どんなコースを回られるんでしょう。06/10高天原を追放された素盞嗚尊は、その子五十猛神をひきいて、新羅の国に降られて、曽尸茂梨(ソシモリ)の所においでになった。そこで不服の言葉をいわれて「この地には私は居たくないのだ。土で舟を造り、それに乗って東の方に渡り、出雲の国の簸の川の上流にある、鳥上の山についた。して大蛇退治へ(日本書紀一書第四)素盞嗚尊や五十猛命、また紀の国の古代を語る者はどうやら曽尸茂梨は結構の日光に値するようです。H13.6.6日本書紀では、名草戸畔の次ぎに熊野の神邑(かみのむら)に到り、天磐盾に登る。次ぎに軍を引き、漸進し、海の中で暴風雨にあい、稲飯命(いなひのみこと:四人兄弟の次兄)が剣を抜いて海に入り鋤持神(さひもちのかみ)となる。三毛入野命(みけいりのみこと:三兄)も常世郷へ往った。一二二六)とあります。この神[かみ]の崎は[みわ]と読む解説もあります。「神[みわ]の崎」とは新宮市三輪崎のことと考えていいと思います。「狭野の渡り」を思わせる佐野もあります。神武天皇の幼名に狭野尊(さののみこと)があるのも不思議です。三輪崎には八幡神社、佐野には天御中主神社が鎮座していますが、これらの神社からは東征軍立ち寄りの匂いは漂っていません。【天磐盾】ごとびき岩の神倉山とされています。【稲飯命=鋤持神】「サヒ」は「ワニ」の転と言われます。祖母の豊玉姫の姿に戻ったと言うこと。(ほぼ)町の阿古師神社に三毛入野命が祀られています。入水した両皇子を発見、奉葬したとの伝承があります。四人兄弟のうち三人まではここまでの段階で亡くなっています。日本武尊に対する弟橘姫のような美談が欲しかったのでしょうか。それとも骨肉の争いを美化した物語でしょうか。いずれにしても、この物語には海上はるかに他界がある、熊野の山々に死霊が寄りくると言う信仰につながる、仏教以前からの熊野の山と海への信仰が語られているように思います。南紀の古い信仰に磐座信仰があります。現在はごとびき岩の神倉神社の祭神は高倉下となっています。これは、物部系の熊野国造が来たときに祖神として高倉下をここに祀ったと見る方もおられます。この高倉下は、神武天皇とその軍が熊野の毒気に当てられて、すなわち熊野の荒ぶる神のいかりに触れてか、衰弱してしまいます。そこを天上から見ていた天照大神と高木の神の指図で建御雷の神が国譲りの際に使った布都の御魂と言う剣刀を指し下します。これを高倉下が「朝目吉く:あさめよく」取り持って神武天皇に献上しますと、天皇とその軍とは目覚めます。死と再生の物語とも読めます。熊野詣でにも、死と再生のような意味があり、記紀の書かれた8世紀初めには、熊野は死と再生の場と見られていたのでしょう。布都の御魂による再生は石上神宮に残る物部氏のたまふりの呪術を思わせます。熊野の地元の神々は天孫族に害する荒ぶる神であるが、これを高倉下を祖神とする海部氏が助けること、その刀剣が石上神宮に祀られていることを言っています。石上神宮は物部氏の齋祀った神社で、物部氏と海部氏とのつながりをも示し、これらが大和の王権に大いに功があったと言っています。建御雷の神は藤原氏の祀った春日大社の祭神です。藤原氏の祀る神々は必要もないのにしゃしゃり出る感じがします。ここでも天皇家と海部氏の間に割り込んでいます。記紀の作成目的の一つに藤原氏は神代から天皇家につかえナンバー�U的な活躍してきたと氏族であることを、もっともらしく普及させることにあったのでしょう。神武東征の物語のような軍隊の移動には船団を組んでいたようで、海人族の協力が不可欠です。神武軍も湊から湊へ瀬戸内を東へ向かいます。紀伊国加太浦に到った。」とありますが、紀氏も海人であったこと、同じように西からやって来たことを示しているようです。