2])に依拠する古い宗派であることを意味する。他の三宗派と同じように声聞独覚乗(狭義の小乗)・菩薩乗(大乗)・秘密真言乗(金剛乗)の三乗を併修することを説く。ニンマ派ニンマ派からチベット仏教の祖として尊崇されるパドマサンバヴァ(グル・リンポチェ)の像。5])を最奥義とする密教の教義、大成就法の分類方法が新訳諸宗派と異なる。760年前後、チベットでは数十年前に伝来した仏教と伝統宗教のボン教との間で対立が生まれようとしていた。仏教に帰依していた吐蕃を統べるチベット王ティソン・デツェンは、インドからパドマサンバヴァとナーランダ大学の僧シャーンタラクシタを招聘した[1]。ティソン・デツェンは仏教の聖典であるダルマの全てをチベット語に翻訳するよう依頼した。パドマサンバヴァ、シャーンタラクシタ、108人の翻訳家、パドマサンバヴァの直弟子25人がこの巨大な翻訳プロジェクトのために長年を費やした。この業績が後のチベット仏教に大きな影響を与えることになる。7][2][3]落慶している。サムイェー寺はその後長い間、チベットの聖典翻訳の拠点となった。この時、僧に7つの位階が初めて制定された。中国人僧の摩訶衍(まかえん:中国語でマハーヤーナの音写、訳して大乗和尚)を宗論の末にチベットから追放し、禅宗を異端とし、インド仏教を国是と定めている[4]。これらの活動が基礎となり、チベットに無上瑜伽タントラを基にした仏教が確立した。ニンマ派の考証家でもあった故ドゥジョム・リンポチェの教えによると、歴史上のグル・パドマサンバヴァが伝えたインド密教の修法の主なものは、「ゾクチェン」、「大幻化網タントラ」、「八大ヘールカ」と「前行」(四加行とも表記)等である。彼らは、在家の密教行者集団を形成しながら中央アジアや中国からも学僧を招き続け、古タントラ文献の翻訳活動を継続した。これらの古タントラが、ニンマ・カマ(伝承経典:ルン・アーガマ)とも呼ばれる文献であり、後に発展するニンマ派の教義の典拠となった。発展編集11世紀に入るころになると、西チベットのグゲ王朝の庇護下で訳経官リンチェンサンポが翻訳活動を行い、西ベンガル出身の学僧アティーシャによってカダム派の戒律復興運動が起こったほか、インドの西ベンガル地方を中心として発展した「喜金剛タントラ」(ヘーヴァジュラ)や「勝楽タントラ」(チャクラサンヴァラ)などの新しいタントラがチベットに導入され、サキャ派、カギュ派などの新訳派(サルマパ)が成立した。そのため、古代王朝の家臣の家系で受け継がれていた古タントラの伝統に従う仏教徒がこのとき初めて旧訳古派(ンガギュル・ニンマパ)と呼ばれた。ニンマ派という宗派組織が実体を持ってあったのではなく、吐藩時代の仏教の流れを受け継ぐ様々な流派の総称であった。これ以降、主に歴史上のグル・パドマサンバヴァの教えを伝える旧訳経典類に基づく『ニンマ・カマ』の教えと、その25人の高弟らによって埋蔵されたと伝えられる教義の『テルマ』を発掘する埋蔵経発掘者(テルトン)たちによって、新訳派の影響も受けながら教義を継続的に発展させてゆく。1192年)が活躍したほか、大学者ロンソム・チューキ・サンポがニンマ派の教義を体系化づける試みを行った。)に、カタンパ・デシェクによってカトク寺(呷妥寺、1159年)が建立された[5]。1270年)が活躍した。彼によって現在まで見られるようなニンマ派の儀礼様式が確立した。1243年)も活躍した。1408年)らが活躍した。1363年)は、それまで完全な統一のとれていなかったニンマ派の教義を最奥義ゾクチェンを主軸にしてひとつの理論体系にまとめあげた。その著作には『七蔵(ズドゥン)』をはじめ、『ニンティク・ヤシ』、『ンガルソー・コルスム』、『ランドル・コルスム』などがある[6]。