「めくら」とか「暗闇」だ。Q..E.D.「あづま(東)」の語源はこれで確定。「あづま」とは「つまびらかでない・闇の間」が基本。h13.3.1紀氏が祖神として天道根命を持ち出したのは何故か?と言うことが解明される必要があります。紀氏の系図にも出てきていないことは「名草の神々−16−」に書いた通りです。次に、その妹が武内宿禰の母親となった宇豆比古の名が出てきます。「−16−」で五十猛命の末裔にも宇豆彦の名があることを書きました。紀氏には祖先の名として宇豆比古の名は伝わっていたのではないかと想像しています。その親として、大名草比古の名を構想し、紀の国との由縁を記したのでしょう。以下☆屑の話としてお読み下さい。五十猛命の縁の地に石見国があります。島根県太田市に五十猛町があり、五十猛命の上陸伝承を語る五十猛神社が鎮座しています。この石見国造の祖・薩佐奈胡命の親に荒川戸弁のことではとされる鬼刀彌がおり、その祖に天道根命がいるのです。紀氏の系譜は天道根命−・−・−・−鬼刀彌−久志多麻命−大名草比古命−宇豆比古(木の国造)とつながっています。途中の久志多麻命の名ですが、奇玉、櫛玉のことと思われ、物部の遠祖の饒速日命を櫛玉饒速日命と記したりしますが、そのかざり部分だけを以て名前としています。具体的な祖神の名前とは思えません。この久志多麻命は天道根命..鬼刀彌の系統につなぐためのクッションではないだろうかと思っています。天道根命を祖神とする必然性の証にはほど遠いお話でした。_)m高天原に話を戻します。神憑りした天宇豆売命の仕草と八百万の神々の笑い声に天照大神は天石戸を少し開いて外をうかがいます。天手力男が戸をこじ開け、天照大神を外に連れ出します。高天原に光が戻りました。牟婁郡の式内社に天手力男神社があります。手力男神社(鏑の宮)と、なんと遠く離れた名草郡の力侍神社が論社(式内社の候補社)となっています。この名草郡の力侍神社も謎めいています。ある女性の研究家の方が名草戸畔との関連を追及されているやに聞いています。天石戸の話は誠に不可思議な話です。日本の最高神であり、皇室の祖神が、知恵者の思金の神のトリックに引っ掛かって再登場しています。天照大神は騙されて再登場した神なのです。正しい形で出現した神とはされていません。記紀を編纂していた連中は、本心では天照大神を皇室の祖神とは思っていなかったのでしょうね。糞の上に座らせたりしています。それを認めていた藤原不比等も、腹の中では天照大神や朝廷を軽視していたのでしょう。騙される体質、この体質は現在の我々日本国民にも受け継がれているようです。h13.2.26瀬藤はかねがね、この辺りをゆっくり歩きたいと念願していましたが、未だ実現していません。3月に行かれるとのこと、心弾みますね。この辺りは辺境に思いますが、往古は黒潮にのった海人の交流が盛んだったのでしょうね。神話にまつわる伝承が復層しているようですね。熊野王子社なのか軻遇突智尊なのか−後世の付会か−要調査ですね。花窟神社の境内なのでしょうね。ここに近い所の歴史民俗資料館で聞かれたら色んなことはわかるかも知れませんね。縄文遺跡と神社との関連は相当難しい課題ですね。聖地として連綿と受け継がれていれば可能性はあるでしょうね。熊野本宮大社は出雲の熊野大社から遷したもの出雲との関連もにわかには断定しにくい所ですね。熊野本宮大社の立地は、熊野川を遡った所で、田辺からの道筋(後世には中辺路と呼ばれる)と交差する所で、北上して吉野や高野へのポイントに当たると言えます。私は、先ず、新宮や田辺が開けてから本宮の辺りが開けたのではないかと思っています。速玉大社の方が先にあったのではないでしょうか。この当たりについては「あさもよしMLログ」を参照して下さい。http://www.kamnavi.net/log/kamlog.htmhttp://members.tripod.co.jp/itakeru/index.htmこの速玉大社も伊弉册尊に関わり、お書きのように産田神社の方が先行したとの説もあるようですね。(どの地域でも)おそらくは面白い幾つかの史料、土地の伝承が見つかると思われます。熊野灘へ持ち込んだもので、実際の所は付会ではないかと思っています。この神話は河内に王朝ができてから王宮に持ち込まれたようです。お役に立つ情報は提供出来ませんでした。現地で何かつまれたら、是非教えてください。h13.2.26神奈備様、早速のお返事有難うございます。