国元に在ってこの事を知られた助能の奥方・築地御前は乳母と侍女とを伴い城下の岩渕に身を投ぜられる。其の死体の留まる処を築地の瀬(剣が渕)と云う。その三人の霊を祀る祠は現在も黒木町本分に在る。当時、領主の奥方が自害するなどとは実に大事件であったであろう。待夜はその冬、京の洛外西八條に於て男児を産む。公継卿よりこの報を聞かされた上皇は、妙見王と名づけ給う。これが後の星野伯耆守胤実公である。この後助能の後室となる。して上皇は地方の一武人に過ぎない助能に、美人の官女・待夜を与えられたのであろうか。それは後年の承久の変によって理解される。院宣が諸国の領主に発せられ、九州にも皇家支持と目される諸家に発せられ、黒木家や星野村にも来たのである。この時ある為の、上皇の密かな遠謀であったのである。此の変によって後鳥羽院は隠岐に、順徳天皇は佐渡に配流となられ給う。待夜は黒木助能公の後室となった後、定能(善)を産むがこれは十八才にて卒せらると云う。待夜が持って来ていたと思われる、頼政と母の小侍従阿波の内侍との間に交わされた歌が、数多く残っていたとみえ、筑後将士軍談の裡に収められている。後年、恐れ多くも後鳥羽院の胤を宿した官女の、待夜の小侍従など黒木助能が賜る筈はないと、待夜は高良山の座主の娘であったなどと云う伝説も生れたものであろう。待夜は藤原実定卿の胤を孕んだのを助能に賜い、生れた子が星野胤実であるとも云われていたらしいのである。この資料は最近さるお方にいただいたものです。黒木の調城伝説を読み解くためのヒントが隠されています。ご縁ですから、気長に少しずつ勉強して向き合ってまいります。〔かささぎの旗〕コメント:コメントこの件ですが。「どこまでが本当の嘘、木下闇」(澄たからの句)でありまして、見当がつきません。かささぎは『黒木物語』のなかの二つの部分におおいにこころひかれます。一つは、まつよいのこじじゅう、一子を得るに牛たり。・・生きたまま葬りたるを哀しみ・・罪業の深重なるを知り・・行空上人は胎蔵界のどうのこうのの六道輪廻を・・諭し・・という非常に生々しい部分。ひとつは、島津のひめであった、それであるがゆえに誇り高き女性であった築地御前(黒木助能の正妻)が、夫が都から連れ帰ったまつよいのこじじゅうをみて、嫉妬のため苦しみ、とうとう子供を残して渕に身をなげてしまった。この二箇所は女である自分にとってはつきささるように身にしみるはなしで、誰が書いた本なのか、すごいなあと感心します。かささぎはこれは何かの台本であろうと思っているのです。高良山に二千人もいたという、琵琶法師たちの生活の糧としての物語。その一方で、こうも思います。筑後の人たちというのは、自分も含めて、嘘のつけない率直な人が多い。こんな人たちがわざわざうそをつくはずはない。信じる部分があって、この物語の中心をなす、天皇のご落胤説はうそではなく、本当ではないか。それをたしかめるのは、・・・気長にやります。「公継卿の家に生長した待夜が、後鳥羽院に宮仕えに上ったのはいつ頃からか解らないが、正治二年(1200)の春、懐妊したので上皇から公継卿に預けられる。21歳の後鳥羽院の歌。最近、れぎおんで引用したばかりでした。そこへつながっていくという薄気味のわるさ。21でこんなにもさめたまなざしの憂鬱な王がいる。22時30分こんばんわ。タイトルを見て「ん!?」でしたが(笑。内容を見てなるほど・・・。深くて淡いドラマが凝縮されたような・・一言、素晴らしいです。ついでではありませんが、その他の連句も見てみると・・・またまたなるほど・・・夫々の会の持ち寄る性格の違いがはっきりとわかります。思想である怨霊信仰に類されます。当時陰陽道から仏教へと庶民へ根付かせるべく移る歴史の政治的背景(かけひき)の過程により非常に宗教色の強い内容が多いのだと思います。