要するに一切(いっさい)がフモールである。蛇足だが、今、上に本文を引用するとき、縦書きの「くの字点」を横書きにするのに、少し戸惑った。このこと、ネットでも少し議論があったようだ。横組みの大返し(くの字点)はどう組むべきか?(togetter)縦書きなら、まざ〳〵と見えてゐる。......と、このように問題ないのだが、横書きにした途端、違和感が甚だしい。沈湎(ちんめん)沈み、溺れることだが、どっちかというとネガティブな意味で使うようである。沈湎(コトバンク)「湎」という字にも沈むという意味がある。湎(漢字ペディア)事実の改造に絶望する時、暫く三面の交渉を絶つて静かに一面の世界に沈湎(ちんめん)せむとする時、眼をそむくるの抽象は吾人の精神に揺籃(ようらん)の歌を唱ふの天使となるのである。彳(たたず)む「ぎょうにんべん」ではない。これで「彳(たたず)む」と訓(よ)む。彳(Wiktionary)......縁に彳(たゝず)みて庭を眺め虫を聴き、障子を開いて森に対し月を見るの便を主とするがごときは、すなはち内より見たる自然との抱合である。浮(ふ)萍(へい)・肆意(しい)「浮(ふ)萍(へい)」。「萍」という字は「うきくさ」と訓(よ)む。意味を重ねて、文字通り「浮萍」とは浮き草のことである。恣意・肆意(コトバンク)「肆」という字には「さらしものにする」という意味があり、そういう意味では例えば「書肆(しょし)」という言葉があるが、その意味は本を並べて見せている、というところから本屋のことを言うのである。「さらしものにする」という意味からは「恣(ほしいまま)」の意味も生じてきて、「肆意」と「恣意」は同じ意味になってくるのである。肆(漢字ペディア)......嗚呼(あゝ)わが魂よ、汝融和抱合の歓喜を知らざる矮小なる者よ、汝根柢にいたらずして、浮萍のごとく動揺する迷妄の影よ、肆意(しい)にして貧弱なる選択の上にその生を托する不安の子よ。フレムトドイツ語で「fremd」である。fremd(Glosbe)......徹頭徹尾たゞ自己一身を挺して、端的に自然に面する者にあらざれば、真正に孤独を経験し、真正に自然の威力を経験することが出来まい。単身をもつてフレムトなる力の中に侵入して行く時、フレムトなる力の中に自己を没却してしかもその中に無限の親愛(フロイントシャフト)を開拓し行く時、始((引用ママ))めて真正に自己の中に動く力の頼もしさを感ずるを得よう。外国の、とか、奇妙な、とか言う意味だが、ここでは「異質な」という意味で使われている。英語だと「strenge」である。擺脱(はいだつ)「取り除いてしまうこと」である。「擺」という字は「く」を送って「擺(ひら)く」と訓(よ)み、単に「ひらく」という時よりも、より強く「おしひらく」という意味がある。したがって、「擺脱」というのは、「おしひらき、取り去ってしまう」という意味である。擺脱(コトバンク)擺(漢字ペディア)......彼らは畢竟(ひっきゃう)未練にすぎない。この未練を擺脱(はいだつ)すれば、余は常に死に対して準備されてゐる。二致あるを感じない・二致がないこれがまた、実に込み入った、ややこしい表現である。「一致」という言葉を想起すればこの「二致」という言葉は分かり易い。「一致」というのは言わずと知れた「一つの趣旨」のことだ。符合することを「一致する」という。他方、「二致」というのは二つの趣旨のことだ。「一致」の反対である。二致(字源)そこで、「一致する」「二致しない」は、「逆×逆」で、だいたい同じ意味、ということになる。すると、「二致あるを感じない」というのは、「逆×逆」で、「一致があるのを感じる」という意味になる。同様に、「二致がない」というのは「一致がある」という意味となる。......少なくとも純一なる主義、純一なる力をもつて自己の生活を一貫するを得ざる自らの迷妄を恥ぢざるを得ない。恋愛のために殉ずる人も、君主のために殉ずる人も、自分の不純を鞭(むちう)つにおいては二致あるを感じないのである。......彼を自然とし此(これ)を不自然とするは論者の誤謬である。いづれにしてもその半身を求める憧憬に二致がないから――しかしそれにしても、「自分の不純をむちうつのは同じことだ」と言えばいいのに、なんでまた「自分の不純を鞭つにおいては二致あるを感じないのである」なんて、ヒネクリ回した書き方をするかね、この著者は(苦笑)コンゼクヱンツ・インコンゼクヱンツこの著作では「コンゼクヱンツ」というふうに、「エ」をかぎのある「ヱ」に書いている。konsequenz」。「結果」という意味である。