菩薩この間の国土において阿弥陀仏を念ぜよ。念ずるがゆゑにこれを見たてまつることを得。いかなる法を持ちてかこの国に生ずることを得ると。阿弥陀仏報(こた)へてのたまはく、来生せんと欲せば、まさにわが名を念ずべし。休息することあることなくは、すなはち来生することを得ん。)と名号を選択されている。この「選択我名」を加えた八選択をもって、選択念仏の義が開顕されていることがわかる。三種は釈迦の選択であり、選択証誠は諸仏の選択であることがわかる。/顕」しかればすなはち釈迦・弥陀および十方のおのおのの恒沙等の諸仏、同心に念仏の一行を選択したまふ。ゆゑに知りぬ、三経ともに念仏を選びてもつて宗致となすのみ。して念仏往生は釈迦、弥陀、十方の諸仏が同心に選択された三仏随自意の法門であり、浄土三部経は、この選択念仏を宗致とする経典だったのである。ところで釈迦、諸仏の選択といっても、それは阿弥陀仏の本願の意に順じて、本願の行法を讃嘆し、留教し、付属し、証誠するのであるからその根源は阿弥陀仏の選択本願に帰する。弥陀の摂取も化讃も選択本願の成就相であるから、要するに八選択は選択本願の一つに収まる。名づけられた所以である。若(もし)またこれを信ずれば、たゞ弥陀の本願を信ずるのみにあらず、釈迦の所説を信ずるなり。釈迦の所説を信ずれば、六方恒沙の諸仏の所説を信ずるなり。一切諸仏を信ずれば、一切菩薩を信ずるなり。この信ひろくして広大の信心也[3]。(*)といわれている。この『三部経大意』には、選択という用語は使われていないが、念仏一行が弥陀、釈迦、諸仏の本意であることを顕わされたもので、その心は『選択集』と同じである。/顕」まことに勧めすでに恒沙の勧めなれば、信もまた恒沙の信なり。/顕」三経ともに念仏を選びてもつて宗致となすのみ。/顕」ここをもつて三経の真実は、選択本願を宗とするなり。『愚禿鈔』上に、『大経』と『観経』の上に十六選択があると釈出されたのも、明らかに法然を承けて展開されたものである[6]。三選の文意こうして浄土三部経の旨帰が、選択本願念仏にあることを八選択をもって説明されたあと、法然は『選択集』十六章を、八十三字に要約される。「隠/顕」はかりみれば、それすみやかに生死を離れんと欲はば、二種の勝法のなかに、しばらく聖道門を閣(さしお)きて選びて浄土門に入るべし。浄土門に入らんと欲はば、正雑二行のなかに、しばらくもろもろの雑行を抛(なげす)てて選びて正行に帰すべし。正行を修せんと欲はば、正助二業のなかに、なほ助業を傍(かたわ)らにして選びて正定をもつぱらにすべし。正定の業とは、すなはちこれ仏名を称するなり。名を称すれば、かならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑなり。/顕」名を称すれば、かならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに。宗因を成ずる二句とに分けることができる。うけていることはいうまでもないが、両者の配当については古来異説がある。第一選は「二門章」(教相章)、第二選以下はすべて「二行章」にあたり、「本願章」はその全体を根拠づけているものとされている。「本願章」とみている。「二行章」、最後の二句は「本願章」に配当されている。思うに第一選は「二門章」の意によって捨聖帰浄を勧められたものであり、第二、第三選は、「二行章」の意によって、往生行を簡択し、称名一行を正定業として専修すべきことを勧められたものであるとすべきであろう。それをうけて「称名必得生(しょうみょう-ひっとくしょう)」という宗義を確立し、その根拠を選択本願に求めて「依仏本願故(えぶつ-ほんがんこ)」と結ばれたところは、「本願章」の義意によっているといわねばならない。