2007.2)お名前の敬称は省略しています。[Reply]玄松子様>すでに締切過ぎてるように見えますが。ありゃ、ほんとですね。神奈備様>この松原先生は和歌山の民俗を独自に調べられておられる実に貴重な方です。記事など見かけたりするのでお名前だけは知っているのですが。現地でいろいろな人に聞かれたりしておられるようですね。六に関係すると言うのは言いすぎかも?宮城県名取市増田の第六天神社は面足尊と吾屋惶根尊を祭神としているようですが、境内にはお地蔵さんがあるそうです。男根石や陰陽石をして第六天と称することもあるようなので、六道からの解脱を支援?するお地蔵さんも石像であり、崩れた形になれば、第六天と見なされたのかも。阿弥陀如来の種子(キリーク)が彫られている石はいかにも中世的な雰囲気が漂っているように感じます。手持ちの梵字の本では、「∴」に似た種子はイロイロな地蔵を、「∵」に似たものは伊舎那天を表すようです。(他にも意味はあるようですが)。地蔵であれば路傍の石にあるのも頷けます。伊舎那天(大自在天)であれば東北護法神の十二天ですね。おおっ、なんか面白そうですね!すでに締切過ぎてるように見えますが。[Reply]かまどさん、こんにちは。おおっ、なんか面白そうですね!この松原先生は和歌山の民俗を独自に調べられておられる実に貴重な方です。時間にゆとりがあれば是非参加したいところです。その頃、小生は白浜付近をうろうろしている予定です。[Reply]阿弥陀如来の種子(キリーク)が彫られている石はいかにも中世的な雰囲気が漂っているように感じます。山形など東北に濃密なようですが、対極の鹿児島にもあるようです。神名は頭が「い」であり、『記紀』には登場しているので、時代的な考証はどうなんでしょうか。[Reply]玄松子さんどうも、はじめまして。ホームページのほうはしばらく前から何十回となく訪問させていただいておりましたし、もちろんここの掲示板もよく読ませていただいております。以前のような酷いアラシが最近は無くなったようで平和でいいなとおもってます。岩手、宮城のおもに農漁村をバンワゴン車で竹細工品の門付け業をして廻ってるものです。鬼神を大事にしてきた歴史を持つ氏族が住んでた新羅神社のある旧寶江・黒沼村へも参拝というより周辺の農家へ毎年訪問するのを目的で歩いておりました。「三つ巴」と「二つ巴」の大きな大太鼓(だだいこ)がそれぞれ置いてあった記憶があります。太鼓にはよく巴紋が描かれています。太鼓に限った話ではないでしょう。雅楽の大太鼓(だだいこ)、高橋克彦の小説のタイトルにもなった「火焔」太鼓などもそうですね。太鼓の「デンデン」であり、あえていえば「3」を意味するはずです。「でんでん」が3を表しているわけではないのではないでしょうか。それもご指摘のとうりかもしれません。人玉、火の玉形というのでしょうか宮城の正月では「星のたま・歳のたま」などという一般に大蛇が象を飲み込んだ形という「巴・ともえ」が、多くは「三つ」なので、強調して発言させていただきました。太鼓を叩くということで神が活性化しますね。ふだんは青空のようにおとなしいんですが。太鼓に描かれているものは三つ巴だけではありません。三度、ご指摘のとうりです。私もその主旨で書き込みいたしました。「三つ巴」と「二つ巴」の大きな大太鼓(だだいこ)それぞれ1個づつ合計2個が舞台の上にあったのを覚えています。太鼓や、ましてでんでん太鼓の「でんでん」が3を表している(あるいは意味を持っている)とは言いにくいのではないでしょうか。