発信者のお名前は省略させて頂きます。2001/06/30以前「クマ」を調べていて面白い事があったので、ご参考まで。2001/06/28>setohさんレスありがとうございます。神社は「杜:モリ」とは呼ばれることはあるでしょうが、ハヤシは珍しいと思います。現在の神主さんは林さんですが・・。そのまんま、神主さんの名前から「林神社」と呼ぶ人がいたようです。H13.6.27熊野と言う地名については、いくつかの説があります。熊=神説、熊野とは神々の坐す所をいうとします。中央に対しての隅(出雲大社を日隅の宮とも言う)とか角(コーナー)を言うとか、様々あり、全てもっともらしい雰囲気です。ネパール語』三一書房から。これが日本に入ってきて熊野と変化したのではないか、との説です。確かに熊野の北方に当たる大和から吉野にかけて水分(ミクマリ)神社が点在しています。実際の鎮座地は平地や峠の交通の要所に鎮座しています。水配り、雨乞いという感じは見た限りとぼしいようです。ミ(神)+クマリの変化ではないかとのことです。ひとつは、ご承知のように熊野には王子と呼ばれる神や地名が多いのです。これらは「クマル(少年神)」の漢字的表現とみることができます。王子と言えば熊野、すごい傍証だと思います。世界各地の神事にも7〜13歳の少年少女が神の代わりとして、重要な役割を果たしていますね。聖地熊野の中でも本州最南端に当たる潮岬はすごい聖地なのです。ここには潮御崎神社が鎮座しています。この神社の由緒書きには『日本書紀』の「少彦名命行きて熊野の御崎に至りて遂に常世国に適でましぬ。「周参見より下田原に至る十八ヶ浦の鰹漁の船頭達が毎年潮御崎神社に参集して執り行った鰹漁に関する約束を、神の御名に於いて遵守した。」と常世信仰と鰹漁の守護神のことが書かれています。高塚の森にある太陽神祭祀場の配石遺跡イメージ図を■■■で表しています。夏至の日の南中太陽の方角を「/」の線で示してます。+〜〜〜〜〜〜〜〜海水面〜〜〜〜〜〜方段から磐座を見ますと、その幅は丁度太陽の視直径と同じになり、角度もあうそうです。この辺りに人が住み始めたのは14世紀〜15世紀の頃のようで、この遺跡はそれよりはるかな太古のもののようです。本州最南端という格好の聖地に太陽神祭祀場がつくられている、またそれが完全に忘れられているということはどのようなことを意味しているのでしょうか。太陽祭祀の本家と言えば伊勢神宮を想起します。所謂太陽儀礼とでも言うべき直接的な太陽祭祀が行われていることは承知していません。熊野の烏、神倉山のゴトビキ岩の名からも東南アジアとの関係が強く示唆されています。熊野本宮大社は明治時代の洪水で流失するまでは河川の中の大斎原に鎮座していました。これは太陽祭祀というよりは、クマリからの水分信仰への変化の跡を留めているのではないでしょうか。太陽祭祀との関係は僅かに牛王宝印の「烏」に残っているものの、実質途切れているように見えます。それよりも社殿を作らない磐座信仰やヤクラ神社にその観念が残っているように見えます。(−39−参照)本州最南端・高塚の森の太陽祭祀跡は、どうも伊勢や熊野三山の信仰とはおもむきを違えたもののように感じます。本州最南端の祭祀遺跡から語れることの分を遙かに越えてしまった想像の世界に入ってしまいました。地元民が信仰を寄せる神社について、「氏神さん」という認識そうですね。どこへ行ってもそういう感じです。神社名とか御祭神の名前まで、ましてや由緒までご存じの方は稀です。紀伊国続風土記には丹後の弥刀神社[イヤト]と同じ神様だとしています。現在この社は水門の神の速秋津彦命を祭っています。六十谷の辺りも昔は水辺に近かったのでしょうね。古い漢字表記では伊野土とか伊也土とかが見えますから、「イヤト」と呼ばれていた期間が長かったのでしょう。本脇に射箭頭八幡神社が鎮座、よく似た由緒が語られていますのもそれを裏付けているのかも。神社は「杜:モリ」とは呼ばれることはあるでしょうが、ハヤシは珍しいと思います。現在の神主さんは林さんですが・・。2001/06/27はじめまして。竃山神社で結婚式を挙げた後、和歌山を離れて数年。