1476年)が活動した。11])がエワムチョカル寺を建立している[1]。僧院化と教派組織編集17世紀半ばには、ダライ・ラマ5世がモンゴルのグシ・ハン王朝の軍事力を背景に覇権を握り、ガンデンポタン政権を樹立し、ゲルク派僧院の階層型組織を基軸に行政システムの構築を進めた。ダライ・ラマ5世はニンマ派の旧家の出身で、本人もニンマ派の教義体系「サンワ・ギャチェン」を著す成就者でもあった。1714年)によるミンドルリン寺、1685年には師であるゾクチェン・リンポチェによる東チベットのカム地方北部のゾクチェン寺など、大寺院の建設を全面的に支援した。これにより、それまで在家の密教行者中心であったニンマ派に組織立った出家者集団が加わり、一定の政治的影響力も持ち始めた。このことがゲルク派からの大きな反発を招いた。1717年)とともに文献の収集と校訂事業を行い、500巻にも及んだといわれる金字経典にまとめ保存[8]した。ニンマ派だけに限らず成就法を集めた『ドゥプタプ・ドジョ・ブムサン(如意宝瓶)』は、19世紀に編纂されたテルマ集成『リンチェン・テルズ』の原型となった。ダライ・ラマ5世の師となったテルダク・リンパは、政治面においても相談役となった。これ以来、ミンドルリン寺はニンマ派の総本山と定められ、代々のミンドルリン寺の座主が中央チベット政府に対するニンマ派の総代を勤めることとなり、一応の教派組織が成立した。1678年)の教説「ナムチュー(虚空法)」を伝えるペユル寺がクンサン・シェラプにより建立された[9]。1692年)らがテルマを感得してカトク寺の伝統の再興に尽力した。1717年、モンゴルのジュンガル部が侵略してきた際にはドルジェタク寺[10]、ミンドゥルリン寺が灰燼に帰している。1735年にシェチェン寺が建立された[1][11]。1798年)が活躍した。彼は、ロンチェン・ラプジャムパから霊的に「ロンチェン・ニンティク」の教えを感得したほか、ロンチェンパが『七蔵(ズドゥン)』で説いたニンマ派の教義体系を簡潔にまとめあげた『ヨンテンズ』などを著した。19世紀には、東チベットのカム地方デルゲ王国の庇護の下、宗派を超えて教義を学びあう超宗派運動(リメ運動)が展開し、ゲルク派からの攻撃に抵抗した。mdzod)』60巻や『ダムガク・ズ』18巻などの大全集にまとめた。『リンチェン・テルズ』には数百に及ぶ主要なテルマが収録されている。)、『時輪タントラ(カーラチャクラ)注』、『八大ヘールカ(カギェー)解説』や未完の『ニュクセム・コルスム』等、超宗派的な視点に立った教科書を数多く著した。これらの教科書はニンマ派のみならずサキャ派・カギュ派の学問寺でも教科書として採用されている。ニンマ派の長は次の通り。che)ニンマ派の長として1955年カムに派遣され、56年チベット自治区準備委員会メンバー[13]。1904年)の転生者で、自身も有名なテルトン。ニンマ派六大流派の血脈と教えを全て集めて1959年に命がけでインドへ亡命し、外国人に初めて伝統的なチベット密教の教えを公開した。著作も数多いが『ニンマ仏教史』は今日でも欧米で評価されている。1959年から死ぬまでニンマ派の長を務め、1975年からはフランスに寺院を建立し住む[14]。1991年)1988年から死ぬまでニンマ派の長。1956年に戦火を逃れてチベットからブータンへ亡命し、その後、ブータン皇后の根本ラマ(ツァエラマ:師僧)として国師の待遇を受けていたことで有名。国教をドゥク・カギュ派に限定すると法律で定めているブータンにニンマ派の教えを広めて寺院を建立し、西欧に頻繁に滞在したので、西欧人の弟子や信徒らも多い[15]。