈴木重成さんの自画像の実物ないし、大きなデータがあるかを藝大美術館に問い合わせる事にした。学術研究や各種掲載のために、作品の写真撮影や画像データの貸し出しをおこなっているとウェブページに書いてあった。電話をすると鈴木重成さんの自画像については、実物の撮影は難しいそうだが、比較的画質が良い大きなデータなら企画書の審査の上、貸し出しが可能だそうだ。個人的な研究資料として貸し出してもらう事にした。明日申請書を用意して提出する。1960's』を閲覧しに行く。至るまで調べられていた。Oさんの話ていたロックン・ロールの話もあった。モダン・ペンティングのコンテンツでSUZUKIについて触れられていて、教え子2名のインタビューも全文読む事ができた。他にカラーでS.SUZUKIの絵画が2枚紹介されていて、1枚には1955年(?)と制作年が書き込まれいた。描きかけのような少女の肖像画で、キャンバスに格子状に線が描かれ、パースをきっちりとる手法は、「戦争画STUDIES」でTさんがとりあげた清水登之の晩年の「育夫像」と類似している。東京藝大で教えられた描き方だったのだろうか。当時のカンボジアの美術学校は15〜18歳までの学生がほとんどだったらしく、1941年生まれの教え子のインタビューでは、入学して数ヶ月でSUZUKIは退任したようだ。1956年ぐらいだろうか。東京藝術大学は東京美術学校時代から続く同窓会がある。美術科の教務に学生の入学時や卒業時の書類は残っているが、プライバシーの問題で近年は開示してはもらえないが、杜の会の名簿などについては、学生が卒業時に任意で改めて登録しているため、情報がある可能性がある。Oさんに指摘され、杜の会事務局に向かってみた。調べてはみてくれるみたいだが、なかなか難しいとのことだ。東文研(東京文化財研究所)のインターネット上で公開されているデータベースで「鈴木重成」を調べる。鈴木重成さんが参加していたと言う「三春会」で調べてみると、「三春会」は1934年から1940年まで7回展覧会を開催している。そのうちの数回は美術雑誌に展覧会評が載っていることがわかる。第5回と第6回については、東文研にカタログあるらしい。当時の作家となれば、文展や帝展などにも出展しているかもしれない。ご時世がご時世だから、下手をすれば聖戦美術展なんかで「作戦記録画」を描いていたって不思議ではない。過去の美術団体展も含めて記録を調べてみるも、どこにも名前はない。公募展や画壇周りもひととおり調べてみるも、どこにも彼の名前がない。昨日調べた三春会が彼の唯一出展していた(できた?)展覧会のようで、その美術雑誌の展覧会評を読んでみる。鈴木重成の名前がある。なんだか探しても探しても見当たらなかった彼の名前が見つかると、まるで自分が何かの公募展に受かったような、もしくは美術雑誌に批評文を書いてもらったような嬉しさに包まれた。「やった、ねえ、見てよ。僕のこと書いてあるんだぜ。」と図書館で誰かに伝えたくなった。それが批評文の中の最後の2行程度で、あまりよくないことが書かれていたとしても、有名画家たちが特権的に活躍しているようにみえる厳しい公募展や画壇といった世界を想像すると凄く名誉に思われた。そんな雑誌の一冊には彼の作品写真が印刷されているものもあった。トルコの風景画だった。彼は留学先のフランスに渡る時か、帰ってくる時に、トルコを経由したのだろうか。いや、鈴木さんはそんな人とは限らない。スター画家たちが偉そうに批評する言葉に小石を蹴飛ばしていたのかもしれない。佐藤一郎先生が退任されても、未だに藝大の古い書籍などがあったりするので、本棚を見に行く。藝大100周年に際してつくられた『東京藝術大学100年史』なる本を見つける。第3巻にあたる昭和期を含む分厚い本の人命索引をみると、「鈴木重成」の名前がある。Uさんも調べていた、膨大な量の東京美術学校の『校友会月報』を中心にまとめられた書籍だった。入学年度が1923年(大正12年)。1928年(昭和3年)卒業。油絵の特別クラスで藤島武二に師事していた。17時、国会図書館や藝大付属図書館は20時まで。鈴木重成さんの学生時代は、藝大で掘り起こすのが1番だ。それぞれ索引検索では一通り調べたと思う。家に帰っても何か調べることは出来るはずだと思って、昨年の「戦争画」の資料をひっくり返して藤島武二や、当時の画壇ついて再度読み返したりする。Uさんのテキストでは、戦後すぐに東南アジアに日本人が渡ることは困難だった現状を考えると、戦時中に日本が侵略先で文化政策や文化交流のために設けた「日本文化会館」に配属されたのであろうと推測されていたが、では、いつ、具体的にどのようにして鈴木重成さんがカンボジアに渡ったのだろうか。カンボジアでの資料がほぼ存在していないと考えて、ここらへんまでが国内で調べられる限度だろうと思う。インターネット検索をする。国立国会図書館のや、国立弘文館・アジア歴史資料センターのデータベースでは、同姓同名の人物がひっかかるも、かの鈴木重成さんは見つからない。painthing」「mural」など、色々組み合わせて朝から仕事だというのに、ついつい夜更かしして部屋が明るくなるまで検索してしまった。関係ないと思われるものも、とりあえずページを開いてみる。その中でひっかかるものがひとつあった。神戸大学農学部の教員である高山Tさんが書いた『カンボディアの経済と社会』という1958年3月に発行された論文で、1957年に行ったカンボジアの調査旅行を元にして書かれたものだった。“カンボディアの2,000校に近い小学校のうち約3分ノ2の1,500校近くが寺小屋であり,ここで僧侶を中心にして仏教に基く道徳律や文字の教育等が行われている.それで農村に於ても不思議にカンボディア文字の読める男の多いのに驚かされるが,しかしその教育内容の低さは屡々都市の学校へ出た場合等に指摘されるところであり、宗教教育に主眼のおかれていることは容易に想像出来るのである。まるいことすら殆んど知つているものはない」”と書かれている。1957年にカンボジアに「鈴木」の名字を持つ人物は他にもいただろうと思うけれど、カンボジア国内で、しかもプノンペンにいる「鈴木重成」はおそらく1人だったのではないだろうか。これがかの鈴木重成さんであるのであれば、現段階で最も新しい彼の存在が確認できる情報となる。して農村や都市の研究をする大学教員と鈴木重成さんは話をしたのか。