このひとは俳句をはじめてから夫を亡くしたのであった。夫を亡くしたから俳句を始めたのではない。それでも、夫の葬儀の句を読んでいると、なにかしらじらしいものを感受する自分がいる。きれいにことばをととのえて、詩として人様の目に供する配偶者の死。いつぞや書いた山下淳の「流域雑記」の香月泰男のシベリアシリーズへの想いと重なるような気さえした。表現者はいつもだれもがおなじことをやっているではないか。自分を無理に納得させて先へ進む。「海燕」の俳句は下手ではないが、上手に書こうとしている。こころに食い入らない。おなじ素材を何度も連作で詠んでいるものは、視点を変えるたび、だんだん素材が本性をあらわすようなかんじが出ている。そこは迫力だと感じた。曼珠沙華など、しつこいくらいによんでいる。(石橋秀野の死亡した年である)刊行。これは橋本多佳子の嚆矢である。最初の句から全編、緊張感にあふれ、たましいをゆるがすふるえに満ち満ちている。わたしのしっている多佳子の句のほとんどは、この句集から生れたことがわかった。山口誓子の序文が、これにもついているが、こころのこもったいい文章であるにもかかわらず、多佳子の句にあきらかに負けている。「紅絲」は、多佳子俳句を貫く一筋の何かもの悲しいものである。(誓子)よくもまあ、そんななまぬるいことばがいえたものだ。何か物悲しいもの、なんかではない。そんなゆるいものでは断じてない。はげしい、大地をはいずりまわるようなのたうちまわるようなおんなの性のさびしさをたたきつけているのに、なにが「何かもの悲しいもの」だろうか。誓子は、正視しえていないのである。あの時代の男達は、おんなの性を、生を、正視する勇気がなかったのである。その点に関して、なにが変わったろうか。かわりようがないのだ。おんなにうまれるとは、けっきょく、そういうことだ。ここで作品を引用したいところだが、きりなく引いてしまいそうでこわいので、いっさいやめておく。つづきますが、迫力という点からは、この『紅絲』が最高だと感じます。年齢的に48から52というのはおんなとしてのさいごの峠の時期なのでしょうね。かささぎの旗で去年とりあげた、大善寺の俳人、中村マサコの『左手の約束』の句は、この多佳子句集から多くの血をうけていることに読んでいて気づきました。血を受けるとは、それは語彙の継承を指しているのですが、かようにして豊かなる語彙を後世につないでゆくというのは、いのちの継承であり、とてもたいせつな文化であるとあらためて思いました。橋本多佳子全集から雪の日の浴身一指一趾愛し(句集『命終』)いなびかり北よりすれば北を見る(句集『紅絲』)あぢさゐや昨日の手紙はや古ぶ(句集『紅絲』)梅雨の藻よ恋しきものの如く寄る(句集『紅絲』)生いつまで桜をもつて日を裹(つつ)む(句集『海彦』)後記(一つの問いとして)筆頭にあげた雪の日の浴身の句ですが、これは最期の句です。(遺句集の最後から二番目に置かれている句です。)安西均の最期の詩『指を洗ふ』のあたまにもこの句が引用されていて、ていねいにるびがふられている。そのよみは、「ゆきのひのよくしんいっしいっしかなし」です。今回読みましたところ、句にルビはなかった。いうことは、九州俳句の本田幸信氏が言われた「いとし」もありうるということです。そこであらためてこの「愛し」をどう読むのかが問われます。安西均はなぜ原典にはないルビまでふったのか。それは、この句はこう響かせねばならないとする明確な黙契を句のなかに読み、あきらかにそれを守ろうとしたのです、いとしと読んでしまうものたちから。