「歴史資料館」で、「森蘭丸」に関する「本」を、「上書き」付きで「贈られる」。なんという、文学的で耽美な世界!!しかし気になるのは、そんな名前まで書かれた本が、どうして新古書店なんかにあったのか、ということです。手放すべきよっぽどの理由があったのか......。それからしばらくは、資料館で、歴史家のおじさまから本を贈られるN君(もち美少年。おじさまはN君に「蘭丸のような子になってほしい」と思ってるのさ!痛)という状況を妄想しては、N君のその後に思いをはせる日々が続いたのでした......。(後)古作能『花月』もいよいよ大詰めです。**前回まで**旅僧を案内して清水寺までやってきた男は、話題の喝食・花月に、今度は曲舞を聞かせるようにいう。歌う花月をみた旅僧は......。ここにいる花月をよくよく見れば、私がまだ出家する前に行方知れずになった子ではないだろうか。(中)今回の『花月』シリーズは、日本古来の演劇の面白さや、謡や台詞回し(訳しちゃうけど;)の美しさを味わおうという、純粋な気持ちに、美少年趣味をプラスしてお届けしようと思っているので、BLや男色とはちょっと言いがたいものになっております。そこらへん、ご理解していただいて、お楽しみいただければと思います。男色研究の第一人者であらせられる某先生が、「男色文献」としてご紹介なさっているので、なんらかの男色趣向はあるのではないかと思われます。それを発見するつもりで、さて、続きを見てまいりましょう。**前回まで**息子の失踪を機に、仏道に入った男(旅僧)は、清水寺へ参詣しようと、都へやってくる。途中出会った男から、不思議な喝食・花月の話を聞き、ともに清水に向かった。清水には、弓矢を持った花月がいた。男は花月に、歌を歌って見せるように言い、花月は小歌を歌った。「あれ、ごらんなさい。「本当に、鶯が花を散らしていますね。「鶯の、花踏み散らす細脛(ほそはぎ:細いすね)を、なぎ払う大長刀があるはずもなく、花月の身に敵(かたき)もいないので、太刀かたなは持っていない。弓は的を射るため、そしてこのような落花狼藉の小鳥(しょうちょう)をも、射て落とすために持っているのだ。異国の養由(ようゆう:楚の弓の名人、養由基)は、百歩に(ももふ;百歩はなれて)柳の葉を垂れて、百(もも)に百矢(ももや)を射るに外さず(百発百中)。私もまた、花の梢の鶯を、射て落とそうと思う心は、その養由にも劣らないだろう」あら、面白や。それは雁がね、これは鶯。それは養由、これは花月。名こそ変はるとも、弓に隔てはよもあらじ。いで物見せん鶯、いで物見せん鶯とて、履いたる足駄(あしだ:鼻緒のある履物)を踏ん脱いで、大口の稜(そば:着物の端)を高く取り、狩衣の袖をうつ肩脱いで、花の木陰に狙い寄って、よっ引きひょうど、射ばやと思へども、仏の戒め給ふ、殺生戒をば破るまじ。(前)謡曲、すなわち「能」であります。能というと、ちょっと難しいイメージもありますが、もともとは庶民の娯楽のお芝居です。能が芸術といわれるようになるのは、世阿弥さんが、貴人の目にも堪えうるように試行錯誤したからであって、それ以前は、一般の人々が、「おもしろい」と思うものを見せる、そういう性格のものであったように感じます。今回の『花月(かげつ)』は、そんな世阿弥以前の古作。いちおう、父子再会という筋書きになっていますが、美少年の喝食(かっしき:禅寺における稚児のような存在)・花月が、歌って踊る、むしろ花月(役の少年。現行では、喝食面の大人の方がやるみたいですけど)を愛でるのが目的の作品です(←あくまで主観!)。いうわけなので、このお話は、花月の容姿や、しぐさ、声をぞんぶんに想像してお楽しみくださいv*()内は舞台上の演出。風に任する浮雲の、風に任する浮雲の、泊まりはいずくなるらん。「私は、筑紫彦山(現福岡大分県境)のふもとに住まいます僧でございます。私が出家する前のことです。子供がひとりおりましたのを、どこへともなく失ってしまいました。生まれぬ先の身を知れば、憐れむべき親もなし、親のなければわが為に、心を留むる子もなし。千里を行くも遠からず、野に臥し山に泊まる身の、これぞ誠の住処なる。「さてさて、急いできたところ、はやくも都に着いたようだ。(2)Unionsこっそり主張。(05/03)5年目に突入しました。(02/07)みらくりっしゅ。:【如流002】本朝男色考。Reserved.アクセス。