して三選の文と照応すると、『選択集』の宗義は、前三章に尽されていることが領解できる。ことに第二章と第三章が相俟って「選択本願念仏」の義意があきらかになるわけであるから、この二章がこの集の肝要であるとみるべきである。ところで古来、第二章と第三章のどちらが今集の中心であるかという議論がおこなわれてきた。/顕」第一第二は序の重、第三は正宗分、第四已下は流通の意と料簡す。いっているのが自ずから第三章中心説になる。/顕」初めの二は則ち本願章の為の楷梯なりといわれたものもそれである[15]。ニトリカタカルベシ、但シイマコノ集、憖(なまじいに)述念仏要義ノ書ニシテ、元祖制作ノ前ヨリハ、能立ニヨリテ本願章肝要トイフベシ。順彼仏願故ノ文、フカク心ニトメ、神(たましい)ニソメタマフヨリ起ル此集ナレバ、題ニモ選択本願ヲ能別ノ言トシテ、念仏集トオキタマへリ。シ、シヒテコレヲイハバ害ヲ成ズベシ、一往能成ノ手前ニヨリテ、コレヲイフ耳[16]。いって、どちらかといえば第三章中心説であるが、ほぼ中間的な説である。二章中心説を立てている[17]。各説それぞれに意味深いものがあるが、今はしばらく了祥の説に従う。「二行章」の結論は「称名必得生」ということに帰するし、「本願章」の所顕は「依仏本願故」にきわまる。この両者は論理的にいえば結論(宗)と理由(因)の関係にあるから、了祥のいわゆる所立と能立にあたる。独立した浄土宗の宗義を表示するときは、「称名必得生」すなわち念仏往生の旗幟を鮮明にしなければならないから「二行章」に力点がおかれる。意義があったとみなければならない。その意味で、「二行章」と「本願章」は切り離すことはできないが、どちらかといえば、選択本願を開顕された「本願章」を中心にみるべきであろう。「称名必得生(しょうみょう-ひっとくしょう)、依仏本願故(えぶつ-ほんがんこ)」「隠/顕」称名は必ず生ずることを得る、仏の本願によるが故に。『散善義』の「是名正定之業(ぜみょう-しょうじょうしごう)、順彼仏願故(じゅんぴ-ぶつがんこ)」「隠/顕」これを正定の業と名づく、彼の仏願に順ずるが故に。的確に表現されたものであるが、それを実践的にみるならば、行と信の関係をあらわしているといえよう。「称名必得生」という念仏往生を裏づけているのが、「依仏本願故」の信心であり、仏の本願に依順する信は、称名行として具現していくからである。『選択集』は決して客観的な教学理論を構築するために書かれたものではなかった。法然自身が生きておられる念仏往生の信行の世界を理論的に表現したものであると同時に、これを読む人々に厳しい宗教的決断を迫る信仰と実践の書であった。そのことは、何よりもこの三選の文が示している。速やかに生死を離れんと欲するものは、全存在をかけて聖道門を閣(さしお)きて浄土門を選びとり、雑行を抛(なげう)って正行を選びとり、助業を傍(かたわ)らにさしおいて正定業たる念仏一行を選び取れといわれるのである[18]。この場合、選びの主体は、どこまでも願生行者である。その選びがもし行者の恣意的な、偶然的な選びに止まるならば、決して決定心はおこりえない。人間の選びには誤謬がつきものであり、選びの基準となる価値観もたえず動揺するからである。従って三重の選びも、それがもし凡夫のはからいであるならば、常に不安と動揺がつきまとい、決して「称名必得生」と断定する定言命題は成立しないはずである。不取正覚」「隠/顕」もし生ぜずは、正覚を取らじ。誓願されたという、まさにその本願の願事としてある事柄なのである。「名を称うれば、必ず生を得る」という「必得」がただ如来の誓願においてのみ成立する事柄であるとすれば、それは仏の本願の権威によってのみ断言することの許される命題だったのである。それが次の「依仏本願故」という一句があらわしている意味であった。