それらはより届きやすい言葉に直されてここに収められた。それ以上にいうことはない。ちなみに親父は戦中短い間だったが陸軍軍医をしていた。その時のことは滅多に口にしなかったが、山田風太郎が数年違いの後輩だったらしい。由良君美『みみずく古本市』が文庫で出たので読んだ。学生時代に気にはなったが素通りした由良君美。読んでみると、やはり学生時代に気にはなったが素通りした書物が数多く取り上げられている。クルティウスとかケネス・バークとか日夏耿之介とか。読んでいた本もいくつかある。林達夫とかコルタサルとか山口昌男とか蓮實重彦とか。実際はここに取り上げられたほとんどは、名前だけ知っていて読まなかった本ばかりといっていいんだけれど、それでも70年代半ばに大学生協の本屋で眺めたタイトルが並んでいて懐かしい。読めないのは確かだが。生田耕作といい由良君美といい篠田一士を口を極めて罵っているのがおかしい。篠田一士が参加した集英社の『世界文学全集』がなかったら、学生時代にラテンアメリカ文学を読むことはなかったかもしれない。どっかで聞いた名前だなあと思ったらミッシェル・レリス『幻のアフリカ』とかレーモン・ルーセル『ロクス・ソルス』の訳者だった。本業は民俗学系の研究者らしい。この新書は、神社の起源を求めて新羅系神社を北陸や琵琶湖周辺、奈良を含めて出雲や九州を巡り、朝鮮半島南部にたどり着くというもの。神社は社ではなく、森に囲まれた場所そのものだというのがどうやらそれらしき結論で、言われてみれば、厳島神社のある宮島でも、古くは島そのものがご神体だったと観光客相手のパンフで簡単に解説されているんだが、まともに考えた事はなかったなあ。新羅については、古代に先進技術を持った人々が朝鮮半島から日本に何度も渡ってきたことは当然で、その名残がいまでも各地に見られることもわかるが、その前から日本に住んでいた人々は神様をどう祀っていたんだろうか。ご神体は不在で岩座などを神聖視していたのか。孝明天皇と「一会桑」』が面白かった。これまで薩長の倒幕という視点で語られてきた明治維新に向かう歴史の流れを、孝明天皇を中心とした宮中政治と京都にいる会津/松平容保とその弟率いる桑名藩そして一橋慶喜に焦点を当てて読み解くというもの。元は新書だったこともあり、説明不足で食い足りないところもあるけれど、ついに薩長/明治政府が喧伝した倒幕神話に異議を申し立て、その神話によって何が覆い隠されたかを説き始めたという点で画期的な読み物になっている。薩長の増長慢が明治以降の夜郎自大意識を日本にもたらしたと、まだ弱腰ながら表明したことは素晴らしい。310号へ戻るトップページへ戻る。