脳神経が異常をきたしてノイローゼのような形で自殺したとします。霊界へ行けば脳がありませんから正常に戻ります。この場合は罪はないと考えてよろしいでしょうか。話をそのようにもってこられると、答え方に慎重にならざるを得ません。答え方次第では、まるで自殺した人に同情しているかのような、あるいは、これからそういう手段に出る可能性のある人を勇気づけているようなことになりかねないからです。私にはそんなつもりはまったくありません。確かに、結果的に見ればノイローゼ気味になって自殺するケースはありますが、そういう事態に至るまでの経過を見てみると、やはりスタートの時点において「責任からの逃避」の心理が働いているのです。その人が何かにつまづいたその時点で、「私は間違っていた。やり直そう」と覚悟を決めていたら、不幸をつぼみのうちに摘み取ることができたはずです。ところが人間というのは、窮地に陥るとつい姑息な手段に出ようとするものです。それが事態を大きくしてしまうのです。そこで神経的にまいってしまって正常な判断力が失われ、ついにはノイローゼとなり、自分で自分がわからなくなっていくのです。問題はスタートの時点の心構えにあったのです。以下は訳編者の近藤千雄氏の解説です。[TOP]以上、最も注目しなければならないのは、死後の世界と現実の地上生活とが密接不離の関係にあるという点であろうかと思います。地上生活中の体験と知識が死後に役に立つという現実的な意味にとどまらず、地上生活中の意識や道徳感覚が、時として死後の霊的進化向上に決定的な影響を及ぼすこともあるという意味においても、「たかが6、70年の人生」と軽く見くびることができないようです。大哲学者と仰がれた人が、その強烈な知性がわざわいして、死後、自分の知的想像力で造り上げた小さな宇宙の中で何百年、何千年と暮らしている例があると聞きます。これをマイヤースは“知的牢獄”と呼んでいます。各宗教の指導者やその熱烈な信者にも同じことが言えます。同時にもう一つ別の観点から見ますと、地上生活と死後の世界とに関係があるのは至極当たり前といえるわけです。われわれは肉体という鈍重な衣服をまとって、ホンの束の間の間を地上で暮らしているわけで、すぐまた元の生活、すなわち霊界での生活に戻るわけです。霊界で暮らしている者が、危険を冒して地上へやってくるにすぎないのです。いえ、地上に生をうけるということは、そう易々と叶うものではないようです。その問題になると仏教の方に一日の長があるようです。「帰経文(ききょうもん)」という経に次のような箇所があります。人身(にんしん)受け難く、今すでに受く。仏法聞き難く、今すでに聞く。此の身今生に度(さと)らずんば、更に何れの生にか度らん。我らもろともに、至心に三宝に帰依し奉る。死後の世界を知ったからといって、われわれはかりそめにも地上生活を軽んじることがあってはならないと思います。その戒めをよく表した俳句があります。名句とは言えないまでも、よき教訓を含んだ句として、最後に紹介しておきます。