サイトぜひご利用ください。持ちします(500円)。[edit]yohaku5美智子様がおっしゃるように、確かに社会は複雑ですが、人生は単純かもしれません。[edit]あけましておめでとうございます。綿虫や体を走るヨブの憂ひ○冬の日や夢は天の国駆け巡る風花や涙の人に主の平和*5一読、芭蕉の「旅に病んで夢は・・・」の辞世句を想起させる。信仰の原点は「希望」と思う。希望は絵に書いた餅では終わらない。「わたしたちは神の子とされる希望によって救われているのです。額づけば目の前で鳴くちちろかな落ち葉には風の名残が伏せてある蹴り上げて落ち葉の他はなかりけり◎一粒の雨ではじまる落葉かな午前五時頃のこと。「会神の丘」への坂道はまだ、真っ暗。前方には、空が開け、光の渦がなんとなく見えて来ます。今朝もひとりこの丘に立ち、思う存分「南無アッバ」を唱え、そしてひれ伏して祈りました。そんなとき「おみ風さま」が、そっと寄り添うように、小枝を揺らし去ってゆくのです。アッバ・アッバ・南無アッバ。*5「からし種一粒ほどの信仰があれば(山は動く)」と言ったのはイエス。「山は動いた」と言ったのは昨年亡くなられた土井たか子さん。小さな努力の積み重ね、幼子の単純さを大事にしたい。逃げ足の速かりしつま亡夫うさぎ年(享年70歳)〝はるうらら〟勝てない故のファンがをり○師の文字の乱れに胸がキュンとなる*4行き違いがあれば謝って、歩み寄れば・・・と思いつつもできない弱さをも、アッバは受け入れてくださる。8御眼が不自由になっていった井上神父。その師が精一杯書いてくださった一枚のはがきは、宝物です。魚住るみ子(練馬)○南無アッバうから家族寿ぐ九十六歳夫健やかに誕生日迎ふかくしゃく矍鑠と日毎の散歩は石神井川辺餌を待つ鴨どち南無アッバ南無アッバ子供御輿よ法被着てVサインする幼き曾孫*1おめでとうございます。「天寿」と言うにふさわしいお歳。いや、長さではなく、アッバのお計らいを「南無アッバ、アーメン」と心から言えるようになりたいものです。落ち葉する一枚ごとに南無アッバ立ち返る戸口にイヴの灯が温い*1良いものは「半分こ」すれば、おいしさが倍になる。四福音書すべてに載っているイエス様の供食の奇跡物語を思い出します。分かち合うことのすばらしさと難しさ。作品が収録されている。「あとがき」に「耳が鋭くなってきた」と記す。祈り深まり来れば、自らの(心の)声にも敏感にならざるを得ない。年譜はないが、おそらく私(S30生)より少し上の世代で、私と同じキリスト者(たぶんカトリック)と思われる。上下句の二事項衝撃の俳句的な技法が見事。坂道の先の何かに向かつてた朝日ジャーナル胸に抱へて五十代は人生の秋なればいざ錦の晩秋六十代へ「朝日ジャーナル」は世代的キーワード。まともに読まずともブックバンドで持ち歩いたもの。一歩先を行く先輩として、頼もしい姿をこの歌集は見せてくれる。○色変へぬ松や加餐を祈りけり*新堀氏が「日矢」に連載されている「人物歳時記」に今回、島村哉哉(本名:亀鶴)が取り上げられています。求道俳句の先達として尊敬しています。井上神父も言っているように、新約の新約たるゆえん、旧約と決定的に異なる点は、怒りの父性神ヤーウェに対する悲愛の母性神アッバということです。いう対比にも置き換えられるように思います。(「不合理」というよりも)という対比でもあるのではないかと、私は思っています。パウロの、そしてイエスの「福音」は、ローマ四・五「不敬虔な者をそのまま義とする神」に根拠があります。それは人間の合理主義にとってはまったくの「逆説」であり、不合理です。これも青野先生の影響ですが、「福音」というのは、そこに「逆説」がないと単なる倫理になってしまう危険があります。愛なる神がその義を貫徹するために、最愛の子=イエスの生贄が必要だった、というのは、逆説じゃなくて、矛盾ではないか。この場合、義を成り立たすために、犯された人間の罪を、何かで補償しなければならない、と考えるのは、上の合理主義的発想だと思うのです。p・44次に、奴隷制度や捕虜の受けだしといった、主に古代ヘレニズム世界を精神的に背景に持っている「贖い理論」((「贖い」と訳されたギリシャ語リュトロンは「奴隷を買い戻すために払われる身代金」という意味)は、「現代日本の私たちにはやはり馴染みにくい理論といわざるをえないだろう」といいます。これが、やがて罪からの解放を意味する贖罪論になりました。ある意味どんな宗教にも認められる発想かもしれませんが、やはりこれも奴隷(罪)とお金(イエスの死)の等価交換ということですから、マイナスを埋め合わせようとする合理主義の一種とみなせると思います。p・45また、法を重視するローマ社会を精神的背景とした「借金棒引き理論」(コロサイ二・一三~一四など)も、「私たちと神との間の関係が法律的用語で処理されていて、いまひとつ説得力に欠けているという感をまぬがれない」とします。借金棒引き理論は、負債証書を十字架に釘付けにして帳消しにした、といったニュアンスかと思います。マタイ一八章の<「仲間を赦さない家来」のたとえ>が思い起こされます。アッバの無条件のゆるしの強調と捉えれば理解しやすいかもしれませんね。*どなたでも参加できます。*年六回奇数月発行*年会費千円(送料共)*採否主宰一任*締切=偶数月十日*連絡先:余白メールにてお問い合わせください。[edit]yohaku5自分を悪人、罪人と自覚するほど、いよいよ救いは間違いないと確信したという、無学な妙好人の話に感動しました。実際、一人で聖堂で祈っているとき、思いもかけなかった発想が浮かぶことがあるんですね。僕の場合はやっぱりそれは、共同の祈り=ミサの時より、一人祈りのときが多いです。いう「祈り」感覚は、たぶん「旅」の気分に近いようです。初仕事ごくろうさまです。私はテッチャンではありませんが、鉄道とか好きなんですね。列車に揺られながらボーっと景色を眺めていると、旅=人生って感じがしてくる。その感覚が「祈り」のなかであれこれ黙想する気持ちに何か近い気がするのです。事前申し込み、会費不要。お誘い合わせの上、ご自由に参加ください。当日、ご記帳願います。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。