ideomicsスマートフォン用の表示で見るideomicsオブジェクト思考ブロギングこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。defense科学の世界でも、法廷モデルっぽい言葉が使われている。科学の仕組みや制度として法廷モデルが使用されているように見える。自然科学の中身そのものとしても、lex/lawという法の言葉が自然の法則にも転用された歴史的な経緯が気になる。観念そのものも根本的に変容する、すなわち爾後裁判官の努めは、真相を明かし、これに基づいて判決することになる。・・・このようにして司法活動は、「慣習法」の枠内で行われる古い裁判が知らなかった、客観的真理の観念の形成に貢献することになるのである。」(ヴェルナン『ギリシャ思想の起原』p.83)アリストテレスは、ポリスを構成する市民(ポリテース)の条件として、民会と裁判の参加をあげる(『政治学』1275a)。つくるものと言えるかも。今では市民権というと選挙への参加(間接的な民会参加)のイメージがある。裁判への参加は、日本で生活しているとイメージがつきにくい。『政治学』の最初でも、ポリスの秩序の根幹として裁判(ディケー)をあげており、繰り返し裁判への参加や判決(クリシス)がポリスの根幹をなすと述べている。「動物のなかで人間だけが言葉をもつ。・・・人間に独自な言葉は、利と不利を、したがってまた正(ディカイオン)と不正を表示するためにある。・・・人間がそれら[善と悪、正と不正など]を共有することが家や国家を作るからである。・・・それゆえ、徳を欠くならば、人間はもっとも不敬で、もっとも野蛮な存在、性と飲食に関してもっとも劣悪な存在になる。これに対して正義[の徳]は国家(ポリス)的性格のものである。[法にもとづく]裁きは国家(ポリス)共同体の秩序であるが、裁きとは正しいことの判定をくだすことだからである。κρίσις.「それなくしては国家(ポリス)が存立しえないようなもの[必須条件]がどれほどあるかを検討しなければならない。・・・数の上では第六だが、すべてのうちでもっとも必要なものとして、公共の利益と市民相互のあいだの正、不正についての判定があらねばならない。」(牛田訳『政治学』1328b)ポリス=防壁に囲まれた都市という限られた範囲やその社会だとすれば、「正義/裁きは(村社会ではない)都市的性格のものである。あるが、裁きとは正しいことの判定をくだすことだからである。」という解釈もできたりするものなのか。少なくとも、『政治学』第7巻第4章のポリスの大きさの議論からは、現代でいうところの国家の大きさは想定されていない。法廷が、ヒトという動物の群れを、人々の都市(ポリス)となすのか。アリストテレスの著作目録を見ると、https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%86%E3%83%AC%E3%82%B9%E8%91%97%E4%BD%9C%E7%9B%AE%E9%8C%B2この一派の収集癖が、判例集(ディカイオーマタ)というものにも向かっていそう。どんな内容と形式だったんだろう。長年師事したプラトンが司法を嫌い、最も長い著作『法律(ノモイ)』で長々と規範やあるべき姿をそこで説いていたのと対照的。ことで司法的になんとか抑える方向を思考しているかのよう。「すなわち、魂(プシュケー)のための技術は、これを政治術(ポリティケー)呼んでいるのですが、他方、身体のための技術には、そうすぐとは一つの名称をあたえることはできません。身体の世話をするという点では、それは一つのものであって、そのなかには二つの分があると言っているのです。その一つは体育術であり、もう一つは医術です。これに対して、政治術のなかで体育術に相当するものは立法術(ノモテティケー)であり、また医術に相当するものは司法(ディカイオシュネー)です。」(加来訳『ゴルギアス』464B)体育にも優れたプラトンは医術や法廷技術がはびこる状態に不満なよう(『国家』405AB)だが、ヒトの身体から出る排泄物が否定しがたいように、人の魂から出る排泄物も同じように否定しがたい。どんなに美しいヒトも排泄をするように、どんなに清い人もまったく魂に汚物がないとはいえない。アカデメイアの体育場でいくら身体を鍛えたところで、出るものは出るし、病気になるときはなる。このコス派の医者の息子は、ヒトの出す汚物の扱いに慣れている。汚物による健康の破壊を防ぐように、魂の排泄物にも下水道が必要になる。それは都市の中から整備される。