治安維持の必要から今宮警察が新設されました。この頃は飛田遊廓でも芸妓も呼べることが出来ました。昭和の初めで一時間の玉代は一時間約九十銭ほどでした。酒、肴、茶果の類は含まれませんでした。数え、毎五日目に検黴を行い一年を通しての入院率は二百五十名内外で毎年四回の慰安会が催されました。飛田は飛田新地組合約180軒と明豊新地組合23軒に別れ接客婦1,400人が所属しておりました。玄関をくぐります玄関入ってすぐ左、もし創業が飛田遊郭開業と同じぐらいなら時代的に考えて陰店として使用予定の可能性が強いです。娼妓が襖裏に並び指名を待つわけです。天井は大井川の渡し天神祭りでしょう。受験する姐さんは同検番六十八名の紅裙連で科目は舞三味線の二つ、題目は五日前に検番から姐さん連に通知ずみだが、この試験は二ヶ月に一回づ々行なわれるので、万一これに落第すると芸妓稼ぎができないといふ厳重な掟である試験が情実に流れるといけないから、試験官には村山、中岡の二氏、それに玉之家の女将と大阪から若柳師匠を招いて公正を期した。第一日の試験日である二十六日は午前九時から受験者が一名づゝ中央倶楽部の舞台に呼び出され、両側には試験官が座り、観覧席には数十人の置屋が居流され、抱芸妓の出来ばえ如何を固唾をのんで聞いてゐた。舞台に呼び出された受験生の姐さんは生きるか死ぬかの境といふので根締めの冴えた馬力を見せ、さす手ひく手に異常の緊張感を見せたが、残りの妓共は二十七日試験を行い終ると同時に成績を発表する。他所から仕替をとった芸妓連も試験を受けねば芸妓に出られないことになった。新検番のこの新しい試みは確に芸妓の技を上達せしめるのに相当効果を奏すものと見られてゐる。」しかしながら、この後も南市町の花街は名妓の声も聞かず、色街の町として定着しました。元林院と南市町は隣接しており二つ合わせてもその敷地は随分狭いものです。これにそれぞれの検番があり、元林院が芸の道をすすめば、芸の町が両立するのは至難の業で、どうしても南市町は色街の道をすすむしか生き延びる道はなかったのでしょう。後年南市町は乙部と呼ばれていたようですが、組織として甲乙制をとったという記録は見当たりません。遊廓の甲乙制について考えますと、祇園甲部と祇園乙部(現祇園東)は明治十四年に分離したとき名前を甲、乙にしただけで甲乙制と私は考えていません。(冗談みたいな話ですが、この分離したときの祇園乙部の取締が中村乙吉でした)つまりそれぞれが取締りを持つ全く別の組織で同じ遊廓の中で甲乙をもった甲乙制とは似て非なるものです。知られた祇園の甲乙がイメージとして他所のプロトタイプになった可能性はあります。遊廓(花街)の甲乙制はまた別の機会に提示したいと思っています。やとな七十三名となっています。ちなみに元検は同書でガンケンと振り仮名がつけてありますが実際はモトケンと呼ばれていました。新検も通称で正式には奈良検番株式会社でした。この両検番を中心として多数の呼屋(料理屋)が元林院、南市に跨って散在していました。中には置屋と呼屋を兼業していたところもありました。文面からみると、所謂お茶屋はこの両花街になく、芸妓は基本料理屋や旅館に入ったものと思われます。新検はもともと元検に対抗して開業し、軽便主義を標榜して芸妓の粗製濫造をしたため、元林寅の芸妓に対して南市の芸妓は品格も芸も甚だ劣りました。そこで南市は上記にある当時流行の擬似芸妓といえる“やとな”を置き“やとな検番”を立ち上げ成績をあげていきました。ヤトナは雇仲居という酌人、あるいは廓芸者に対する町芸者と言える一筋縄で説明できない女たちでその発祥説には、私は京都がその地と考えているものの、大阪、奈良とする人がおり、もし奈良発祥ならこの南市がその地と考えられます。芸妓名と変わらず、元検の芸妓か南市の芸妓か南市のやとなか・・・お客も、料理屋も、随分頭をひねったのではないでしょうか?元検と新検はその成立当時から随分反目しておりましたが、この頃は元検が南市を圧倒する形で其の間も融和されるに至りました。松川二朗によれば、この二つの芸妓が一つ座敷の落ち合ったような場合はなんとなく油に水を交ぜたような感じで座の白けるのは免れない。