故郷が恋しくなって、ネットで和歌山を検索してこのサイトに行き着きました。子供の頃、射矢止神社の近くに住んでいて、夏ともなれば、藪蚊に刺されながら、鎮守の森で蝉を獲ったのを懐かしく思い出しました(^^)今は、実家も引っ越してしまい、帰省しても、あのあたり行くこともなくなってしまいましたが、かのカレー事件が近くであってから、あの辺りが、悪い意味で有名になってしまったのは、悲しいことです。これは、無関係ですね。起源や祭神について無知だったのだ、と、今更ながら気づいた次第です。H13.6.20神武軍はなぜ熊野を回り、ここから吉野へ向かったことになっているのでしょうか、これは軍事的意味よりは宗教的と言うか聖地を通過したことに意味を持たせたのでしょう。熊野には、私の勝手な想像ですが(お届けしています「名草の神々」は全部そうですが)、熊野をキイポイントとした幾つかの聖地のネットワークがあるように見えます。磐−玉置山−天河村−吉野方面まさに神武天皇コースと言えます。高倉下の行動を彷彿させます。英彦山(豊前)−石槌山(伊予)−諭鶴羽山(淡路)−切部山(日高)−ごとびき磐ここは聖地の交差点、たまり場という感じです。熊野には、仁徳天皇の頃にインド人かと思われる裸形上人が仏教を伝えたとの伝承があります。5世紀前半となり、公式の仏教伝達より100年ほど早いようです。仏教は九州などにも公式伝来より早い目に入っていたと言われます。宗教の性質上、そう言ったものでしょう。一つ、熊野に蛇神信仰が似合うのかどうかと言う点があります。一二二六)新宮市街から南西5kmに三輪崎があります。ここで詠んだ詩ではないかと言われています。地名が三輪なのか、蛇神としてふるまう大和の三輪との関係の有無が気にかかります。紀の国の蛇と言えば、道成寺縁起を思い起こします。深層に神の姿は蛇との記憶が発露した物語かもしれません。熊野の海から寄り来たる怪異とは海神(わたつみ)の起こすものであり、海神とは龍神であり、水神、蛇神とも言えるようです。三輪崎だけが海と陸の境界ではないのですが、その地形は特に海に突き出ており、またゴトビキ磐が見えることもあり、聖地とみなされたのでしょう。四九六)三輪崎は浜木綿が群生しているとのことです。上記の歌もここで詠まれたのかもしれませんね。串本の潮岬先端の潮御崎神社の付近には、御綱柏と伝承されてきた植物が自生しているそうです。(カシワはブナ科の植物だそうで南紀にはないと聞きますが・・)これは、古事記日本書紀に、「仁徳天皇の后盤之媛が紀国に遊でまして熊野の御崎に至り、その処の御綱柏を採りて帰ります。」とある御綱柏のこととされます。神供などに酒を盛る木の葉として重用されたようです。三津柏又濱木綿のことです。美野国はさておき、何故、三津柏と濱木綿が奉られたか、それぞれの葉は神饌用だった訳で、丹生都姫に南紀名物のもので奉られたかが興味をひきます。南紀で殺された丹敷戸畔は後に丹生都姫として祀られたのではとの妄想を持ってしまいます。前回にもカキコしたのですが、『おおいなる邪馬台国』の中で鳥越憲三郎さんは「丹敷」を敢えて湯桶(ゆとう)読みをされて、「敷」の字を「フ」と読んで、ニフ戸畔=丹生戸畔とされています。氏は神武軍のコースを紀の川を遡ったものとされています。戦略上からはそのように見えますが、ここは半分は神話の世界なので、やはり聖地経由とした方が物語りになります。熊野沖は黒潮が流れており、様々な物や人が漂着しています。有名なのが徐福伝説です。江戸時代には徐福の墓まで出来ています。史実としては遣隋使の吉備真備が漂着しています。八咫烏とごとびき(蛙)は南方や大陸の神話では太陽と月の象徴です。このような土俗は、太古に漂着した熊野の人々の祖先が持ち込んできたのでしょう。熊野は凄まじい聖地ですね。原型を留めないまで変貌しているようです。植島啓司氏は『聖地の想像力』の中で、後に流入したであろう記紀の影響や上記の信仰を取り去ると、原始信仰として磐座信仰が残るのではないかと指摘されています。串本町の矢倉神社には、神様が一本の矢となって天から降ってきた。落ちたところが井戸となった、との素朴な話が伝わっています。