下水整備が疫病を防ぐように、魂のための下水道技術も、ヒトたちの群れを「疫病」から防る。「人間の外から人間の中に入ってきて、人間を穢すことのできるものなぞない。人間の中から出て来るものが人間の穢すものなのだ。」(田川訳マルコ7-15)***************アイスキュロス『オレステス三部作』は、まさに怨念や復讐の醜さからの法廷の誕生を、特にアテナイという土地においてアテナという守護神の設立として明示して描いている。ギリシャ全土・全般ではなく、アテナイという固有名詞とともに描いている。訴訟屋(シュコパンテス)はアテナイの(悪名高い)名物だったらしいが、裁判システムというのが、数あるポリスの中でもアテナイを特徴づけるシステムだったのかも。『クリトン』のソクラテスについて、悪法も法なりと言われるが、実際にソクラテスが従っているのは、納得できないものの権威は認めている判決。悪判決も判決なり、というのがおそらく正しい。納得できない判決でもそれに従うことで、しかも命という対価を支払いながら、司法秩序としての法秩序(ノモイ)にコミットしている。劇中ソクラテスいわく70歳で初めての法廷(『弁明』17D)らしいが、判決に従うことには強い意志がある。して捉えることもできそうな。「われわれのほうでも彼と張り合って、弁論(ロゴス)に弁論を対立させ、こんどは正義(ディカイオン)がどれだけの利点をもっているかを数え上げ、そのうえで彼がもう一度それに応酬し、さらにわれわれが別の弁論でそれに答える、というやり方も可能だろう。その場合には、両方の側がそれぞれの弁論で述べたてた利点を勘定し比較考量することが必要になってきて、そうなるとまた、あいだに立って判定をくだす裁判官たちが必要になるだろう。アリストテレスは、非アテナイ市民の観照的な学者として、法廷という都市文明化のシステムを客体として見ている。心底アテナイ市民のソクラテスはこれを圧倒的に主体化している。ポリスを成り立たせる政治の技術としての法廷を、公式の制度だけではなく、他人の私生活の隅々まで行き渡らせる。「ぼくの考えでは、アテナイ人の中で、真の意味での政治の技術に手をつけているのは、ぼく一人だけとはあえて言わないとしても、その数少ない人たちの中の一人であり、しかも現代の人たちの中では、ぼくだけが一人、ほんとうの政治の仕事(ポリティカ)を行っているのだと思っている。(civilization)。この仕事をさらに進めると、法廷モデルの私生活化から、さらに個人での内面化というところだろうか。三者が揃う公の法廷を、二者の日常対話とし、そして一者の中の内面化に進む。法廷モデルを内面化することで、都市文明化が、集団だけでなく個人の中で主体化され、常にあるものとなる。客観性という法廷の肝を失う危険をおかして。法律的には自己契約というものは無効らしい。自己と自己の契約こそが、倫理の肝のように思う。scienceとscienceが法廷で出会い、互いに弁論をつくして争った。審判のもと二人は新しい約束を結ぶことにした。二人は契りやがて一つになった。交戦の交尾の交配から、二人の子どもが生まれた。con-scienceの誕生である。この子どもは親たちに従うこともあったが、反することもしばしばあった。人はみな初めに天使からこぼれ落ちて生まれてくる。柔らかく光る肌にその痕跡を残している。その乳香は芳しく、地上のものとは思えない。彼らもやがて毛が生え、血を出し、欲にまみれる。ヒトであることを思い出し、楽園を失う。アダムはイブの血を知り、イブはアダムを肉を知り、楽園を失った。ヒトの内臓から出る生暖かい息はやがて声となり、その声から翼ある言葉が生まれることになった。人は、この翼をもって、天上に向かう羽を得る。天使の翼は失ってしまったが、翼ある言葉で人は天上に向かう。天上に向かう翼ある言葉は、天井を突き抜け、オイコスの重力を追い越す。大学とは、天使と動物をつなぐ梯子である。忘れ、2つ足の動物が天使にしか見えなくなる。彼らは動物の内臓や血肉の生温かさを知らない。翼を忘れ、動物の内臓と血肉しか見えなくなる。彼らは翼ある言葉が飛ぶ先を知らない。と一人の審判からなる法廷である。二人の女神たちが、かたやポリスと旧約と自由市民を、かたやオイコスと新約と奴隷を、それぞれ観客につけて法廷の闘争を戦う。言葉においてかたや雄弁である。おいてかたや雄弁である。論理においてかたや雄弁である。情念においてかたや雄弁である。年老いた神学は哲学に審判の席をゆずり、この人もまた定年退職とととも科学にその席をゆずった。