「知」の交流を通じ文化創造との実践的な橋渡しをめざし、新たな学問分野の開拓を行う研究機関のブログです。「現代ビジネス」の7月4日の記事としてネット配信された政治学者の中島岳志とフリーライターの武田砂鉄による「「安倍首相は空虚である」自民党政治家を徹底分析して見えた「実像」」という対談には、安倍晋三の政治家としてのイマージュについての考察がなされていた。私は政治学も、経済学も、社会学も専門外ではあるが、この対談の中で語られている安倍空虚説に強い興味が沸き、この説を更に深く検討していこうと考えた。それがこのテクストを書こうと思った動機である。それゆえ、これから行う論述の中で私は安倍晋三という考察対象を分析していくが、それはこの人物の個人史を追うためのものでもなければ、彼の政治イデオロギーについて解明していくためのものでもない。ここで私は考察対象の政治的言説及びそれに伴った言表的行為を言語学的及び記号学的視点から観察することを通して、日本における政治的無責任性への暗黙裡の了解と非合理性への憧憬という問題について明確化していこうと考えている。ホールにて上演された『レミング―壁抜け男』である。センターで初演された『レミング―世界の涯まで連れてって』の改訂版であった。最終公演だったから、というわけではないが、今から振り返ると、やはり「集大成」といった感じを受ける。作品としての代表作は『奴婢訓』であろうが、この劇には、寺山の演劇活動、ひいては自身の全創作活動の要諦がメッセージとして込められているようにみえるからである。出会いがあったからでもあろう、現代思想、とりわけフランス現代思想に傾倒していた。中でもフーコーを読んでいたことはよく知られているが、本稿でとりあげたいのは、ドゥルーズ=ガタリに対する寺山の態度である。1970年代におけるドゥルーズ=ガタリの邦訳といえば、豊崎光一訳『リゾーム』(1977年)、宇波彰訳『カフカ―マイナー文学のために』(1978年)のみであるが、二人の訳者はともに、寺山が出版していた『地下演劇』に寄稿、ないしは対談を行っており、寺山とつながりを持っていたことが確認される。宇波彰との対談は、文字どおり、ドゥルーズ=ガタリについてであったし、『カフカ―マイナー文学のために』については、読売新聞において匿名で書評をしている(1978年9月10日朝刊)ことから、参照できる文献は少ないものの、寺山がかなり好意的にドゥルーズ=ガタリを受容したのではないかということが推測される。そもそも、ドゥルーズ=ガタリの思想を象徴する語で広くいきわたっている概念のひとつに「ノマドロジー」、「ノマド」があるが、寺山の演劇活動は、既成の劇場を飛び出し、固有の演劇空間を定めず、そのつど新たな演劇空間を創出していくというものであり、まさしく遊牧民的、ノマド的だったといえるだろう。それゆえ、寺山が、それを、数少ない文献から直観的に、自身の活動を説明してくれる思想だと考えたとしてもおかしくはないのだが、本稿では、より具体的に、『レミング―世界の涯まで連れてって』とその改訂版『レミング―壁抜け男』という作品に沿って、ドゥルーズ=ガタリ受容の痕跡を探りたい。『レミング』は、とりあえず「壁」のドラマだということができる。中国料理の見習いコック王(改訂版はコック1,2)が住むアパートの一室で突然壁が消失し、隣室が丸見えになるところから始まる。隣室が丸見えになって自己同一性を揺るがされた王(コック1,2)は、当初は揺るがされた同一性を確保しようとして、自ら壁を招きよせて市民生活を維持しようとするものの、様々な来訪者を受けるうちに、いつの間にかこの部屋が、遊戯療法を行っている精神病院や、監獄などに変貌し、否応なく他者に巻き込まれてゆく...。扇田昭彦は、初演時に「寺山修司がこの新作劇のなかで批判的に描いたのも、現代の私たちに深く浸みこんでいる個への信仰、それを体現する個室=壁への信仰である。神なき劇詩人である寺山修司の場合、個的な壁をとりはらった彼方に見えてくるのは、世界に秩序をもたらす「神」ではなく、あらゆるものが混交する劇的な無秩序と偶然の世界だ」(『美術手帖』1979年7月号)と書いているが、観客が「舞台」だとみなす空間で演じられているのは、まさしくこうした世界であったといえる。扇田は、客席後方の作業用の台から劇を見たために、黒いネズミのような男女の群れや、壁抜けを繰り返す小人の劇など「観客席の真中にいては見えない多くのドラマがそこここで同時多発的に展開していた」のを目撃し、「この劇は、本舞台だけに閉じこもろうとする観客の意識そのものが『壁』であること、個我意識の壁の外にはさらに多様な劇が渦巻いていることを、劇構造として巧みに示していたのである」(『美術手帖』)と記し、この劇が、登場人物の内面の壁だけでなく、観客の内面の壁を問題にしていることを指摘していた。『レミング』がとりあえず壁のドラマだというのは以上のような意味である。実際、寺山自身も、「「レミング」の主題は、ひとことで言えば、壁の消失によってあばかれる内面の神話の虚構性の検証である」と書き、壁は「資本主義の作り出した亡霊」であるという三浦雅士の文章を引き合いに出して、内面の壁を問題化し、同時に「観客席という内面を発生する装置」を問題化していたことを思えば、とりあえず、扇田の劇評は、『レミング』をよく解説しているといってよいし、「観客の受け取った印象をほぼ代弁している」だろう。