ないのはなぜだろうか。私はそこに集団的呪縛のようなものを感ずる。何十年か前まで我々の常識であった宇宙像は、今の我々の宇宙像ではない。当たり前のように喧伝された唯物論も、今、人類は乗り越えるようになった。なるのが二流国である。いたら、情けないではないか。運動だが、私の知る限り日本人はほとんど関心がないようである。激しく抵抗されながらも、ダーウィニズムの息の根を最終的に止めたと言ってよい。こ一年で五十万件から九十万件になったことからもわかるであろう。つながるという見識を共有していることである。日本人の遥かなる後追いのもう一つの例を、ここでも見ることになるのだろうか。明治維新を迎えて、わが国の朝野は挙げて西洋文明の精神と技術を吸い取ろうとした。いうべき鹿鳴館だった。プを踏んでダンスをする、後からみれば珍妙ともいえる光景を出現させていた。鹿鳴館に似た施設を造り、その先進文化を盛んにまねしていたのである。した姿が伝わってくる。形象だけを写した観念的で実質的な詩精神のないものになりやすい。温度差といったものが感じられる。自分の気概を述べるなど、他人行儀な感じを受けるのも否めない。明を摂取しようとした意欲とか気概といったものは、この漢詩集の中から感じられる。皇子ではなかったことを証言している。者ではない」と看破したとも伝えている。よって自然に感じられるものが多い。「仏教」と答えるのが普通だろう。仏教の新興宗教の出現は見逃せない。掛け、その悩みを救済しようとしたのが新興の教祖たちだった。個性あふれる宗教者たちが現れて、それぞれの教えを説き広めた。このような庶民布教によって、仏教は日本人にとって身近なものになっていった。寄進によって寺院を建て仏像を制作した。平安時代の仏教建築の傑作も、こうした藤原氏の手によって造られた。世の救済を願って、仏教の写経事業や建築、土地の寄進などを盛んに行った。教信仰自体が空洞化してしまった。教えとは逆行する武器を取り、政治的な圧力勢力となって乱暴を働くようになった。仏教の既存の流れに疑問を抱いたのが浄土宗を開いた法然だった。九歳の時に菩提寺にいた叔父によって引き取られ、僧としての道を歩む。その背景には、父の時国が夜襲を受けて命を失ったという悲劇がある。ら後世を弔ってほしいと言い伝えたという話がある。どによって左右されてはならないという確信を持ったからである。およそを把握できるとしている。信を法然から与えられたとみることができる。法然はなぜこのような衆生救済の道を模索したのか。う容易な道を切り開こうとしたのか。あり、その天才的な能力はつとに知られていた。宗の中で高僧として頭角を現すのは、それほど難しくなかっただろう。それをクリアすることもそれほど難しくは無かっただろう。出であり、熱心な仏教信徒だったらしいことなど以外はあまり知られていない。「女人往生」の話を聞かせるくだりがある。「あなたがたは運拙(つた)なくてそういう稼業に身を沈めているのだ。(しゅくごう)次第で誰がどんな境遇に陥らないとも限らない。難しいならば念仏を唱えることで宿業から救われる道があると述べている。Yamaokaコラム目次に戻るトップページに戻る。