うつになり退職しました。今また少し元気になりブログを書き始めました。物に特化した「kingstone本やドラマや支援グッズを紹介するhttp://kingstone.seesaa.net/もあります。※このブログに書いていることは、私の関わりある法人の意見ではなく、あくまでも、私個人の意見です。まずくて食えない完璧な栄養より、多少偏っていてもおいしく食べられるほうが優れているおはようございます。いい天気(?)ですが霞んでます。ーーカロリーや栄養素にも気を配るが、まずくて食えない完璧な栄養より、多少偏っていてもおいしく食べられるほうが優れている。薬師岳の近所の尾根で閉じ込められた時、行動食についてあれこれ考える状況で。「完璧な栄養」のある食事なんてあるかどうかわかりませんが。表題の「逡巡」は、豪雪のため「停滞(天候などのせいで動けず、テントの中で一日過ごすこと)」していて、しかし少し視界が良くなったのでルートを探しに尾根まで行ったが、「逡巡」して引き返した、ということから。当然だろうけど、Amazonで調べたら、同じ題名の本、いっぱい。漆間館に横領使漆間時国の子として生まれる。荘園を巡る争いで攻撃され、父は死ぬ。今わの際に「敵人を恨むことなかれ」と言ったと伝えられている。奈岐山菩提寺の観覚に4年間かくまわれる。北谷持宝坊の源光のもとに。1147年皇円のもとで東塔戒壇院にて得度。「遁世」したいと言い出す。それは当時の比叡山が大衆といわれる僧徒と貴族出身の学生との対立や、山門と寺門との対立で殺伐としていたから。1150年西塔黒谷の叡空のもとへ。僧となり、死者を回向する雑役(雑役!!)をつとめながら、不断念仏を修め、23歳のときに比叡山を下りて、大原の里に隠棲し、融通念仏を開いている。黒谷も大原も「別所」といわれる。地方の蝦夷の俘囚たちを全国各地の山間地に封じ込めて監視したところ。俘囚は比叡山で僧侶に使役される雑人となっていた。別所には国家仏教による保護と統制はなく、それゆえ自由かつ平等な信仰の空間があったと考えられる。う〜〜ん、この本では黒谷別所は西塔から八瀬にいたる山道の途中と書かれている。瑠璃堂を過ぎた青龍寺となっているが、この青龍寺と同じ??浄土宗のお寺ではあるけど、八瀬とかとは方角違いだし・・・ここで法然房源空と称した。叡空が「往生要集」を講じていて法然が反対意見を述べ、叡空が立腹し木の枕で法然を打った。数時間のちに叡空が法然のもとに来て「法然が言うことは、天台大師の本意とするものであり、念仏の極意である」と自分の誤りを率直に認めたとか。1156年(保元の乱の頃)南都の学匠を歴訪。南都北嶺は激しく対立していたので、最初、嵯峨にある清涼寺(釈迦堂)に行った。そこの浄土教人脈に頼った。この南都遊学のおりに民衆の生活にふれた。この頃、既に民衆の念仏信仰はあったらしい。黒谷に戻り、永観(ようかん。南都で学び永観堂の七世となる)が重視していた善導の「観経疏(観無量寿経疏)」の称名の大切さを確信する。「五逆」と「正法を誹謗する者」は救われないとされている。専修念仏は「誰でも往生できる」とした。「念仏は唱えやすいために、すべての人に通じる。ところが、さまざまな修行は行なうことができないために、だれにも通用するものではない。「もし、仏像をつくることや塔を建てることをもって本願とするならば、それかできない貧窮や困乏の人は、往生の望みが絶たれることになる。富貴の人は少なく、卑賤の人ははなはだ多くいるではないか。智慧に富み、才能の高い人をもって本願とするならば、愚鈍や下智といった愚かな人は、往生の望みを絶たれることになるではないか。智慧の深い人は少なく、愚痴の人は、はなはだ多くいるではないか。多聞や多見できる人をもって本願とするならば、少聞少見の人は往生の望みを絶たれることになるではないか。多聞多見の人は少なく、少聞少見の人は多くいるではないか。僧侶のように持戒し持律できる人を本願とすれば、破戒や無戒の人は往生の望みが絶たれるではないか。ところか持戒持律の人は少なく、破戒無戒の人が多くいるではないか。このように、諸行や善行ができることをもって、本願とするならば、往生できる人は少なく、往生できない人か多くいることを思い知るであろう。そこで阿弥陀如来は、法蔵菩薩の昔、平等の慈悲の考えから、一切すべての人々を救うために、仏像や塔をつくり、寄進するなどといった諸行をもって往生の本願とはせず、ただ称名念仏の一行をもって、その本願としたのである」う〜〜ん、めちゃめちゃかっこええなあ・・・1175年。黒谷別所を去り、西山の広谷(現在の金戒光明寺)に行く。今の金戒光明寺みたいなものはなく、遊蓮房円照(信西の子。平治の乱の時、佐渡に流罪が決まったが、その後平清盛が台頭し、流罪にはされずにすんだが、出家して広谷に隠棲した)の草庵にいたのだろう。