三月に熊野へ行く予定なので、教えて頂いた事を大切にお参りして来ようと思います。ところで、花の窟の項で書かれていた「王子の窟」というのは知りませんでした。花の窟のすぐ側にあるのでしょうか。花の窟の境内にあるカグツチノミコトがお祭りされている巨石の事でしょうか。よろしければ、お教えください。産田神社の方ですが、崇神天皇の御代創建という事ですが、近くにあるといわれる縄文遺跡との関連について、御存知ありませんか。実は、たまたま知り合った地元の方の話では、崇神天皇の夢見により、ここにお祭りされていた神様を熊野に遷したのが、熊野本宮大社の始まりだというのです。江戸時代までは、産田神社と熊野本宮大社では、同じ巫女舞が伝承されていたというのですが。その方の云われる事には、それが証拠に4月の本宮大社の例大祭の折に舞われる巫女舞の中に、「有馬の〜」というものがあるそうです。私自身、まだ聞いていないので確認はとれてませんが。私自身は、熊野本宮大社は出雲の熊野大社から遷したものだと聞いていたもので、びっくりでした。産田神社に初めてお参りした際、普段神主様があまり来られない神社にも関わらず、大変な神気を感じたのも事実で、説得力のない説でもないなとも思いました。崇神天皇といえば、有名な所だけでも、伊勢神宮や大神神社の祭祀に際し、深く関わった方ですよね。熊野でも、何かあったのでしょうか。崇神天皇とは、いったいどういう方だったのでしょうか。崇神天皇の陵墓が、奈良にありますが、そのすぐそばに、イザナミ神社もありますし。(以下、崇神天皇で気になる事は、まとまり次第、神奈備サイトにて質問させて頂きます。)話がそれましたが、産田神社の元熊野説は、やはりあるのでしょうか。御綱掛け神事が斎行される。口有馬の氏子が中心となって、およそ10メ−トルの三旒の幡形を作り、その下部に種々の季節の花々や扇子等を結びつける。それを約170メートルの大綱に吊し、その大綱の一端を岩窟上45メートル程の高さに、もう一端を境内南隅の松の大樹にかける神事である。昔は朝廷より毎年錦の幡旗が献上されていたが、ある年幡旗を乗せた船が難破し、奉納されなかった。そこで土地の人が急遽縄で形作った幡旗をこしらえてそれに代用し、現行のような神事になったという。創始については詳らかではないが、『日本書紀』(神代巻上)に一書に曰わくとして「伊弉冉尊、火神を生む時に灼かれて神退去りましぬ。故、紀伊国の熊野の有馬村に葬りまつる。土俗、此の神の魂を祭るには、花の時には花を以て祭る。鼓吹幡旗を用て、歌ひ舞ひて祭る。」とみえ、それが当社のことであると伝える。当窟は伊弉冉尊の御葬所であり、季節の花を供え飾って尊を祀ったが故に花窟との社号が付けられたと考えられる。一説に伊弉冉尊を葬し奉った地は産田神社であり、当社は火の神の御陵ともいう。御綱掛け神事は音曲歌舞こそ伝承していないが、大要において書記の記載に合致し、往古の遺風を残すものという。古来、当社には神殿がなく、熊野灘に面した巨巌が伊弉冉尊の御神体とされ、その下に玉砂利を敷きつめた祭場が設けられている。よるとここに軻遇突智尊の神霊を祀り、この神が伊弉冉尊の御子であることに依拠して、王子の窟(別名、聖の窟)の名称由来を説いている。産田神社の方の記述がネット上で少しあっただけで、なかなか見つかりません。白水社から出版されている『日本の神々』シリーズの6に記載されています。直会の際、「ホウハン(汁かけ飯一碗、骨付きのさんまずし、赤和え、神酒)」と称される膳を頂くと厄落としができる。左利きが治るといわれる。天正の兵火で古記録宝物等焼失ゆえ詳ならす。崇神天皇の御代創建と伝わる。産田は産処の義にして、伊弉册尊がこの地で火の神軻遇突智尊をお産みになったが故に産田と名付けられたという。一説に伊弉冉尊が神退りました地ともいわれる。よるとこの二所大明神とは伊弉册尊と軻遇突智尊二神を指し、後に伊弉諾尊が併せ祀られるようになったと説く。h13.2.25はじめまして。こちらへ投稿させて頂くのは初めてです。皆様の情報量の多さと、様々な視点からの学説、驚嘆と共に楽しく拝見させて頂いております。「花の窟」と「産田神社」に関する資料等あれば、お教え願えませんでしょうか。調べては見たのですが、特に産田神社の方の記述がネット上で少しあっただけで、なかなか見つかりません。紀州熊野三山とも御縁のある両社なのでいろいろ調べたいのですが・・・。過去MLログ集あさもよし紀の国ホームに戻る神奈備にようこそホームに戻る。