1945)の著書『チベット旅行記』(旧題:『西蔵旅行記』)に書かれた1904年頃の旧チベットの実態。同書の序章には「チベットより仏教を除去せば、ただ荒廃せる国土と、蒙昧(もうまい)なる蛮人とあるのみ」と書かれている。中国中央政府による1951年の平和解放および1959年の民主改革以前の旧チベットは仏教以外には何も誇れるものがない未開の社会だったのである。旧チベットがいかに未開で野蛮で不潔な社会であったかは本ページに掲載した同書の第三者視点による数々の記述によって客観的に証明されている。2008)の著書にも河口の著書と同様の記述が多くなされているので、未開だったチベットを中国中央政府が近代化して発展させたことは疑いようのない歴史的事実である。ちなみに河口は中国に対して何らの好意も利害関係も持たない人物であり、当時の日本では当たり前だったとは言え中国を「シナ」と呼んでいるので当然ながら「媚中左翼」などではない。当然ながら河口が書いた同書は中国がチベット問題の政治宣伝のために出版した本というわけでもない。同書はまぎれもない客観的な第三者による旧チベットの実態の記録である。『チベット旅行記』の全文はこちら(魚拓)から無料で読むことができる(ただしとてつもなく長い)。同書は青空文庫に収録されている著作権切れの作品なので本ページを閲覧している皆様には転載や拡散も大歓迎である。一人でも多くの人々にチベットの本当の歴史を知ってほしい。2008)らによる旧チベットの記録については「外国人が記録した旧チベットの実態」を参照のこと。見ると封建制度になって居ります。それは華族の祖先という者はみな国家に功労のある人である地方を自分の領分に貰ってある。そこへ封(ほう)ぜられたようなものでそこにはその地に属するところの平民がある。その華族家と家属及び平民との関係はほとんど国王と人民との関係のようなもので、その平民を生殺与奪(せいさつよだつ)するところの権利はもちろんその華族に在るんです。この華族は平民から人頭税(じんとうぜい)を徴収します。その人頭税はごく貧乏人でも一タンガー位出さねばならぬ。その上の人になると十タンガーも百タンガーも納(おさ)めるものがある。非常に出世したとかあるいは沢山な財産があるとかいう人はそういう大金を納めなければならん。人頭税を納めるだけではない。その華族に対しては自分が土地をその華族から貸して貰って居ることになって居るですから、その租税(そぜい)を納めなくてはならん。それでこの人頭税というものは随分苦しい税ですけれども、納めなければ擲(な)ぐられた上に自分の財産を没収(ぼっしゅう)されてしまいますから、非常な苦しい思いをしても歳(とし)の暮には人頭税を納めなければならん。その税を納める苦しさに堪(た)えずして坊主(ぼうず)になる者も沢山ある。坊主になると人頭税を納める必要がないからです。税を免かれるために坊さんになる位ですからどうせ学問をする考えもなければ仏教を学んで人のために働きをしようという考えのあるべきはずもない。ある時私の師匠のチー・リンボチェという方が言われたことに、「この節(せつ)わが国では坊主の数が沢山あるから仏法が盛んであるといって大いに悦(よろこ)んで居るがどうだろう。要(い)らない石瓦(いしかわら)が沢山あるより金剛石(こんごうせき)が二つ三つある方が尊(たっと)いではないか。困ったものだ」と歎(なげ)かれた事がある。それはその訳なんで多くの坊主の目的が既に人頭税を免かれるというに在るのですから......しかしながら一方から考えると実にチベットは残酷(ざんこく)な制度で、貧民(ひんみん)はますます貧(ひん)に陥って苦しまねばならぬ。その貧民の苦しき状態は僧侶の貧学生よりなお苦しいです。いう有様に在るかというと、僧侶の貧学生は喰ったり喰わなんだりして居ってもとにかく月に一遍(いっぺん)ずつ学録(がくろく)を[#「学録(がくろく)を」はママ]貰うことにきまって居るし、また折々(おりおり)は布施物(ふせもの)もあるです。自分一人の事ですからどうやらこうやらその日その日を過して行かれるですが、俗人の貧乏人は女房(にょうぼう)がある。そこへ子供でも出来たらそれこそ大変です。どんなにその子供を育てても多少の金はかかる。その金はどこから借りるかといえば地主(じぬし)から借りるほかはない。借りたところで滅多(めった)に返せるものでない。返す見込みのない金をどうして地主(華族)が貸すかといいますと、その子が大きくなった時にその家の奴隷(どれい)にするのです。それを見込みに金を貸してやるのです。いうたところでどうせ沢山な金は貸さない。貸して十円位になり、その子供が十歳位になるとその十円の金のために十五年も二十年もただ使いをするという訳です。誠に可哀(かわい)そうなものです。華族とその華族に属して居るところの平民との関係はまずこういう風ですから、その点から見ると封建制度(ほうけんせいど)でその華族家なるものはいわゆる諸侯(しょこう)の位置を占めて居るように思われる。その他の点から見るとまた郡県制度(ぐんけんせいど)であると思われる事もある。なれば華族なるものは大抵ラサ府に住して居って自分の領地(りょうち)に行って居らないのが多い。その地に家はあっても留守(るす)番だけを置いて自分達はラサ府に居る。思うと政府から命令を受けてある郡を治(おさ)めに行く者もある。華族に管轄(かんかつ)されて居る平民のほかにまた政府へ直接に属して居る人民も沢山ある。華族に属しつつまた政府から幾分の税金を徴収(ちょうしゅう)されるです。人民は二重の税金を払わなくてはならん。人頭税(じんとうぜい)まで混(ま)ぜますと随分沢山な税金を納めなくてはならん。その勅任(ちょくにん)の僧侶((俗))両官は法王の命令を受けて、三人なりあるいは二人なり、司法行政の権力を握(にぎ)って地方へ租税を取立てに行くです。地方から取立てた租税はもちろん中央政府へ納めるのです。その税は物品もあればあるいは銀貨もある。ことに金鉱などから納めるところの税の中には黄金もある。それから輸入品に課した税金などもやはり中央政府に納めるです。明治2年(1869)旧公卿・諸侯の身分呼称として定められたが、明治17年(1884)の華族令で五等爵を制定、国家に功労ある者もこれに加えられ、種々の特権を伴う世襲の社会的身分となった。日本国憲法施行により廃止。