井戸も聖なるものですが、「矢」は弥栄の弥とか磐の意と思われます。倉は座で神の降臨する所と考えることができます。現在は、ヤクラ神社は串本一社しか見えませんが、おそらくは、神倉神社やいくつかある高倉神社はその流れをひいているのでしょう。人格神の高倉下は後からの神の名かもしれません。物部系の熊野国造が持ち込んだとも伝わります。古座の木葉神社(ねんねこの宮)は本殿がありません。古い信仰形態の神社です。本殿を造ると火事になるとのことで、現に江戸時代に本殿を造り、火災になっています。古文書を焼失したようです。熊野にはこのように古い信仰が残っているのが人を引きつける魅力なのでしょう。古事記には出てきませんが日本書紀には、神武軍が熊野の荒坂津(またの名を丹敷浦)に至り、丹敷戸畔を殺すとあります。「丹敷戸畔の墓」と記した石碑が、那智駅北側の熊野三所大神社に立っています。苔むした古い雰囲気の石碑です。誅し給う地なり」と伝わっています。この丹敷戸畔は、やはり戸畔(とべ)と呼ばれていますので、刀自(とじ)、すなわち家長的な女性と言うことでしょう。前に、名草戸畔が出てきましたように、記紀の記された時代から見た昔の紀の国や熊野は女王の支配する文化圏、南方系の文化圏であると強く意識されていたのでしょう。この丹敷戸畔の「丹敷」の読みですが、通常は「にしき」として、二色、錦などの地と関連づけられているようです。鳥越憲三郎氏の『大いなる邪馬台国』には、「にふ」と読むべきではないか、とされています。多くまつられています。丹生都姫神の化身としての丹敷戸畔、すごく面白い話になります。鳥越憲三郎氏は前述の本の中で、神武東征コースの南紀廻りは不自然、紀の川を遡ったのであろうとされています。確かに紀の川の奈良県側は吉野川で、神武軍はこの川尻に出るわけですから、地理的にもおかしくはありませんが、神話の世界のこと、聖地熊野を通過させる物語が重要だったように思います。丹生都姫神は記紀にはその名前が登場していない神です。その為か、天照大神の妹の稚日女であるとか、豊受姫のことだとか、なんとか記紀の神の名前と結びつけたい願望からか、諸説があります。丹生都姫神は紀では丹敷戸畔として登場しているでは、余りと言えばあまりなことと気持ちはよくわかります。紀の国は水銀分を含んだ土壌が多いようです。那智山辺りには銅を採取した跡もあり、相当に古い金属神とされる丹生都姫がまつられているのも、あながち不思議ではありません。熊野には聖地以外にもこのような実用的メリットが大いにある地域だったといえるでしょう。丹敷戸畔を殺す話は天磐盾に登った後で出てきます。丹敷戸畔を殺した後で熊野の神の毒気に当てられて、熊野高倉下が登場することになります。順路を考えることに意味があるとすれば、新宮のゴトビキ岩周辺からは余り遠くない所に場所を設定しているようです。毒気が取れてからは八咫烏の案内となります。今までの比定地は海岸が多いのですが、毒気のイメージは小生には深い山の中のような感じがします。陽光キラメク南紀の海岸とは思えません。海の荒れ方は毒気と表現するような陰湿なものではないのです。熊野川を遡った辺りで強い硫黄混じりの空気を毒気と表現したのかもしれませんね。06/12『あさもよし掲示板』を見ていただいていること、感激いたしました。ありがとうございます。京都の八坂神社さん主導の素盞嗚尊祭祀神社の神職の集いがあり、そこの企てだそうで、詳細なコースや記念樹等については現時点では判っていません。わかり次第また報告いたします。曽尸茂梨とは僭越ですが、下記をご覧下さい。http://www.kamnavi.net/it/sosimori.htm>『埴土で舟を作り』とは杉とか楠の丸木船でない木造構造船で、隙間を埴土で防いだものと想像しています。楠の北限も調べておきたいです。...新羅の国に降られて、曽尸茂梨(ソシモリ)の所においでになった...>...ついに土で舟を造り、...ソシモリパックツアーに参加できる...すいません。06/11>この秋に、素盞嗚尊に関係する神社の関係の方々約百人の中に混ぜて頂いてソシモリパックツアーに参加できることになりました。