2003年)ペユル寺座主。ディンゴ・ケンツェ・リンポチェの死後、宗主の役割を果たしている。2009年3月遷化[16]。2008年)2003年から死ぬまでニンマ派の長。2011年)ディンゴ・ケンツェ・リンポチェの心弟子(嫡法の弟子の中でも全てを受け継いだ人)として知られ、一緒の時はいつも手を繋いで歩いていたエピソードは有名。戒律を厳密に守る出家者としてニンマ派を代表する人物でもあり、2010年にドゥジョム・リンポチェ3世(1987年-)とナムカキュンゾン寺デギャル・リンポチェ3世に大灌頂と出家戒を授けて得度させている。2010年3月に任命され、2011年9月の遷化まで務めた。1926)2012年より、ニンマ派の長をつとめ現在に至る。現在、ニンマ派六大寺院と呼ばれているのは、ゾクチェン寺、カトク寺(カトック寺)、ペユル寺、シェチェン寺、ミンドルリン寺、ドルジェタク寺である。ゾクチェン寺は1960年代の文化大革命で被害を受けるが、文化大革命後の1970年代後半から中国政府黙認の形で復興が始まり、2004年にはメイン・テンプルが再建されている。2008年現在は13代目のゾクチェン7世テンジン・ルントク・ニイマが僧院長を務めている。カトク寺はモンゴル、中国、シッキム、ネパールにも分院を持ち、何人かのトゥルク(高僧の転生者:活仏と漢訳)も住んでいる[17]。ペユル寺は、1959年のチベット動乱の際の座主ペノル・リンポチェの亡命にともなって、南インドのバイラクッペ(en)に移された。ペノル・リンポチェは時々帰国して中国のペユル寺再建にも携わっており、また、ディンゴ・ケンツェ・リンポチェが亡命先で死んだ後数年間、ニンマ派の長(宗主)の役割をつとめた[17]。シェチェン寺も文化大革命で破壊され、亡命したトゥルクのシェチェン・ラブジャム・リンポチェ7世がネパールに本山を移している。中国のシェチェン寺も再建が進んでいる[18]。ニンマ派の総本山の一つ、ミンドルリン寺は、文化大革命で被害を受け、インドに再建されている。ミンドルリン寺の座主ミンリン・ティチェン・リンポチェはインド在住であった。山南地区に残されたミンドルリン寺も文化大革命時には倉庫になっていたが、現在は再建が進んでいる[19]。ニンマ派のもう一つの総本山であるドルジェタク寺は1959年には400人の僧がいたが、1960年代の文化大革命で破壊され[10]、インドに再建されている。中国のドルジェタク寺も1985年から再建が始められている[10]。チベット本土で新たにできるニンマ派の寺もある。アチェン・ガル、ラルン・ガルなどである[20]。ニンマ派には密教に特有の『写瓶』(しゃびょう)という「コップからコップへ全てを移し替えること」にも譬えられる古い「伝承方法」が生きていて開祖グル・パドマサンバヴァの秘訣を伝えている。チベット動乱を契機として、1959年に亡命したドゥジョム・リンポチェによって伝統の維持とニンマ派の復興を目的として『写瓶』におけるこの「伝承方法」が実際に公開され、その直接的なゾクチェンの教えによって、当時、六大流派の総帥をはじめとして、数多くの伝承者やゾクチェンの成就者が現代に現れたため、「伝承方法」が現代に甦った。『面授口訣』という形態を変えることはできないので、学校形式で教える現在のチベットの仏教大学や、今では通過儀礼となっている外国人にも門戸を開いた阿闍梨の資格習得のために行なわれる三年三箇月の「閉関修行」等では伝えられていない。14]であり、その伝授の核心を文字で表現するとなると困難が伴うが、敢えて表現すると「伝承方法」は心を許した師と弟子が互いに見つめあうだけ、師が弟子の心のありようをただ指し示すだけで密教における全ての教えの核心が伝えられるのであるが、ニンマ派の教えと密教の『写瓶』を理解する上では大変に重要である。