卍目はサガルマタ(エベレスト)にあり。》......ヒ(霊・日・火・刀)phala(柱)。.........ka(の)wa(神・人)。kawwa(カラス)を内包。》.........SWA(神)。薩摩にあってもいっこうに差し支えない。》.........シマ(領域)dhu(鳥)、すなわちシマフクロウ。シマ+adh(めくら)。chi(霊・火・日・刀)。ツチは鎚であり、イランのハタミ大統領のハタで、カミナリでもある。祈雨神は農耕社会になっての機能であって、神名が誕生したのは農耕が始る直前の言語によって名付けられたものである故、原意を“農耕”にもってくるのは過ち多きことならむ。後世で「そう(農耕だと)考えられた」のである。h13.3.8歴史上中臣氏(藤原氏)は大化の改新での中臣鎌足の頃から登場してきます。それほど古い時代からの豪族ではないようです。それが、記紀で重要な働きをするように記載されているのですが、藤原不比等が時の権力を背景におのれの祖神をでっち上げ、節目節目にこの神を割り込ませたのではと言われています。「藤原氏の祖先は天兒屋根命でもなければ鎌足でもない。不比等であり、不比等は天智天皇の子であるが、鎌足の子として育てられた。」と言われていた話を紹介しています。後に触れるでしょうが、天孫降臨の命令者として、高御産霊神と天照大神とが混在して出てきます。降臨した邇邇芸の命(瓊瓊杵命)は高御産霊神の娘と、天照大神の子の天忍穂耳命の間にできた子供となっています。ニニギの命に対して高御産霊神は外祖父で、これは聖武天皇に対する藤原不比等の立場と同じです。系図上では天照大神はまさに元明天皇に当たりますが、その存在感は持統天皇を想起させます。日本書紀は元明天皇の頃に完成していますし、不比等は完成を待つように亡くなっています。天照大神が出て来られたので、高天原と葦原の中つ国に光が戻りました。八百万の神が集い、須佐之男命の持っている物を没収し、手足の爪を抜いて追放しました。須佐之男命の二番目の追放です。母神のイザナミノ命の坐る根の堅州国へ彷徨うことになります。古事記では、追放された須佐之男命は食物を穀物の神である大気都比売に乞います。大気都比売は口や尻から種々の食物を取り出しました。これを見た須佐之男命は汚いものを食べさせると思って、この神を殺します。殺された大気都比売の身に穀物が成りました。唐突に穀物起源の神話が出てきます。女神の死体から穀物が成ると言う神話は広く東南アシアに分布しているそうです。死体化生神話と言います。国生み神話では粟の国(阿波、徳島)を大宣都比売といい、とあります。高天原を追放されて次に記載されている国が阿波の国です。高天原は一体どこに比定しての物語なのでしょうか。「天降り」とは、高天原の神々が行う事であって、近年は霞ヶ関の役人が「天下り」をやっているようで、まだまだ日本は官尊民卑の時代ですね。海もアマですので、「海降り」との解釈があります。要するに朝鮮半島辺りから南下してきて、日本列島に到着する事を意味しているとの解釈です。その様な事例は多かったのでしょう。民族と言うものは移動するようです。似た言葉に「雨降り」があります。これは垂直降下のイメージです。須佐之男命が高天原から追放された時、霖(長雨)降り、青草を結び笠蓑として宿を乞うのですが、留り休むことも出来ず、風雨甚だしい中を苦しみつつ降ったとあります。なると山の上から下るイメージです。倭建の命(日本武尊)の伊吹山下りを思わせます。神話に出てくる場所をいちいちどこだと探すのは、そこから何か歴史的なものがつかめるのではとの期待からですが、「高天原はどこだ」と言う問いも「天照大神=卑弥呼」説の人にとっては邪馬台国の位置論にかかわる重要なテーマみたいです。天の安の河原に八百万の神々が集まって、天の金山の鉄を取って鏡を作ったとあります。銅が取れる香春岳と言う山があります。「かわら」と読みます。炭坑節の一山二山三山越え〜♪の山ですが、ここは、筑後川上流の甘木市の東になります。この甘木市には、大和と同じような地名が同じような方向に並んでおり、権力と人々がここから大和に入ったことを伺わせると思います。紀の国は筑前国基肄郡辺りに比定されています。ここには五十猛命が植林を始めたとする基山があり、麓に荒穂神社が鎮座しています。中の「ようこそ基山へ」をご覧下さい。余談ですが、この三輪山は本当はここだ!との説もある香春岳の、三番目の山の上部半分がセメント材料として削り取られています。実に歴史的には由緒の塊見たいな山ですが、よそ者の小生なんかには知る由もない経済的事情が地元にあるのでしょうが、誠に残念な気がいたしました。新旧の写真を入れてあります。紀の国へ持ち込むのは苦しいようですね。伊都郡と丹生都姫をして邪馬台国と卑弥呼、天野を高天原との説はあったようですが。一般的には、和歌山は邪馬台国から遠絶国とされる鬼国や鬼奴国とされるケースが多いようです。どなたか、「邪馬台国は紀の国だった」をものにして頂けませんか。知事さんあたりから表彰状がくるかも。余談ですが魏の遣いが「卑弥呼女王はどこにいますか?」と尋ねたら「山たい」と答えました。邪馬台国九州説の極みです。h13.3.1「ネブタという青森市がほんとうだ」、「いや弘前市でいうネプタのほうが正しい」などとをやっているが、これはいずれも語源を掴んでいないことによる鼻クソのなすり合いにすぎない。ネプタとネブタの音価は同じで、同根であることは判然としている。an(なんだ?)を持ち出すのは津軽〜下北〜南部の方言を総合的に研究したことがないからである(アイヌ語は実に僅少である)。津軽〜下北には奄美以南の南方語彙が多分にまぎれこんでいる。itago(降霊をする)、女陰のヘッペ、エッペも同語の「ペッペ(女陰)」である。そのようななかにネプタがあって、いまのところ富山県滑川市のネブタと連なっているだけである。このネプタは沖縄のニープタ以外には考えられない。ニープタとは膿がでて根をひくタチの悪いカサブタである。このネプタとニープタの同一を証明するのが輪島市のネブタ温泉である。輪島の現地でも語源が分らなくなって「この湯でむかし猪(⇒ぶた)が傷を治していたから」と語られている。ニープタ」の証拠能力が落ちるのだ。その落ちかけたものを引き上げるに預かって力を添えるのが、秋田県五城目町の「ホロセ温泉」である。ホロセとはジンマシンのことで、今は豊後とアイヌ語に見られる。ネブタの湯とはニープタを治療する湯だったのである。青森のネプタ祭りには灯篭のまわりをハネトが跳んでまわっている。ハネトとは台湾ブヌン語で「バケモノ」を意味する。このハネトは「ラッセーラ」とわけのわからぬことを叫ぶ。ラッセーラとはネパール語で「元気をだせ」という意味である。h13.3.1わが掲示板にはいまのとこ、保存機能がないのでここの場所借りてカキコかね。保存すべき事項とは、先日サラセッセが「あづなひの罪」という言葉を挙げて「日本の学者が誰れひとり解らんのだが、この意味わかるか」と仰せられたことです。「あづなひ」の意味は「あたり一帯を暗くする(罪)」という。これみた瞬間、おら何でわからんのかがすぐわかった。「これはヒンディー語だぞ」と叫んでいるじゃん。