確かに分かりますよね。数式の合理とか定義みたいなものを結果だけ知らされると魔法のように思えてしまうけど、証明するってそれを脱・神秘化するということ。論理的にアルゴリズムを解くということですよね。デモンストレートという名の脱妖怪化をし続けて、僕たちは今の社会に立ってきているわけですよね。いろんな魔法を魔法じゃなくしてきたと。ある不思議な現象を指して、「それは物理法則なんだ」と示す。なんだけれども、じゃあそのモンスターたち、まだデモンストレートされていない精霊や妖怪というのが一体何なんだと言ったときに、実はそこに心というものの未来があるかもしれないと僕は思っているんです。言語化した瞬間に価値を失ってしまうことってたくさんありますよね。言わずもがなのこととか野暮ったいこととか「それを言ったらおしめぇよ」、みたいなこととか、そういう卑近な例にまで、引き寄せて考えることもできると思うし。去年畑中章宏さんという民俗学者の方がWIREDで『21世紀の民俗学』っていうすごく面白い本を書かれて、刊行記念の対談をB&Bでさせていただいて。その本の中で、畑中さんも民俗学者なので、柳田國男についてすごく書いていて、柳田がすごく面白い狂ったことを当時言ってたと。河童に投票権を与えようみたいなことを言ってたんですね。それは一体何かと言ったら、河童というのは畑中さんに言わせると日本中で記述が見られるのだけど、特に東北に多いと。シチュエーションとして、東北の水害と結びつけられているというわけです。河童というのは災害による死者たちの妖怪で、それは死んだ人たちのただの表象ではなくて、生き残った人たちは水害で死んでしまった人たちに対する申し訳なさ、後ろめたさを妖怪という形にかたどって忘れないように記憶化した、というんですね。河童という表象もそういう意味では、そういう名付け得ぬ感情を記憶していくために生き残っていた側が生み出したもの。それはもしかしたら佐々木さんが小説を書かないと心が持たないということにも通じるんじゃないか。積極的な言い方をすると、自分がもっと生き生きとするためにこの小説を書いたということにも通底する話だと思うんです。それで、柳田は、国家というシステムは、河童、つまり死者たちの意思を反映するべきではないかということを書いていて、畑中さんはそれを河童の投票権という表現をしている。いう話は非合理的だと言われるんですね。河童の投票権ということはつまり、生きている我々が今の社会の向かい先を決めるときに、無念にも亡くなってしまった人たちのことをも我々は代表しないといけないよねというメッセージであるわけですね。それはものすごく真っ当な考えだと思うんですよ。自分自身がね、無念にも死んだときにどうやって死んだ僕の投票権というのをこの社会の中に生かすか。それはもちろんテクニカルに詰めていかなきゃいけない話なんだけども、法制度からその権利について議論することは全然可能だし、それこそブロックチェーンのようなロバストなネットワークを上手く活用すれば実装できるとも思うんですよ。いうことの価値を、ただの「うん、良い話だけど、難しいよね」で終わらせるんじゃなくて、本気で実装するというのが今のITで考えることのできる、本当の面白いことだと思います。[単行本](後半に続く。