「順彼仏願故」にせよ「依仏本願故」にせよ、それは宗教的には、己れを空しくして本願に依順し、信順する信をあらわしていた。本願を信ずるとは、願事である「称名必得生」を信受することであり、その信は、必得生の行たる称名の実践となって具現していく。それが本願に包摂されて念仏道を歩む真仏弟子の信行の相なのである[19]。速やかに生死を出離しようと思う行者が、聖道を閣(さしお)き、雑行を捨て、助業をさしおいて、称名一行を必得往生の行法として選びとっていくきびしい求道のありさまは、そのまま行者が己れを空しくして如来の選択本願に依順していくすがたをあらわしていたのである。そのことは、いいかえれば三選は、法蔵菩薩の選択称名の本願が行者の上で再現されつつ実現していく相であったといえよう。一往いえば三選の選びの主体は行者にちがいないが、選択本願に気づいたとき、選びの真の主体は、もはや行者ではなくて、如来であり、選択本願そのものであると転換していく。如来の選択本願が真の主体として行者の上に確立するということは、本願の内容である「称名必得生」が、行者の信念となっていくことである。三選の文は、まさに法然の宗教的回心の構造を明らかにしたものでもあったのである[21]。/顕」しかるに愚禿釈の鸞、建仁辛酉(かのとのとり)の暦(れき)、雑行を棄てて本願に帰す。いわれたのも、雑行を捨てて、念仏を選びとることが、本願に帰するという絶対の信順においてのみ成立する事柄であることを表わしておられるのである。/顕」名を称えれば必ず生ずることを得、仏の本願に依るが故に。いう簡潔無比の法句をもって結んでいかれたが、このような選択本願念仏の世界へ法然を導いたものは、何よりも善導の『観経疏』であった。それゆえ上来の所説はすべて善導の指南によって浄土三部経の仏意を領解するという方法をとって来られたのである。意義を明らかにせられる。各宗の諸師も、浄土法門の章疏を造って浄土教を顕彰されてはいるが、いずれも聖道門をもって宗としていて、聖道門中の方便道としての浄土教を示されているに過ぎないから、それには依らず、偏(ひと)へに浄土を宗とされた善導一師に偏依(へんね)するのであるといわれている。第二問答では、迦才、慈愍等の浄土の祖師も多いが、善導の如く三昧発得して、道において証ある人はいないから、依用しないといわれる。第三問答では、三昧発得の故に依るというのならば、懐感になぜ依らないかと問い、懐感は善導の弟子であるから、師に依って弟子には依らない。懐感の釈には、師の善導と相違する処が甚だ多いから用いられないといわれる。この二つの理由の中では、後者が主たる理由である[23]。第四問答では、もし師に依って弟子に依らずというのならば、善導の師の道綽に何故依らないのかと問う。/顕」道綽禅師はこれ師なりといへども、いまだ三昧を発さず。ゆゑにみづから往生の得否を知らず。善導和尚は行、三昧を発し、力(つと)め、師の位に堪へたり。解行凡に非ず、まさにこれ暁(さと)れるや。いって、善導は師の道綽をも超えているから、偏(ひと)へに善導一師に依るのであるといわれている。静かにおもんみれば、善導の『観経の疏』はこれ西方の指南、行者の目足なり。しかればすなはち西方の行人、かならずすべからく珍敬すべし。毎夜に夢のうちに僧ありて、玄義を指授す。僧とはおそらくはこれ弥陀の応現なり。しかればいふべし、この『疏』はこれ弥陀の伝説なりと。いはんや、大唐にあひ伝へていはく、「善導はこれ弥陀の化身なり」と。しかればいふべし、またこの文はこれ弥陀の直説なり。「写さんと欲はば、もつぱら経法のごとくせよ」(散善義)といふ、この言誠なるかなや。仰ぎて本地を討(たず)ぬれば、四十八願の法王(阿弥陀仏)なり。十劫正覚の唱へ、念仏に憑(たの)みあり。俯して垂迹を訪(とぶら)へば、専修念仏の導師(善導)なり。三昧正受の語、往生に疑なし。