この「伝承方法」は今もドゥジョム・リンポチェの弟子らによって継承され、1989年にはソギャル・リンポチェ(英語版)によって日本でも公開された。15]である「法身説法」(ほっしんせっぽう)を基に成り立つものであり、教法の「タクナン」等は「法身説法」が理解されなければ、ただの迷信や創作と誤解されかねない。「ゾクチェン」の教えが禅と明らかに異なると指摘できる理由の一つは、この『法身説法』が有るか無いかということである。「カマ」(口頭伝承経典)「テルマ」(埋蔵経典)「タクナン」(清浄顕現)に分類される三つがあるとされる。以上のような教えは他派にもある。ニンマ派の教法は「古タントラ」、つまり古訳密教経典(旧訳の「秘密儀軌」)を伝承する流れということに尽きる。「カマ」(アーガマ:口頭伝承経典)とは口頭で人から人へと伝承されてきた教えを意味する。いわゆる『ニンマ・カマ全集』は、テルダク・リンパ、ロチェン・ダルマシュリー等が古い伝承を編纂し、ゲルセー・シェンペン・ターイェーが完成させ、ドゥジョム・リンポチェ等が増補したものを指す。(サンワ・ニンポ:ギュウ・トゥル・タワ経典類の主本。中国訳には全訳と抄訳の2本、十憤怒尊のお経を含めて先行経典はさらに多数あり、日本では抄訳等の宋代の訳が「大正大蔵経」の中に収められている。771年にサムイェー寺が建立された後、グル・パドマサンバヴァがその東北の地にあるティンプーにおいてイェシェ・ツォギャルをはじめとする25人の弟子たちを集めて伝授を行ったもので、チベット仏教の密教の教えは「大幻化網タントラ」から始まったと言っても過言ではない。この教えを伝授した上で聖地タクマル(赤い洞窟)に場所を移し、現時点で考証できるものとしてはチベット史上初めての「ゾクチェン」の教えが弟子たちに説かれた。そのテキストは古タントラに、講義録は「カンドゥ・ニンティク」(空行心髄)に残されている。「テルマ」とはグル・パドマサンバヴァなどが秘匿した教法(埋蔵された教法・経典)を地面の下や湖の中、岩や空中、様々な場所から取り出し、サンスクリット(梵語)やチベット語、ダーキニー文字(空行母の暗号文字)で書かれた経典をテルトン等が解明したものである。「サテル」(地下の埋蔵経)とも言う。「タクナン」とは清浄な顕現であり、グル・パドマサンバヴァなどの智身(智法身)が瞑想状態や夢・霊感の中において、テルトン等に対して直接伝授するものである。「ゴンテル」(御心の埋蔵経:ゴム・テルマ、禅定による埋蔵経の意味)ともいう。本尊編集ニンマ派の修行の中心となるのは「大幻化網タントラ」(グヒヤガルバ・タントラ)と、その主尊である「大幻化金剛」の教えに加えて、「ゾクチェン」の見解とその「グルヨーガ」(上師瑜伽)である。「グル」(導師、上師)「デーヴァ」(守護尊、護法神)「ダーキニー」(空行母、護法女神)以上の三本尊を祀る「三根本法」(「三本尊法」とも表記)がある。ロンチェン・ニンティクでは前行に「チュウ」(「施身法」と漢訳:四つの布施の行からなり「悪魔払い」と訳す例もあるが、内容からいうと日本の「施餓鬼」に相当する)と、「ポワ」(「転識」と漢訳:オウム事件で誤解された行法だが、実際は阿弥陀仏を主尊として極楽往生を願い求めるための瞑想)を入れるが、「チュウ」はシチェ派やチュウ派から伝わったものであり「カンドゥ・ケギャン」の声明が一般的であるが、グル・パドマサンバヴァが実際に伝えたインド伝来の法ではないし、「ポワ」は様々なバリエーションの法要形式がある(ニンマ派に近いディクン・カギュ派の大祭は有名)のでそれぞれ別行立てとされる。