ギリシャ神話にでてくる片目の巨人・キュクロープスや、バスク族に伝わっているタルタロス(同じく片目・巨人)は象の頭蓋骨の化石をひとつ目だとカン違いしたらしい。紀元前3世紀ごろフェニキア人の周辺に「ヒルミコ」という氏族がいた。ヒルミコの末尾“コ”は称愛辞なのでここに「ヒミコ」に良く似たことばぐせを持っていた一団が顔をのぞけている。ヒミコ、イヨの乙女たちは多氏族連合を謳うクマリ神にほかならない。カルタゴ人の一種の先祖だろうといわれているベルベル人(バーバリズム......野蛮の語源)が嫁に行くとき、頭髪に二本のつの(角)を作って入れて、その上を白い布で被う。土橋ヂヂィなどに言わせたら「ヒル」などはすぐに“霊力の発動”になるのだろうが、ヒ、ヒルの奥は深い。地中海までは行くみたいである。ワレメちゃんだから、姫は「ひみ」が本来の語形である。強調末尾辞が作用して発音を換えた......は言えることだろう。h13.3.22大加耶は朝鮮半島の随一の鉄産地でした。この地の所有を巡って倭国も入ってのせめぎ合いの歴史が繰り返されました。倭国からも多くの人々が行き、百済の将軍になったり、また現地で妻を娶り子をなしたようです。彼らの中には韓子と名付けられた者もいます。韓子も含めて大加耶からも多くの人々がハイテク技術を持って渡って来たのでしょう。その時代には現在のような国家の概念はなかったのかもしれませんね。鉄資源を石油資源に置き換えて、クエート=大加耶、イラク=新羅、アメリカ=倭国のような図式があったと説く人もいます。上垣外憲一)この秋にも、素盞嗚尊に縁のある神社の宮司さん達が曽尸茂梨ツアーをされるやに聞いています。実際の信仰の原点が曽尸茂梨だと言う事でしょうか。紀の国の歴史を語る人は一度ならず候補地に足を運んでいるようです。「曽尸茂梨を見ずに紀の国を語るな」と言う事でしょうか。一書(第四)では五十猛神一柱が樹種を日本全国に播いたように表現されており、その結果「有功:いさお」の神とされ、この神こそ紀伊の国に所坐す大神であると説明されています。「有功」の名は園部の所にその地名が残っており、五十猛命を祀る伊達神社(式内大社)が鎮座しています。現在の伊達神社は元の園部神社に覆い被さっています。五十猛命には別に勇猛神ともされ、いさましい、から「いさお」となったのかも知れません。紀氏が五十猛命信仰を持ち込んで、先に伊達神社でこの神を祀ったのかも知れません。現在の日前國懸神宮の処に祀られていたと考えることが出来ます。後に、紀氏は紀の国統治の都合上、大屋彦神と五十猛命を習合させ、同じ神だとしていったのでしょう。京都の八坂神社には素盞嗚尊の子神の八柱御子神が祀られていますが、その中には五十猛神も大屋毘古神も出てきます。この神々が同一神であれば、七柱の御子神になりますよね。八坂神社は八坂神社、我が伊太祁曽神社の祭神が五十猛命であり、亦の名を大屋毘古神とすることに何ら問題はありません。紀の国では五十猛命が大屋毘古神と習合したと言うか、襲名したと考えれば良いわけで、これが八坂神社は別にして一般的には通用しているようです。伊太祁曽神社には、弥生時代以前とそれ以降の紀の国魂の神が鎮座していることになります。紀伊の国に所坐す大神を祭るにふさわしい神社といえます。熊野古道が境内の側を通っています。メインストリート沿いの大社として、牟婁の湯へ通った天上人にも、樹木説話と神社のたたずまいは強く印象づけられたのでしょう。筑紫には五十猛命が樹種を播き始めたとの伝承が残っており、また肥前や出雲には上陸の伝承があります。これは、曽尸茂梨から紀の国へのルートに、出雲経由だけではなく、九州経由があったということです。それぞれ、五十猛命を奉戴した氏族がそのルートを通って半島と行き来をしていたことを物語っているのでしょう。ionga(水浸し)この地にいつまでも海賊がはびこり、稲作を遅らせた。ya(ー名詞化・神)。ku(金属製錬・sex)だった。na(指導者)耳つのに狂執をもつ金族のところにいた女ともだち......を娶った。馴れないため申し訳ないが朝鮮語サルに仮面の意味あり。猿田彦の異形に関しての描写は仮面を思わせる。稲築町を流れる遠賀川支流は嘉麻(カマ)川となる。