私の置かれた状況の根本構造に。私の生死にかかわる事柄、私の抱えた運命、状況の真実、つまり私という存在の《真理》、それを知っているのは、ところが当の私ではなく、モニター室でテレビの画面を通して私を見ている彼なのだ。私の死は私の事柄であって、金輪際彼の事柄ではない。かかわらず、私は自分にとって最重要の事柄を我がものにすることができず、それを所有するのは、それに何のかかわりももたぬ彼なのだ。CT装置がそのことを彼に可能にする。現代文明は、人間が死を迎えるに、それをいったんCT装置をくぐらせずにはおかせない仕組みとなっている。私の《真理》は、私自身ではなく、《他者》が所有する。私は自分が滑稽な存在に変えられたことに気づく。道にバナナの皮が落ちている。一人のデブが意気揚々と歩いてくる。観客は期待に満ちて息を凝らす。デブはバナナの皮にすべって不様にひっくり返る。一人のデブの状況の、運命の《真理》を掴んでいるのは観客であって、このデブ自身ではない。デブは、《他者》ですら知っている自分の運命を知らないという、そのことだけで滑稽だ。それが私の生きる状況の根本構造だ。私と舞台のデブを分かつのは、デブは大真面目で自分の滑稽さを知らないが、私は自分がこのデブと同じ者だということを知っているということだ。この意識が私に苦い笑いを与える。現代の死は、CT検査台の上に横たわる者のこの苦い笑いをもつ。叔父は、この一節のあとをこう続けていた。アウシュヴィッツのユダヤ人は少なくとも強制収容所への幽閉の時点では《死の民族》あるいは《死の新人種》として構成された。高圧電流鉄条網とコンクリート壁のなかでピリオドを打たれた人種。アウシュビッツが『死の飛び地』であったわけは、連合軍が彼らを解放したときに世界の示した驚愕がよく示している。大半のドイツ人も含めて、世界全体がそこで何が起きていたのかを初めてそのときになって知ったのだ。ユダヤ人たちは世界から隔絶され、自分たちの死刑執行人を唯一の目撃者として、自分たちの死を死ぬことを強制された。死の孤独を完璧に実現しつつ、その死を死んだ。この孤独こそアウシュヴィッツを二十世紀の死のメタファーに押し上げたものだ。ベラルーシにおいても死の新人種が誕生した。《死すべき者》たる人間の、その宿命を、死の孤独を、その呪わしさの尖端において生きる者たち。ベラルーシもゲットー化されている。たしかにコンクリート壁や高圧電流の流れる鉄条網で囲われているわけではないが。ベラルーシの大地は放射能に手ひどく汚染されている。そこに育つ食物、それを食べる家畜、そしてその家畜を食べる人間へと昇りつめていく食物連鎖の階段は放射能の体内蓄積の濃縮化の階段となる。ベラルーシがわれわれに示すことは、一握りの人間を除いて、人間というものはこの呪われた「死の飛び地」から脱出する経済的余力も脱出させるそれももたないということだ。番組のなかでインタビューに答えてベラルーシ共和国の経済相はこういっていた。極度に汚染された地域から住民を安全地帯へと移す強制移住政策はもはや放棄せざるをえない。それを遂行する財力というものがもう共和国にはないのだ、と。誰も死の大地にはやってこない。貧しいベラルーシの民衆はそこにしか彼の生きる場所がない。人間には生まれたからには死ぬまで生きる義務がある。生きるためには死の大地にとどまるしかないというわけだ。なけなしの金をはたいてい一人の若者を脱出させるために残りの一家全員が汚染の死の大地に残ることになるだろう。アウシュヴィッツとはちがって、われわれはテレビを通してベラルーシの死の緩慢な進行過程を逐一目撃することができる。アウシュヴィッツにおいてはユダヤ人たちは自分たちの死刑執行人を唯一の目撃者にして死んでいった。ベラルーシにおいては人々は全世界の人間たちにテレビを通して観察されながら死んでゆくだろう。実験動物の孤独を生きるようにして。この二つの「死の飛び地」のあいだにはどのような連続面と不連続面とが存在するのか?アウシュヴィッツの死がガス室のなかで数分で死ぬ処刑という形態のそれであったとするなら、ベラルーシはちがう。癌やエイズのそれと同型である。長い平穏な潜伏期間、突然の発症、終わりの始まり、急激な死への下降。いずれにせよ長い中間地帯の存在。「死の飛び地」に幽閉された生、それと一つになった宣告され予期された死、意識された死。この死は世界中によって長く観察された死だということだ。テレビが可能にする観察という存在のモード。そのことを知っている死。