海南市黒江に〒室山局がありますが、その辺りの山としますと、船尾山の尾根の端付近の山でしょうか。室山や神室山も神奈備山と同じく、神の隠る山の名前でしょう。したがって、お書きのようにある方向から見て美しい姿に見えていたらそのような名前で呼ばれることはよくあることと思います。大和で有名な神奈備山である三輪山ですら、主に西の方向から見た場合、きれいに見えますが、南側からですと尾根が巻向山につながっているようで、言うなればただの山のように見えます。黒江には北側に大山と言う山があって、東の国主神社から見ますときれいな神奈備山に見えます。西側から見てもきれいに見えるでしょうね。以前に登って見ようと周辺をうろうろしたのですが登り口が分かり難くあきらめました。海を意識しているのでしょうか?山をかけるとか山を張るというのは今や試験の時の用語ですが、漁船が魚が釣れるポイントを探すのにも判りやすい山が選ばれたようです。いう意味では海から見て神奈備山に見えるのはよい目標だったのでしょう。写真掲示板に海から見た大山と船尾山の風景を乗せています。阿波々神社には参詣したことがないのでよく分かりませんが・・・。粟ヶ岳の頂上に鎮座していたそうで、海からもよく見えた山のようですね。現在、祭神として天石戸別命の御子で八重事代主命の后神である阿波比賣命となっていますが、これを否定して諏訪神とする理由は何でしょうか?阿波比賣命では式内社になれなかったのでしょうか。式内社にする時に祭神名が考慮されたのでしょうか?阿波の国には事代主神社が鎮座、2社が式内社となっています。鎮座し、阿波の国にゆかりの神社のように思えます。阿波の人々は海を通って安房に行っていますので、粟ヶ岳は目標とした山だったかも知れませんね。[Reply]式内・阿波々神社の祭神について考えてみました。(うどんを食べながらはフィクションです;)PONTA説は、「阿波々神社の祭神は諏訪神。説く蛇身鳥の棲みかとなった」です。[Reply]はじめまして、和歌山在住です。子どもの頃から神社に興味を持っていましが、体系的な勉強はしていませんが宜しくお願いします。ここのHPをみている近所の神社が登場するので親しみを感じます。最近まで文化財の仕事をしていました。近くに室山と言う山があり、山の尾根の端にあたりどこから見ても神奈備に見えないのですが、ただ西(海)から見ると綺麗な神奈備型をしています。[Reply]福島雅彦さん、ご無沙汰しています。姓は阿毎、名は多利思比狐これは姓と名と明確に書いてあります。姓は天、名は帯彦、確かに固有名詞とも思いにくい名前です。サナギ、サナミ・・銅鐸世代の神々を思わせます。平安時代の『日本書紀』の講書の記録の『日本書紀私記』には、「この国が姫氏国と言うのはどうしてか」の問いと「始祖の天照大神は女神、さらに神功皇后が女帝だったから」と答えが出ているそうです。この質問のベースには太伯伝説(皇祖は呉の太伯の二番目の弟の子孫が日本に移り住んだ。呉は姫氏)があるそうです。(『日本の古代:倭人の登場』から)姫氏は読みとしては紀氏などと同じくキノウジとなるのでしょうが、箕氏朝鮮の箕氏にも通じているのかも知れません。と一文字であるのも、倭国の王らしくない名前に思われます。一文字の五王は一体どこの王達だったのでしょうか。時々お伺いしていました。『隋書』以前の中国正史には倭王(倭女王)の固有名詞は登場していない、と思います。唯一例外は「壹與」が卑彌呼職に即位前の固有名詞として登場している、と。後見して即位に立会っているからである、と。*「倭の五王」は、倭國の伝統として「氏・姓」を隠している、と。現天皇家にも其れは受け継がれていて苗字はありません。倭人か?と疑っています。生後間もなく死んだ子供のホルマリン漬けの標本を図書で見たことがあります。医学書などは恐ろしいので見なくていいとおもうけど遮光器土偶に似て目が巨大化してるのがありました。私も目は胎児に似てると思いますよ。[Reply]難波地域に古墳がいくつか存在しています。