12:52翼ある言葉Tweet広告を非表示にするもっと読むコメントを書く2019-03-03アレイオス・パゴスアイスキュロス『オレステイア』三部作の最後の舞台、アレイオス・パゴスは裁判の場所として法廷演劇の舞台ともなる。実際のアレイオス・パゴスは最高権威の位置づけだったのようだが、『アテナイ人の国制』によると、古拙からソロンまで司法のニュアンスが結構強そうな印象を受ける*1。この名前は戦いの神アレース(というか彼が被告になる神々最初の裁判?)に由来しており、かなり古くからあるらしい。アイスキュロス『オレステイア』三部作として表現された最高権威アレイオス・パゴス=裁判所の設立譚は、なんらかの歴史の神話的な伝承だったのだろうか。「アレイオス・パゴスの会議は法律の擁護者で役人が法に従い治めるように監視していた。不法な目に遭った者は、どの法が犯されているかを示してアレイオス・パゴスの会議に弾劾を提起し得た。」(村上訳『アテナイ人の国制』第四章)「ソロンは各部族から百人ずつ、都合四百人から成る評議会をつくり、アレイオス・パゴスの会議を、従来も国制の監視者であったように法律擁護の任に当たらせた。」(同第八章)アレイオスパゴスの権力が弱まり民主的な方向に移行する際も、何かしらの法廷舞台への参加が重要だったよう。「官職に関する点は以上のようであった。ソロンの制度では次の三点が最も民主的に見える。第一に、そして最も重大なのは身体を質にとって金を貸すことの禁止であり、次には何人でも欲する者は不正を加えられている人々のために償いを求めることのできる点で、第三には法廷への審理の回付であり、<これにより>大衆は最も勢力を得たといわれる。民衆は投票権を握ったとき国制の主となるからである。」(村上訳『アテナイ人の国制』第九章)時代を遡ると、『イーリアス』18歌のヘパイストスの盾のところで、二人の男の係争が描かれている。古拙の時代のギリシャにあった裁判(闘争)の形式というのは興味ひかれるものがある。感覚的には、オリンピックの競争と審判による決定に近い。「またほかの場所では多数の人間が集会場に集まっている。ここでは係争が起こっており、殺された男の補償をめぐって、二人の男が言い争っている。・・・双方は仲裁者の最低による結着を望み、民衆はそれぞれに味方し、二派に分れて声援を送り、触れ役たちが出て制止にかかる。長老たちは・・・次々に立ち上がっては、代わる代わる己れの裁定を述べる。場の中央には黄金二タラントンが置いてあり、これは最も公正な裁定を下した者に与えられる。」(松平訳『イリアス』第十八歌)『イーリアス』は怒りを主題として、口の討論の形で始まり、血の闘争の形で終わる。怒りにまかせたアレースの血の狂乱を踏みとどまるも、最後までは舌戦の接戦で戦い切れなかった。古拙の時代には口論を徹底できなかったとも、血の闘争でなければ盛り上がりに欠けるとも言える。「クリリンのことかー!!」と怒ったところで、弁護士に相談してフリーザの告訴を検討されても、文明の香りこそすれ盛り上がりにかける。フリーザと外交的な交渉を始められたら、文化の香りこそすれもはやドラゴンボールとは言えない。これはサイヤ人に限らず、人間になりきれぬヒトの限界であるかもしれない。アテーネーの制止として顕されたアキレウスの血の闘争を一旦抑える葛藤には心うつものがある。「アガメムノンがこういうと、ペレウスの子は怒りがこみ上げ、毛深い胸の内では、心が二途に思い迷った。――鋭利の剣を腰より抜いて傍らの者たちを追い払い、アトレウスの子を討ち果すか、あるいは怒りを鎮め、はやる心を制すべきかと。心の中、胸の内に思いめぐらしつつ、あわや大太刀の鞘を払おうとした時、アテネが天空から舞い降りてきた。・・・「わたしはそなたがもし素直にわたしのいうことを聴いてくれるのなら、なんとかその腹立ちをおさめさせたいと願って空から降ってきた。・・・」「腹は煮えくりかえる想いではありますが、女神よ、お二方のお言葉には従わねばなりません。・・・」」(松平訳『イリアス』第1歌)血の闘争を知の闘争とするにはしばらく時間がかかるが、ヒトにおいて不可能なことではない。欲望と情念と愚鈍さにまみれたヒトにとって、予定調和の政治社会は天使のものに過ぎない。血を求めるこの動物が天上に昇る未知の道は、血の闘争を知の闘争に求める法廷闘争にある。法廷闘争とは、スポーツでもあり、また演劇でもある。スポーツとは演劇のひとつであるのか。演劇とはスポーツのひとつであるのか。ヒップホップもまた、血の闘争から知の闘争に至るムーシケーの業のひとつであるのか。英雄(heros)は皆死ぬ。運命に導かれて運命として死ぬ。