五瀬命の竃山神社の所在地を和田と言います。神武軍は紀の国へ迂回しますが、これは海人族の地盤が紀の国にあったと云うことです。朝鮮語で海のことを「パタ、わた」と云ったそうで、海人族の神社の和多都美神社や海神神社と書いて「わたつみ神社」と読ませる神社もあります。紀の国の「和田」と言う海人族の痕跡を示す地名をあげてみます。北山川沿い(169号線沿い)にも点々と和田が分布しています。奈良盆地には入りますとおびただしい和田があります。史実とはされていない神武東征譚ですが、記紀から想定される経路にこれだけの和田が分布していることは何かを物語っているのでしょう。吉野の宮滝遺跡からは熊野灘の石が出土しているそうです。吉野と熊野は古来からの海人の利用するルートがあり、これが神武東征のルートに取り込まれたと考えるのが常識的なのでしょう。和田と海人がこのように結びつく所から、海人族は朝鮮半島で力を蓄えた時代があったと言えるでしょう。紀の国では海神社と言う式内社が二座ありますが、ルビは牟婁郡「あま神社」、那賀郡「うなかみ社」となっています。海をワタとした時期は早々に終わったのでしょう。神武軍の足跡は記紀ともに紀ノ川畔から熊野へ飛んでしまいます。途中に幾つかの伝承があります。田辺市稲成町の稲荷神社の由緒の概要を紹介します。その前に余談をひとつ。弘法大師空海が田辺で稲荷神にであったとの伝説があります。「紀州の老人、稲を背負い、杉の葉を提て、両女を率い、二子を具して東寺の南門に望みたまう。話は伏見稲荷の創建の由緒譚に出てきます。稲荷と紀の国も伏見稲荷の元社と言う糸我稲荷神社の存在も含めて面白いですね。田辺稲荷の由緒「この地域の里人は日当たりのよい丘で穴居生活をし、弓矢で鳥獣を捕え食していました。天道根命が神武天皇の軍に従い各地の土豪を征するに当たり、里人ども、その軍に馳せ参じて、平素心得のある弓矢を以って大功をたてました。初午神事に御弓の神事があるのはこの故です。天ノ道根命は、この地の祖先にの里を与え、開拓の事を教え、葦原を開墾し、保食神より五穀の種子を頂き栽培、又食事の方法を教えられました。神武天皇は大和を平定し橿原の地に御即位されるや、里人達これを記念して榊を立て祭壇を設け、神々を祀ったと伝えられる。周参見の稲積島には今は弁天様が祭られていますが、神武東征のおり、食糧の稲をこの島に積み上げたとの伝説が残っているそうです。奈具良明神(なぐら)が鎮座しています。大国主命と少彦名命が稲の種子を積ました稲種山(姫路市林田町)があります。稲積で気に掛かるのが宇佐神宮祭祀の辛島氏が最初に拠点とした稲積山です。近くには宇佐市大字中の稲積六神社の鎮座しています。称したらしく、ここに辛国神が降臨したとして、この神を祀ったという伝承があります。国東半島の上の姫島の西にも稲積の地名があります。辛島氏は素盞嗚尊や五十猛命の末裔で、かつ紀氏と同根かもしれません。紀の国を考えるのに、辛嶋氏や宇佐神宮は要注意です。鹿児島の国分市付近に稲積城があったようです。鹿児島では姶良郡溝辺町竹子の稲荷神社の祭神は保食神と稻積大明神となっています。これは宇佐神宮のある豊の国の辛嶋氏の末裔が五十猛神と八幡神の旗印を先頭に熊襲征伐に行ったのち移住した土地に付けた名前の可能性があります。山の神、海の神を山積、海積というように、稲積を稲の神との説もあるようです。讃岐国の式内社に、観音寺市の稲積山に高屋神社があり、山頂の元社を稲積神社と言います。神武東征の伝承の地は紀の国には他にも沢山あろうかと思います。皆さんのご存じの伝承地や伝承をご紹介頂ければ幸甚です。H13.5.23名草戸畔の埋葬の伝承が南方の穀物神話とつながっているように見えます。