上町台地の尾根筋にも多くの古墳があったものと思われていますが、その後の上町台地の開発や市街化で破壊されてきたのでしょう。四天王寺に豪壮な長持形石棺があるのですが、ここは荒墓と呼ばれていた土地です。四天王寺は古墳の上に築かれた寺院だったのです。現在でも確認されている古墳があります。難波では4世紀の古墳は見あたらず、5世紀代に100m超の古墳が作られていますが、6世紀になりますと殆ど作られなくなります。被葬者が推定されるのですが、難波の古墳は倭の五王のものではなく、その関係者の古墳であったのでしょう。称号は得たようですが、まさか手ぶらで帰ってきたわけでもあるまいし、不思議なことです。と一文字であるのも、倭国の王らしくない名前に思われます。一文字の五王は一体どこの王達だったのでしょうか。若草山の若草=青草でした。言えば河内の日下の真西に若草山があります。淡路島の一宮町に草香地名があります。一宮町は伊弉諾神宮が鎮座する地。奈良県桜井市のJR巻向駅の北側は草川と言う地名です。近くの太田に他田坐天照御魂神に比定されている神社が鎮座しています。クサカ地名には日下(=日本)の意味が含まれていて、それを承知の上で東遷していったのでしょう。最後にはこの国の呼び方になりました。日本と書いて、「ひのもと」もしくは「やまと」と読むのが正しい国名の読み方であり、「にほん」「にっぽん」は共に間違いと考えるべきでしょう。種は物事の始まりです。クサには病と言う意味もあります。薙ぎはナーガと見ると長物で蛇(八岐大蛇)、蛇の臭いのする太刀なのかも。『日本書紀』には、日本武尊が野火にやられそうになったのは、冬の十月のことで、季節としては妥当な枯れ草の頃です。火と日とは甲乙で違う発音だったように記憶していますが、自信はありません。神名の火明命は天照御魂神と同体と見なされており、天照大神以前の本来の日の神だったとの説があります。火と日はつながります。[Reply]気に入っていただいてよかったです。青草?かなと思いましたが思いきって投稿しました。自分的には若草山山焼きの風景が勝手に浮び深夜眠りの心に燃えてました。私のところは純農村地帯ですが、これ見た農山村に住んでる方のなかにはヤマトタケルノミコト・倭建命のことを連想した人がいたのではないでしょうか。こちらでは、例年3、4月にもなると土手原の枯草に火を点けて枯草を焼く風景がよくみられます。年配者のなかには嬌声を上げる人もいて結構、興奮する農作業です。予想より乾燥してたり風が急に出て山火事になり消防車が何回か出動することも毎年のことです。話しは地元神社のことになりますが近くの月山神社参道入り口に「天照大神」と彫った3�bほどの石造がありますが、「照」の漢字の下の点4つの「れっか」が「火」となって彫ってあります。アマテラスには日のイメージのほかに火のイメージも昔の人は持ってたようです。仮定→皮留久佐=春日、もしそのままでいくと「日」=「草」かなと連想したくなります。ふつうは音を表すための表音漢字としての役目が多いので漢字の意味から探ることはどうかなともおもいます。ヤマトタケルノミコト・日本武尊が東国征討へ向かう途中の相模にて、敵が枯草に付け火したため火に廻られ危うく命を落とすところだったが、「草薙の劔」で草を切って脱出したという話しをつい想いおこす。焼けた土手原は清浄な土壌となりやがて春には新芽が萌えます。若草山の若草=青草でした。したら、目は大きいけど、ギラギラ輝いてはいません。目は閉じてますよ(笑)。国津罪は近親婚の禁止について、特にうるさく厳しかったということです。生後間もなく死んだ子供のホルマリン漬けの標本を図書で見たことがあります。医学書などは恐ろしいので見なくていいとおもうけど遮光器土偶に似て目が巨大化してるのがありました。[Reply]岐佐神社の赤石についてまとめてみました。http://www2.wbs.ne.jp/~ponta/index8.htmの「岐佐神社」からお入り下さい。