顕真はたぶん1173年には大原に隠遁。1190年には天台座主になっている。招いたと言っても専修念仏が天台宗門と立場を異にするのではないか、ということを質すため。「みんなそれほど暇ではない」なお、聖道門と念仏門との違いを尋ねられての法然の回答。「これらの聖道門は、みんな教義が深く、しかも利益にもすぐれています。これは人という機と、教えという法が相応すれば悟りを得ることは容易です。「私は、自分の力量の限界から念仏門を選んだもので、けっして聖道門のすぐれた人々の修行を妨げようとするものではありません」そうなんよ。大学院とかでむつかしい勉強をしてる尊い方が、身につけることのできるものは様々にありましょう。私のような力量のものは、簡単にできる実践の道を選んだので、その方たちの学問を妨げようとするものではありません。ところで九条兼実は、法然に帰依していたと有名ですが、実は病気直しの効験があると信じてのことで、法然の言いたいことは全然わかってなかったらしい・・・(笑)1200年。「黒衣をまとった念仏僧を嫌って念仏を禁断した」14人の念仏僧を集め、黒衣をはぎとって焼き払った。墨染めの衣を着るということは、ものすごいことだったのかな・・・1201年。比叡山を下り、六角堂に百日の参籠。その後、法然のもとへ。六角堂は聖徳太子が創建したものと言われ、聖徳太子は鎮護国家の仏教なのだけど、もうひとつの太子信仰があった。官製寺院の信仰や仏像の加護から閉ざされていて、しかも造寺や造塔、経文などを寄進するといった善幸をつむことができないために、極楽往生できないとされていた人々の中で広まった信仰。著者は女犯や性欲に苦しむ親鸞が救われた、という説に「あまりにも個人的」と斥け、もっと普遍的なものでは、と書いてはるのだけど・・・その「個人的」なことが「普遍的」なんじゃないか、と思うのだが・・・1204年。比叡山の衆徒が専修念仏を停止するよう天台座主真性に訴えた。(法然72歳)法然は「七箇条起請文」を出して防衛(?)結局、他宗の批判はしない、議論は挑まない、むやみな教化はしない、などと誓わせられている。これって・・・まあ宗教的なことだから、他宗がめちゃ腹を立てる、というのはよくわかるのだけど、ひょっとして経済的なこともあったのかな??思想・宗教的なことだけで宗徒が動くか??1205年。よって「興福寺奏状」が出る。朝廷はまるくおさめようとしたが、興福寺は許さず、で結果が・・・1207年。「建永の法難(承元の法難)」後鳥羽上皇の女房が安楽と住連と密通したとして斬罪となり、法然は流罪となる。藤原定家の「明月記」にも出てくる。(親鸞も流罪となったということだが、これは証拠としては覚如の書いたものしか無いそう)著者は「権力が宗教上の判断はせず、スキャンダルで断罪することはよくある」みたいなことを書いてるけど、なるほど沖縄密約事件みたいなもんか。性に浸透していっていた、というあたりが権力にとって脅威だったのでは、というあたり、そうかもしれんなあ・・・なんとか教えを説かないことでとりなし、流罪を無しにしようという信空に対して。「流罪に処されたことは、すこしも苦痛ではない。私は老齢の身であるから、娑婆の世界とは別離することになるが、どこに住んでいても死後に浄土で再会できることは疑ってはいない。流罪を契機に念仏の恩恵に浴していない辺鄙な地方で田夫野人たちにすすめることは、私の念願であった。それかかなえられるのであるから、流罪は朝恩ともいうべきものである。念仏は、どんな力や処罰でとめようとしても、とどまるものではない。衆生を救わんとする諸仏の誓いは、無限であるからである。西阿という門弟が「もう教説を説かれるようなことは、けっしてなさってはいけません」と言うのに「たとえ死刑になったとしても、専修念仏の教法だけは申さずにはおれない」もう、めちゃめちゃかっけえ。