軒を並べて繁華街としてその名をなしている、とありましたので、この時点で、まだ南市の花街は存在していた事がわかります。奈良の元林院に所縁のある方にお聞きしたところ、元林院の芸妓は芸で身を立てていましたが、南市は不特定の男性と娼妓と変わらぬ仕事をしていました。南市は高天市、北市とともに南都の三市とよばれ正月五日に初市が行なわれました。いにしへ此所に市の立しゆえなり」とあるので市は相当前になくなりました。町内の恵比寿神社は市の守護神で、近世には六方衆が管理していました。祭礼がこの正月五日に催されるので俗に五日えびすといい、大和の数ある恵比寿神社のなかで最も賑わいました。この五日恵比寿祭はまことに賑やかで、恵比寿神社に周辺から猿沢池の周辺に百数十軒の露天がならび、昭和四十五年までは南市の芸妓をのせた宝恵篭十数台が市内を練この祭りに華を添えました。みると、元林院に対して南市は敵国との表現を用いておりこの二つの花街は敵対していました。南市の約百人の芸妓は、元林院が常に温習会や御所車の奉納など行い南都の人気を浚うのに対して、これに対抗する術がない南市の芸妓は大変肩身の狭い思いをもっていました。芸妓計十三人が同調し本読みや振り付けの稽古を始めたといいます。これに「風儀を乱す」として中止の厳命をだしたのが他ならぬ南市の楼主達でした。“もともと温習会の一度もせぬ癖に芸妓が勝手にする芝居にまで干渉するとは、そりゃあんまりじゃわい”と怒り心頭、無関係の美形連まで同調する及び、とうとう楼主側が折れ、廓が一致して応援することに変わり、大阪から降り付け師二人を呼び猛練習中との事でした。元林院は遊廓を母体とする花街の中で、西日本で最初に娼妓を廃止した花街で、娼妓を求める男性には同じく市内にある木辻遊廓があるものの、元林院よりそこそこ離れているので、元林院と隣接する南市は転び芸者が多く、元林院が役所の上客や旦那衆を客としていたのなら、観光客やそれなりの客をターゲットにしており、楼主は営業的な見地から南市の芸妓に、金も時間もかかる芸は必要ないと考えていたのでしょう。千賀遥ちゃんもう十年ほどになるでしょうか、テレビ番組で茨城の地元を離れ京都で舞妓さんになる少女のドキュメンタリーがありました。引退された駒屋のとし愛(ちか)さんの話です。私の職場の座敷で、それこそ舞妓さんとしての五年間、数えてはいませんが愛ちゃんとは二十回近く一緒に仕事をさせていただいたと思います。その内の一回、修学旅行の体験学習でとし愛さんを見て感激して、舞妓になろうと決心、本当に舞妓さんになったのが、置屋は違うものの、やはり宮川町のふく音(ね)さんです。こんどはふく音さんが修学旅行生のために当館に来て直接その話を聞き、私もその縁に驚き、嬉しく思いました。一人とし愛さんと同じ中学校の後輩で、先輩に憧れ舞妓さんになる決心をして、愛ちゃんと同じ駒屋で舞妓さんになったのが、千賀遙さんです。し愛さんが引退してから千賀遙さんがお店出しをしたので二人が舞妓さんとして顔を合わした事はありません。千賀遙ちゃんの物語が始まって三年目になります。傾城の芸は第一が物を書くことで、第二が三味線で、禿のうちから書に励むべきであると書かれています。傾国(島原)で使われた言い回しが載っています。島原の遊郭詞(さとことば)と言ってもいいでしょう。夕辺→よんべ、鍛錬→たんでん、金襴→きんだん、香炉→かうろん、後家→ごけい、象牙→ざうぎ、建仁寺→けんねじ・・・等々今では使われないものがほとんどです。注意深く見ていくと、京都弁、大阪弁などとして現代の会話に何気なく潜む多くの言葉があって驚きます。京都弁でしょうか?私自身京都に来た頃、京都の学生さんが鳥肌の事を“さぶいぼ”と言っていたのに大変な違和感を感じました。こじゃれた・・・なんて言葉もありますね。落語の文七元結はぶんひちもっといと言います。京都でだいこ炊きの風習があります。大阪の年配の方が使うようです。これも大概の人はしゃけと言います。現在のごうは使いません。ねむたい→ねぶたいやっぱり→やっぱし出来たる→でけたる六代目の笑福亭松鶴師匠の落語に上記の言葉が多く使われていたと思います。メッセージを入力してください。