デーヴァ」としてグル・タポ(憤怒相の蓮華生大師)やマハーカーラ(憤怒相の大黒天:ニンマ派では高位のヘールカと同等の尊挌として扱う)、八大ヘールカのプルパ金剛、「ダーキニー」としてシンハ・ムカー(獅子面空行母)やイェシェ・ツォギャル仏母(グル・パドマサンバヴァの直弟子)、マハーカーリー(憤怒相の吉祥天)、ターラー仏母等々を祀って法要や修法・瞑想等を行うことが多い。ニンマ派の特徴としては、三つの伝承・三つの教法・三つの本尊で九乗の教義と憶えると理解しやすい。九乗編集ニンマ派の教義体系には、グル・パドマサンバヴァ以来の「九乗教判」がある。:本尊成就のために供養や作法等の所作による外的な行為を中心とする。en:Ubhaya):本尊成就のために供養法や祈願法等、修法の外的・内的行為を用いる。en:Mahayoga):不浄な顕現を清浄な顕現に変える。アヌヨーガ乗(微細な意識による各次第、風と脈管のヨーガ、en:Anuyoga):不浄な感覚を清浄な感覚に変える。アティヨーガ乗(ゾクチェン、意識の流れの遮断・空性の覚醒に留まる、en:Atiyoga/en:Dzogchen):テクチューとトガ。九乗の頂点に位置するアティヨーガ(原初のヨーガ)は、ゾクチェン(大円満、大究竟)とも呼ばれる。ゾクチェンは「任運成就」(あるがままで完成していること)を強調し、明知(リクパ)と空性が不二である境地を覚る教えである。ゾクチェンの教法は以下の三部に分けられる。セムデ(心部)ロンデ(界部)メンガクデ(秘訣部または教誡部)テルマとテルトン編集テルマ(埋蔵経典、terma)はニンマ派を特徴づける重要なものである。いわゆるニンマ派の教義の伝達は、師から弟子へと受け継がれる「師資相承」のカマと、発見されたテルマから新たに得られるものの2種類からなる。ニンマ派の教義によれば、祖師パドマサンバヴァは9世紀、後のチベット人のためにニンマ派の教えの真髄をさまざまな形で埋蔵したとされる。この埋蔵されたものがテルマであり、それを発掘する重要な役割と才能を与えられた僧やトゥルク(転生者)がテルトンである。テルマ編集テルマとはテルトン(英語版)(埋蔵宝典発掘僧)が探してきた古代の経典や遺物、あるいは啓示のことである。ゲルク、サキャ、ボン教徒のテルトンもいるが、一般的にテルトンと言えば主にニンマ派の僧を指す。ニンマ派の伝承によれば、パドマサンバヴァとその主要な弟子たちは、ラン・ダルマ王の仏教弾圧の時代、仏教を守るため、数百もの聖典、仏具をチベット高原各地に秘密裏に隠したとされる。人智の進化に応じてその時代にあったテルマが発見される[21]。テルマは必ずしも物ではなく、テルトンの心の流れ(セムギュー、心相続(英語版))に隠されることもある(前項参照)。ニンマ派の教えは、時代とともに発見されたテルマを元に、少しずつ膨大なものとして発達を遂げていった。テルマによって明かされた教えにより、多くの修行僧たちが悟りを開くこととなった。テルマという考え方はインドに先例がある。ナーガールジュナは、釈迦から時を越えて伝えられた般若経の最後の部分を再発見している。基本的に大乗経典は広義のテルマと考えられる。テルトン編集ニンマ派の教義によると、テルトンの多くはパドマサンバヴァの25人の主要な弟子のトゥルクである。テルマの発見者として有名なのは、五大テルトンと八大リンパである。五大テルトン(生没年には異説もあるが、ここでは立川『チベット密教』記載のもの[1]を挙げる。1870年)らがいる。他国への影響編集ネパールの主な宗教はヒンドゥー教であるが、仏教も存在する。どちらも哲学的な宗教であることから、自らがヒンドゥー教徒であるか仏教徒であるかを意識していない人も多い。