本迹異なりといへども化道これ一なり。口を極めて讃嘆されている。応化身であり、『観経疏』は弥陀の直説だったのである。従って『観経疏』によって浄土三部経の幽意を釈顕することは、仏語によって、仏語を釈し、仏意を開顕することにほかならなかったのである。「隠/顕」ここに貧道(源空)、昔この典(観経疏)を披閲して、ほぼ素意を識(し)る。立ちどころに余行を舎(とど)めてここに念仏に帰す。それよりこのかた今日に至るまで、自行化他ただ念仏を縡(こと)とす。しかるあひだ希(まれ)に津を問ふものには、示すに西方の通津をもつてし、たまたま行を尋ぬるものには、誨(おし)ふるに念仏の別行をもつてす。これを信ずるものは多く、信ぜざるものは尠(すく)なし。浄土の教、時機を叩きて行運に当れり。念仏の行、水月を感じて昇降を得たり。遠く四十三歳のとき黒谷において『観経疏』によって、本願念仏の真実義を信知せしめられたことを想起しつつ、それ以来自行化他たゞ念仏に生きてきたと述懐し、しかもその自行化他をとおして、この法門の時機相応性をいよいよ深く確認するようになったと絶大の自信のほどを披瀝される。「隠/顕」しかるにいま図らざるに仰せを蒙る。いまなまじひに念仏の要文を集めて、あまつさへ念仏の要義を述ぶ。命旨を顧みて不敏を顧みず。これすなはち無慚無愧のはなはだしきなり。庶幾(こいねが)はくは一たび高覧を経て後に、壁の底に埋みて、窓の前に遺(のこ)すことなかれ。破法の人をして、悪道に堕せしめざらんがためなり。いって巻を閉じていかれる。/顕」壁の底に埋みて、窓の前に遺すことなかれ。いわれたところに、一つにはこの書のもつ革命的な思想史的意味をだれよりも法然自身が知悉しておられたことがわかる。二つには、それゆえに従来の聖道門的な思想を絶対のものと考えている人々にとっては、この書は悪魔の書の如く見えるにちがいない。彼等は必ず選択本願を誹謗し、念仏者を迫害するという破法の罪を犯し、悪道に堕するにいたるであろう。それを懸念して、この書は、時がくるまで公開しないようにと配慮されているわけである。いわれたものとあわせ考えるべきである。事実法然は、この書を公開することをいましめ、深く信頼を寄せる少数の弟子にだけ秘かに伝授されたようである。コマツトノノ御堂ノウシロニシテ、上人フトコロヨリ選択集ヲ取出シテ、ヒソカニサツケ給フコトハニイハク、コノ書ニノスル処ノ要文等ハ、善導和尚ノ浄土宗ヲタテタマヘル肝心ナリ、ハヤク書写シテ披読ヲフヘシ、モシ不審アラハ、タツネ給ヘト、タヽシ源空カ存生ノ間ハ披露アルヘカラス、死後ノ流行ハナムノコトカアラムト、コレヲモチカヘリテ、隆寛ミツカラフテヲソム、イソキ功ヲオエムカタメニ、三ツニヒキハケテ、尊注昇蓮ニ助筆セサセテ、オナシキ廿六日ニ書写シオハテ、本ヲハ返書シテ、シツカニ披読スルニ、不審アレハ、カナラス上人ノ許ヘ参シテ、ヒラキヽ[30]、然レハマサシク選択集ヲ付属セラレタルモノハ隆寛ナリト云云。[31]といわれている。いでて、小松殿におはしましける時......権律師隆寛、こまつどのへいられたりけるに、御堂のうしろどにて、上人一巻の書を持て、隆寛のふところにおしいれ給ふ。田村円澄氏は、これは『明義進行集』が、元久三年を元年に読み誤ったものであろう、隆寛が元久二年二月に権律師に任ぜられていることがその傍証となるといわれている。上人また告げて言く、我が所造の書あり、いわゆる選択本願念仏集これ也。この書をもって秘かに汝に伝えんと欲す也、......すでにこの書を造りおわりて、もって殿下に進ず、殿下上人に告げて言く、今この書は浄土宗の奥義也。禅室草庵より披露することなかれ、大師入滅の後、博陸槐門よりこれを弘通す、源空この炳誡を蒙るといへども、露命定め難く、今日死せんも知らず、明日死せんも知るべからず、故にこの書をもつて、密かに汝に付属す、外聞に及ぶことなかれと云云。