彼らは皆、半神(heros)となり後の世まで歌われ続ける。犠牲の山羊の肉と血として捧げられた。我々はみな肉と血を好む。犠牲の山羊の肉と血と歌を好む。闘争の祭りで血祭りにあげる。血のお祭りでアゲていく。地のお祭りでアゲていく。知のお祭りでアゲていく。ideomics二大政党/正当/正統性は、法廷闘争に由来している。法廷闘争もまた、二大政党/正当/正統性に由来している。核心には法があり、法の核心には裁判があり、裁判の核心には法廷弁論がある。文明の革新にも法があり、法の革新にも裁判があり、裁判の革新にも法廷弁論がある。すると、政治の成立の核心と革新にも裁判があるのかもしれない。「これに対して正義[の徳]は国家的性格のものである。[法にもとづく]裁きは国家共同体の秩序であるが、裁きとは正しいことの判定をくだすことだからである。Πολιτικά”)「結合して一つの団体をなし、彼らの間の争いを裁定し、犯罪者を処罰する権威を備えた共通の確固とした法と裁判所とに訴えることができる人々は、お互いに政治社会のうちにある。それに対して、そうした共通の訴えるべき場を地上にもたない人々は、依然として自然状態のうちにある。生命・安全を重んじる。事後の裁判は、自由を意味するが、個人の自立と自律を、責任を求める。ヒトの知恵とは先立つものではなく、むしろ後知恵であるならば、事後の判断による規定を基底とするのが正しい。司法が立法に先立つのはなぜか?なぜなら、人は後知恵の動物であるから。死すべき人は、後の知恵があるだけでも、よしとしなくてはならない。ヒトであるだけでは、その後の知恵さえもないのだから。プロメーテウスの知恵はヒトには届かず、ただ火と技術の力にほのかにやどる。祭り事に集まる毎の後知恵で、政をはじめて人となる。「近代イギリスにおける議会のモデルが中世ヨーロッパにおける領主の下級裁判権(16世紀の歴史家シャルル・ロヮゾーのいう「村の裁判所」)であることは、モンテスキューがこれをヨーロッパにおける「一つの一般的な政治システム」と呼んでいることからも明らかである。Dingにあり、この手続を領主が「纂奪」したとされてきたものであり、そこからより「一般的」なものに発展したとみなされるからに他ならない。モンテスキューと講義体系の転回問題*3)*1:名前だけの共通かもしれないが、少なくとも現代ギリシャでは最高裁に当たるらしい*2:「政治に固有なる概念は、敵、味方という区別である。この区別は、人間の行為と動機に政治的意味を付与するものである。古の賢者たちは、かつてのローマについてこう伝えている。「エトルリアには技術において、ギリシャには学芸において、ガリアには体格において、カルタゴには商売において劣るが、神々への敬虔さにおいてローマは他の国々のどこにも負けない」と。ローマの神々とは、彼らだけに限られるものではない。彼らの敬虔さとは、神々の前でなされる誓いの神聖さであり、誓いに殉じるローマの気質を伝えているのではないだろうか。privata)も意味した。古拙な時代では、レークス・マンキピオー・ディクタは「言明」(ヌンクパティオnuncupatio)とも言われた。以下の通り定めていた。「ある者が拘束行為または握取行為を行なおうとするときは、舌で言明したことが有効な法となる。紙々に委託した信託の文字よりも重い。息と声は、文字よりもその人の内臓から来るものであるから。神々の法廷は、紙々の法典に先んじる。神々に託すものとなる。「こうしてすべての人々の心が敬虔の念で満たされると、法律や罰則に対する恐怖にかわって、信義と誓約が市民を支配した。ローマ人がみな、この王を唯一の範例のようにして美風を確立すると、近隣諸国の人々も・・・敬意を持って接してくるようになった。rex"神との契約でもなく、神々から託されたものでもなく、神々に託すもの・・・私たちもその残り香をかすかに知っている。結婚式には、教会だけには収まらない神託の残り香がある。確かに役所に届ける紙は政府の助けを呼ぶ。人々は誓いの言葉をより重んじている。神々の法廷は、紙々の法典に先んじる、と。実のところ、教会式とはローマの神々の香りを伝える法廷の儀式なのではないだろうか。法廷に響く声は、polisとcivitasを囲む城壁に響き渡った。その声は山々にこだましたが、やがて空の中に消え去り、風の音だけが今は聞こえる。残された文字たちのささやき声が、その後に法と呼ばれ、今も法廷にこだまする。教会式にもこだまする。風の音からささやき声を聴く人々がいる。