ネパールはもともと釈迦の出身地だったこともあり、古くから仏教が存在し、密教も早くから伝わっているが、ニンマ派の影響も見られる。チベット動乱によって、1959年前後から難民とともにチベット仏教が流入したため、ネパール仏教は近年では衰退の傾向にある[22]。残りはサキャ派、カギュ派、ゲルク派。旧訳の「秘密儀軌」のこと。大乗経典のスートラに対して、タントラの語を用いる。タントラ」または「秘密心髄タントラ」。ニンマ派においてマハーヨーガのタントラ部に分類される幻化網(ギュントゥルタワ)タントラ群の「十八大部」に属し、それらを縮約した中心的タントラとして重んじられる。訳者はパドマサンバヴァの二十五大弟子のひとりに数えられるマ・リンチェン・チョク(英語版)とされる。大円満、大究竟とも漢訳。冒頭に「仏説」とあるため、慣習的に釈迦の説話とする。サムイェー寺の建立については諸説あるところである。「賢者喜宴」には開始763-774年終了とあり、「西蔵王臣記」には開始767-771年終了とある。brtsan:生742年-没797年)とし、在位を(755年頃-797年)と比定。サムイェー寺の完成を「西蔵王臣記」に基づく771年、「サムイェー寺の宗論」を792年とする。代表的な氏族としては、ソ家、スル家、ヌプ家、ニャク家、ニャン家、マ家などが挙げられる。その多くは、仏教導入以前から土着の宗教儀礼を司る家系であった。「ラマ・サンドゥ」には、「ウッディーヤナの西北に...」で始まる「七句の祈願文」が含まれるほか、後代発展した密教舞踊「グル・ツェチュ・チャム」の典拠となっている。『古タントラ全集』は、その後、テルダクリンパとロチェン・ダルマシュリーが編纂し、クンキェン・ジクメリンパによってデルゲ版が作られた。ブータンやネパールなどに別系統の写本がいくつか保存されている。ンガリィ〔現在の阿里〕地方出身の大学者で、今日のニンマ派における戒律の基礎を作った人物。現存『古タントラ全集』はコンラ・ロチェン系とも言われるツァムダ写本、ツェワン・ノルブ写本に基づく西チベット・ネパール系写本、ジクメ・リンパによるデルゲ版がある。現存『ニンマ・カマ集』はギェルセー・シェンペン・ターイェーによって18巻本が編纂された。それをドゥジョム・リンポチェが58巻に増加、さらにネパール・シェチェン寺で110巻に増補して出版した。カトク寺では新たに編纂された120巻本が出版された。ニンマ派のソギェル・レラブ・リンパはダライ・ラマ13世の師の一人であり、ダライ・ラマ13世が1895年から国政を担当するに際して、彼の権威を確立するきっかけとなった政治事件に若干関わっている。著作『性霊集』の巻十に、「秘蔵(密教)の奥旨(おうし:奥義)は、文(字)を得ることを貴しとせず。(ただ)、心をもって心に伝うるにあり、文(字)はこれ糟粕(そうはく:酒を造る際に出る不要な酒の粕)、文(字)はこれ瓦礫(がれき)なり。糟粕と瓦礫とを受くれば、則ち粋実至実(すいじつしじつ:純粋な真実の教え)を失う。真を捨てて偽を拾うは愚人の法なり、愚人の法には、汝は随うべからず。」と、厳しいまでに密教の教えの姿(伝授の方法の一面)を説いてくれている。文献上では日本の弘法大師空海が『弁顕密二教論』で初めて明らかにしたが、中国密教(唐密)にもあり、チベット密教においてインド伝来の宗派であるニンマ派・サキャ派・カギュ派の三派にもあるので、インド密教からの説と考えられる。密教における『写瓶』や、「ゾクチェン」の教えを理解する上で文字通り原則となる考え方。チベットで創始された宗派であるゲルク派においてはいずれも説かない。著)、pp.391-497。トゥカン『一切宗義』「ニンマ派」の章』東洋文庫、1982年。