跪(ひざまずき)てもってこれを賜りおわんぬ、歓喜身に余り、随喜心に留まる。これによっても、『選択集』が人を選んでひそかに伝授されていたことがわかる。生存の間には、流布することを欲せず、故に未だ他に許さざる。いうふうに伝えている。「隠/顕」ある時に云く。汝、『選択集』と云ふ文有るを知るや否や。この文は我が作れる文なり、汝これを見るべし。我れ存生の間は流布すべからずの由これを禁ぜむ。ゆゑに人々これを秘す。これに依って成覚房の本を以ってこれを写す。いい、法然から『選択集』を伝授されたが、その本は、成覚房幸西が筆写したものであったといわれている。「人々秘之」といっている所からみて、伝授を受けた人々はいずれも秘蔵していたことがわかるのである。親しく『選択集』を授けられたのみならず、内題と標宗の文、それに「釈綽空」と願主の名を法然の自筆をもってしたためられたといわれている。元久乙丑の歳、恩恕を蒙りて『選択』を書しき。念仏為本」と「釈綽空」の字と、空の真筆をもつて、これを書かしめたまひき。同じき日、空の真影申し預かりて、図画したてまつる。真文とを書かしめたまふ。夢の告げによりて、綽空の字を改めて、同じき日、御筆をもつて名の字を書かしめたまひをはんぬ。本師聖人(源空)今年は七旬三の御歳なり。]の教命によりて撰集せしめるところなり。真宗の簡要、念仏の奥義、これに摂在せり。まことにこれ希有最勝の華文、無上甚深の宝典なり。年を渉り日を渉りて、その教誨を蒙るの人、千万なりといへども、親といひ疎といひ、この見写を獲るの徒、はなはだもつて難し。しかるにすでに製作を書写し、真影を図画せり。これ専念正業の徳なり、これ決定往生の徴(しるし)なり。悲喜の涙を抑へて由来の縁を註す。ここにも、その教誨を受けたものは千万もいるが、『選択集』の見写を許されたものは、極めて少人数であったことがわかる。その見写を許されたことを専念正業の徳であり、決定往生の徴(しる)しであるとまでいわれているところに『選択集』伝授がただごとでなかったことを知るのである。師弟一味の徴(しる)しと感佩されているもようが鮮やかにうかがわれる。)に同様に述べられている。)には「諸仏ヲ信スレハ、一切法ヲ信スルニナル、一切法ヲ信スレハ、一切ノ菩薩ヲ信スルニナル」となっている。)に全く同文で示されている。はじめ、八選択からこの三選の文にいたるまで、『選択集』の法義のほとんどが、すでに文治六年(一一九〇)の「三経釈」の頃にはできあがっていたことがわかるのである。第一第二の章段は、念仏を釈する料理也、その故は第一はまず通別を分かたざる位にて、師資相承の面を釈するに、難易二道を分けて、聖道を捨てて浄土に帰すと言ふ、選択の位也。第二はこの浄土に付いて、通別を分け、通所求を捨て、別所求を選びて、善導一師の心地に付て、五祖各別の重を釈する選択の位也。故にこの二重の料理をもつて、序分の重とする也。この上に第三は念仏の法体を選択する故に正宗分の心地也。第四の三輩念仏の章よりは、上の本願念仏の事を釈顕する故に、第四已下は流通分の心地と料簡する也。これ西山の相伝の義也。釈して、「助業をさしおくべしと也」といわれる。安心門で正定の業因を定めるときには助業は非本願行の故に「さしおき」廃捨されねばならないのである。)に三遺三随順をもって釈顕されている。後に親鸞は「信文類」(真聖全二・七五頁)に真仏弟子釈をもうけて詳釈されていく。深信するもの、仰ぎ願はくは一切の行者等、一心にただ仏語を信じて身命を顧みず、決定して行によりて、仏の捨てしめたまふをばすなはち捨て、仏の行ぜしめたまふをばすなはち行ず。仏の去らしめたまふところをばすなはち去つ。これを仏教に随順し、仏意に随順すと名づく。これを仏願に随順すと名づく。これを真の仏弟子と名づく。