本稿で問題にしたいのは、寺山が、「今回の劇は、「壁」というのではなく、『レミング』というタイトルなんです。レミングというのは、集団自殺するために出てゆく旅鼠なんだけど―その鼠と壁とをつきあわせる「台」(ターブル)、すなわち舞台がいま問題だと思う」(『地下演劇14』)と言っていることである。そもそも、寺山の言う「レミング」とは一体何だろうか。寺山は「歴史的には「天変地異が起きたとき、その一年前には、かならず打物を片手に道を踊り歩く人々の姿が見られた」(ええじゃないか)ことは、壁を抜けて集団自殺に向かう旅ネズミ(レミング)との類似性において論じられてきた。壁とその消失、そして方向を失った大家の群れを描こうというのが、この作品のねらいだったとも言える」(『寺山修司戯曲集3』)と書いている。ここからわかるのは、壁の消失によって次々に他人の夢に巻き込まれてゆく王(コック1,2)が、いわば「レミング」ないしは「レミング予備軍」として描かれていたということである。「レミング」は壁を抜けつつも、最終的には集団自殺してしまうネガティヴなイメージをもつものだし、ファシズムのにおいすらするものである。寺山が「鼠が集団で突然、狂走する、というのは「ええじゃないか」や「お蔭まいり」などの一種の集団舞踏、つまり踊狂に換喩できると思うわけです。人間の内面化が、あるぎりぎりのところで、裏側から皮膚をしめつけ、せり上り、揺れはじめて踊り出す。何かが内側からバリバリと皮膚を破ってあふれ出す。壁破りだと考えていた」(『地下演劇14』)と発言しているように、「レミング」とは、壁にせき止められた生を開放するものでもある。そこで、寺山はこれに積極的な意味を授けた。隣室の兄妹の妹(改訂版は隣室の夫婦の妻)と母が密約を結んでできた合言葉「とび出すネズミがたった一匹!」と「レミング」を抱きわせることによって。「レミング」ないしは「レミング予備軍」である王(コック1,2)は、この合言葉によってレミングすれすれの場から逃れ、生き延びるのである。浅田彰の『構造と力-記号論を超えて』が出たのは1983年秋、『逃走論-スキゾ・キッズの冒険』が出たのは翌1984年、いずれも寺山の死後であり、寺山自身は、ニューアカデミズムブームを知らなかったが、1979年の初演、1982年、1983年の再演を通して、寺山が追求していたのが、この「逃走線」という概念であった。おいて、寺山は、父の死を意味するセレベス島というトラウマティックな固有名を隠し持つ反復強迫の空間で発生するネズミの群れに「レミング」という言葉を用い、そこから死と背中合わせの逃走を図ってかろうじて生き残る男というビジョンを造形し、神経症圏から分裂症圏への脱出、いわば反オイディプス的逃走を企図していたが、『レミング』では、それを再度問題化し、概念として練り直しているのである。注意したいのは、「とび出すネズミがたった一匹」という合言葉が、レミングを否定して逃走する、という意味ではないことである。構成する、といった意味だということである。「動物への生成変化」といってもよいだろう。『カフカ―マイナー文学のために』を読んでいた寺山は、『変身』において引かれた家族の三角形からの逃走線、つまりグレゴールの毒虫への変身(動物への生成変化)が、最終的にグレゴール=毒虫が死ぬことによって、新たに妹を核とした再オイディプス化を帰結し、家族の三角形が閉じられることの危険をつよく意識してもいた(『闘技場のパロール』)。そもそも、逃走線は、常に破滅の線と隣り合わせである。それゆえ、それを横目で見ながら反動的に「壁」を招き寄せる危険とも常に背中合わせなのだ。寺山がその邦訳を目にすることはなかった『千のプラトー―資本主義と分裂症』において、ドゥルーズ=ガタリは書いている。「創造する逃走線か、それとも破壊線に転化する逃走線か。構成されていく存立平面か、それとも組織と支配の平面に転化してしまう存立平面か」。したドゥルーズ=ガタリのビジョンと連動するような、「レミング」と不即不離の逃走線のイメージを提出しているところに、寺山の慧眼があるといってよいだろう。実際、寺山は、改訂版『レミング―壁抜け男』の中で、レミングのこうした三つの帰結をきちんと書き込んでいる。一つ目は、破壊線へと転化してしまったもの。「そういえば昨日の夕方も品川駅で、死んだネズミの一杯入った箱を運ぶ駅員を見た。ネズミは、壁沿いに一列に並んで死んでいたそうだ。収容所の恐怖は、何も第二次世界大戦のときばかりじゃないんだ、と駅員さんが言っていた。太陽の黒点が大きくなると、ネズミたちはアパートを出てどこかへ向かって歩き始める。集団蒸発...それがレミングだ。二つ目は、レミングを回避して生き延びたものの、反動的に壁をつくってそこに立てこもるコック1。「近寄るな!」「そこから近づかないでくれ。」「壁が...おまえ、その壁が見えないのか?」コック2に「おまえも、自分の壁を作ってしまったのか。...中略...箱の大きさ分だけに、気苦労や悩みを区切って、その中でひっそりと隠れて暮らそうなんてそう安直にはいかないんだ!」と言われながらも「どこへ行ったって壁はあるぞ」とつぶやく。三つ目はレミングを生命線へと変容させようとする「壁抜け男」のコック2。