」の理由を長髄彦の仲間としているのは面白い説明です。上に「紀原」と言う言葉がありますが、紀三井寺のある名草山周辺はその昔は「阿備の七原」と呼ばれていた赤土の土壌です。内原、柏原は不明です。「名草とは菜草で葦のことで、赤土には鉄分が多く含まれるので、葦の根元に出来る水酸化鉄(スズと言う)を採取していたのではないか。」と推定されています。今でも安原の辺りは葦が多く生えていますが、根元にスズのような物があるようには見えませんが、確かに赤土の土壌は山東の辺りまでは続いています。鉄の産地だとすると、狙われやすい土地と言えます。赤土土壌は米はうまいそうですが筍はいささか堅いと言います。紀氏の系図に祖先の名に、天道根命の子孫として名草戸畔が出てきます。紀の国の民人には名草戸畔の血をひくと言うことが、紀氏の支配の正当性を認めさせたことになるのでしょう。和歌山市と海南市に名草姫を祀った神社が点在しています。和歌山市吉原の中言神社は現在は小さい神社ですが、江戸時代には相当な大きさだったようです。海南市黒江の中言神社はここから勧請したようです。ついては、「天道根命の五代の孫で紀の国造であった。これだけを見ますと、名草戸畔とは思われません。言って、それが神社の祭神になるには、それなりの事が必要ではないでしょうか。五代の孫で紀の国造であるだけでは、2,000年近く祀られる理由にはなりません。祀られるにふさわしいと思います。紀氏が赴任時に勧請したとする名草神社が鎮座しています。美しい神社だそうです。H13.5.9神武東征軍の水先案内の珍彦(うづひこ)または宇豆比古ですが、この「ウヅ」の名を持つ女神がいます。例の天照大神が隠れた天岩戸の前の広場でホトを出して踊った天宇受売で(あまのうづめ)です。この女神はニニギノ尊の天孫降臨の時に、猿田彦神が立ちはだかって、天孫族一行がびびっていた所に登場して、日本書紀では胸乳を出し、ホトを露わにして猿田彦神の素性を聞き出します。要するに、閉塞状況に登場して突破する神です。なりふりかまわず、状況を打破していく女丈夫的な女神でしょうか。俳優(わざおぎ)神とされています。和歌山市片岡町の刺田比古神社の摂社の宇須売神社や田辺市神子浜の神楽神社に祭られています。水先案内の宇豆比古の場合、やはり海流の流れの強い海峡に現れて神武東征(天孫降臨の水平版?)の軍を導き、海峡を突破して行きます。大和の宇陀の方で立ち往生の神武軍をやはり平野へ導く役割を果たします。「ウヅ」には突破する打破すると言うような意味がありそうです。それも平和裡に行っているように見えます。従って、「撃つ」の変化ではないように思います。「渦」とすれば螺旋状で、土器や銅鐸などの模様に使われています。なにか、呪術的な意味があるのでしょう。ホトの露出や珍彦からの連想ではないのですが、別に棹根津彦(さをねつひこ)と言う名前をもらった所を見ますと、男根を出して安全を祈願するような呪術が往古にあったのかも知れません。何か南方熊楠がフンドシもしめず、着物の前をはだけて熊野の山中をほっつき歩いたのも、身の安全を祈願しつつ探索していたのかも知れませんね。出会った人間はびっくりしたそうですが、山の女神はご機嫌だったかも。大阪湾を南下して、紀の国の男の水門に到り、五瀬命はなくなります。