後年になってから編纂される時に時の宗教の観点からの解釈で内容が融合される事も多いのでしょう。妙見は星の信仰によるもの。この時代(平安後期)から次第に密教と密接に融合していきます。»コメントこの件ですが。「どこまでが本当の嘘、木下闇」(澄たからの句)でありまして、見当がつきません。かささぎは『黒木物語』のなかの二つの部分におおいにこころひかれます。一つは、まつよいのこじじゅう、一子を得るに牛たり。・・生きたまま葬りたるを哀しみ・・罪業の深重なるを知り・・行空上人は胎蔵界のどうのこうのの六道輪廻を・・諭し・・という非常に生々しい部分。ひとつは、島津のひめであった、それであるがゆえに誇り高き女性であった築地御前(黒木助能の正妻)が、夫が都から連れ帰ったまつよいのこじじゅうをみて、嫉妬のため苦しみ、とうとう子供を残して渕に身をなげてしまった。この二箇所は女である自分にとってはつきささるように身にしみるはなしで、誰が書いた本なのか、すごいなあと感心します。かささぎはこれは何かの台本であろうと思っているのです。高良山に二千人もいたという、琵琶法師たちの生活の糧としての物語。その一方で、こうも思います。筑後の人たちというのは、自分も含めて、嘘のつけない率直な人が多い。こんな人たちがわざわざうそをつくはずはない。信じる部分があって、この物語の中心をなす、天皇のご落胤説はうそではなく、本当ではないか。それをたしかめるのは、・・・気長にやります。「公継卿の家に生長した待夜が、後鳥羽院に宮仕えに上ったのはいつ頃からか解らないが、正治二年(1200)の春、懐妊したので上皇から公継卿に預けられる。21歳の後鳥羽院の歌。最近、れぎおんで引用したばかりでした。そこへつながっていくという薄気味のわるさ。21でこんなにもさめたまなざしの憂鬱な王がいる。22時30分こんばんわ。タイトルを見て「ん!?」でしたが(笑。内容を見てなるほど・・・。深くて淡いドラマが凝縮されたような・・一言、素晴らしいです。ついでではありませんが、その他の連句も見てみると・・・またまたなるほど・・・夫々の会の持ち寄る性格の違いがはっきりとわかります。思想である怨霊信仰に類されます。当時陰陽道から仏教へと庶民へ根付かせるべく移る歴史の政治的背景(かけひき)の過程により非常に宗教色の強い内容が多いのだと思います。後年になってから編纂される時に時の宗教の観点からの解釈で内容が融合される事も多いのでしょう。妙見は星の信仰によるもの。この時代(平安後期)から次第に密教と密接に融合していきます。「後年になってから編纂される時に時の宗教の観点からの解釈で内容が融合される事も多い」でしょうね。たしかにそうだろうとおもいます。それをふわけするのは「やおいかん」とおもいます。昨夜のNHK福岡発ドラマ、よかったね。15時41分おつしろう。かいてくれてありがとう。じつは私は都合で半分しかみていないので書く資格がありません。うちの母がちゃんと全部みてくれました。(ちちも楽しみにしていたのに、その時間は眠ってしまっていて見れなかった。)も一度再映があればとおもいます。母はあのドラマの笠原小学校が母校なので、それだけでも懐かしかったようです。きのうは、仕事に行く前に市役所の観光課にいき、一月の連句会場堺屋の予約をすませてきたのですが、そこに「母さんへ」の広告ビラがあったので、一枚もらってきたばかりでしたがその夜の放映でしたね。昔の校歌とまったく同じだったって母がいいます。学校と運動場の位置が少しかわってきれいに広くなった。昔は校舎の東に奉安殿があってそこの天皇陛下にごあいさつをして、一日がはじまったそうです。卒業歌が海ゆかばの時代の生徒ですから。今日院にみえた患者さんの中に黒木出身の年配のかたがいらして、そのかたとドラマのはなしをしました。