「インコンゼクエンツ」が結果の逆で「過程」とでもいう意味かというと違っていて、「矛盾」である。検査して一々そのコンゼクヱンツを討(たゞ)さなければ気がすまなかつた。してそのコンゼクヱンツを検査することは常にインコンゼクヱンツを発見する結果に終つた。ドイツ語で「連帯」である。刹那に経験し得た人は、この刹那の経験を説明するものとしてアリストファネスの神話的仮説を笑はないであらう。窈深(ようしん)窈深(ようしん)。「奥深い」ということである。窈深(コトバンク)「窈」という字には「暗い奥のほう」、というような意味がある。奥だから、暗いわけだ。窈(漢字ペディア)......差別された物と物とはまつはり合ひ、からみ合ひ、もつれ合ひ、とけあつて、最後に一つの窈深(えうしん)なるものに帰する。本文のルビは旧仮名で「えうしん」と振ってある。菽麦(しゅくばく)を弁ぜざるもの菽麦の「菽」とは豆のことを言う。菽(漢字ペディア)で、そこへ「麦」であるから、「菽麦」というのは「豆と麦」のことである。「豆や麦を弁じない」というのだから、「食うのに困っている者」というような意味かな、と思ったら大違いで、「豆と麦の違いもわからないばか者」のことを「菽麦を弁ぜざるもの」というのだそうである。菽麦を弁ぜず(コトバンク)しかし、この意味からすると、読み方は「弁ず・弁ぜざるもの」というよりも、「弁(わきま)ふ・弁(わきま)へざるもの」と訓(よ)んだ方があっている気がするのだが......。......私は差別することを知らざるものの――祖先の用ゐ慣れた熟語を用ゐれば、菽麦(しゅくばく)を弁ぜざるものの――いはゆる「渾一観」を信ずることが出来ない。啻(ただ)に古臭い言い方・書き方、文語では「啻(ただ)に」「唯に」だが、もしこれを現代語で簡単に書けば「単に」である。文字が全然違うが、意味はピッタリ同じと考えてよい。唯に・啻に(コトバンク)......しかしこれらのものを強調すると称して、創造の世界における差別の認識を、生命の発動における細部の滲透を、念頭に置かざるがごとき無内容の興奮に賛成することが出来ない。否、啻(たゞ)に賛成ができないばかりではなく、私は彼らのいはゆる「生命」、いはゆる「創造」、いはゆる「統一」の思想の内面的充実を疑ふ。アレゴリーallegory。要するに、例えである。アレゴリー(英語表記)allegory(コトバンク)......かくのごとき自覚の下に描かれた絵画には、筆触と色彩と構図との虐殺があるのみである。戸(と)迷(まど)ひのシンボリズムとアレゴリーとがあるのみである。次さて、次は珍しく中国の作家の作品である。林(りん)語堂(ごどう)の「生活の発見」(坂本勝訳)だ。JST60年前の古書、平凡社の世界教養全集第3のうち最後の著作、亀井勝一郎の「愛の無常について」を読み終わった。「考えることから死ぬことまで」と題された一節のうち、「自分の言葉をもつ」という部分に共感を覚えた。者流(しゃりゅう)長いこと訓(よ)みを知らずにいた。20年ほど前に読んだツヴァイクの「マリー・アントワネット」(岩波文庫)の中に「扇動者流」等と言葉が出ていて、読み方がわからなかったのだが、当時調べ当たらず、「扇動者(せんどうしゃ)ども」と訓むものとばかり思い込み、20年が過ぎ去ってしまった。今、ネットで改めて検索すると、単純に「しゃりゅう」と訓めば良いと知った次第である。者流(読み)シャリュウ(コトバンク)(『愛の無常について』(亀井勝一郎)から引用。他のBlockquoteも特記しない場合同じ。)......いや青年のみならず、悠々たる徘徊を事とする壮年者流も、その反面においては「最後の攻撃」をつねに準備しているものです。熾盛(しじょう)「しせい」とも。熾盛(読み)シジョウ(コトバンク)「弥陀の本願には、老少善悪のひとをえらばれず、ただ信心を要とすとしるべし。衆生をたすけんがための願にまします。(じゅういちめんかんのんぼさつりゅうぞう)この著作は著者の該博な西欧文化の理解とキリスト教に関する素養を基礎に人間というものを研究していくが、後半以降に至って、急転直下仏教、とりわけ親鸞の説くところへ傾倒していく。その点で倉田百三にも似る。倉田百三ほど女々しくなく、さすが壮年以降の著作である。引き続き「世界教養全集」を読む。第一/生活の発見/若き人々のために/愛、愛よりも豊かなるもの」である。キャンセル投稿を送信できませんでした。メールアドレスを確認してください。メール送信チェックに失敗しました。このブログではメールでの投稿共有はできません。%d人のブロガーが「いいね」をつけました。