名草の神々−6−で触れましたように、海南市には宇賀部神社(おこべさん)、杉尾神社(おはらさん)、千種神社(あしがみさん)が鎮座しています。邑人は捨て置かれた名草戸畔の頭、胴、足をそれぞれ葬り、祀ったとの伝承があるようです。モルッカ諸島に伝わるハイヌヴェレと言う女子の物語とこの名草戸畔の話が似ています。ハイヌヴェレは用便をすると、いろいろ貴重な品を排泄しました。ある広場での舞踏会の夜、舞踏する男達に殺されて埋められてしまいました。舞踏広場の各所に埋められました。埋められたハイヌヴェレの死体からは、当時未だ地上に存在していなかったいろいろなもの、とりわけ芋に変わりました。以後、人間はこの芋を食べて生きるようになった。日本の縄文土偶の埋葬の仕方にも特徴があります。土偶は何故壊され、なぜ離れて埋められねばならなかったのか、当にハイヌヴェレ神話を再現した豊穣祈願の呪術的な祭がなされたと言うことでしょう。足を切られた土偶が多いそうです。足を切る、木の足を伐るすなわち柱とする。この「伐る」を伊太祁曽の語源と見る方がおられます。い(=神)撲った斬る、叩っ伐る(タキ)、曽(神座)と言うことです。柱は、伊勢の心の御柱、諏訪の御柱祀りにあるように、神の依りつくもの、または神として、古代から尊ばれたものです。話を戻して、このように名草戸畔の伝承には縄文の息吹、南方の息吹を感じる由縁です。巫女である名草戸畔が齋祀り御託宣を聞いた神とは、名草屈指の巨木である聖樹−紀の国の国魂−後に人格神として大屋毘古神の名が奉られた神であったとは考えられないでしょうか。紀の国の大神と称えられた由縁です。3世紀後半、瀬戸内には高地性集落が作られます。展望のきく小高い丘の上に造られた見張り所です。魏志倭人伝にある「倭国大いに乱れ」の産物でしょう。維持された期間は20〜30年程度だったと言われます。和歌山では紀の川北岸の橘谷、天王塚、滝ケ峰などにあったそうです。神武東征を史実と言う学者は殆どいないようですが、国を統一する力が西からやってきたことの反映だろうとは大方の認める所となっています。余談ですが、明治維新までの日本を統一する勢力は殆どが東から来ています。神話も含めて概要を書いてみます。」はその勢力の基盤の山城・大和から見た方角です。西の方は大陸や半島から先進文化が入って人間が軟弱になっていく、これを東国の質実剛健な連中が征していくとの構図があったのかも知れません。邪馬台国に対する狗奴国が美濃方面にあったとの最近の説があります。狗奴国が制覇して大和王権を起こしたのならこれも東の勢力になります。九州に邪馬台国があって、これを大和の勢力が滅ぼして統一したとすれば、東からになります。神武東征も後述しますが、太陽に向かって攻めるのは具合が悪いとして熊野へ迂回し、宇陀方面から大和平野とのストーリイを採っています。雄略天皇の頃でしょうか、大和の勢力の九州制圧がどっかであったのでしょう。H13.5.20衛藤さん、こんにちは。鳥見神社についてお尋ねですが、地元の本社と物部の本社が考えられます。白水社『日本の神々シリーズの11関東編』に、『続日本紀』に物部小事大連の子孫が居住地に祖神を祀ったのであろう、と出ています。最初の鳥見神社はどこか?と言う疑問が一つでますね。ような歴史刊行物や地元の教育委員会が詳しいのではないでしょうか。神社名鑑には印西町小林と本埜町中根の神社が紹介されています。大森の鳥見神社が出ていますね。2.物部の祖神を祀った本社でトミと発音するのは奈良県に3社あります。1丁目1-1の石切劔箭命神社のも物部氏の重要な神社です。わかることは程度です。H13.5.20私は千葉ニュータウンに住んで10数年、40年余のサラリーマン生活を終え現在は小さな会社の顧問の傍ら、これまで全く無知だった郷土史を手探りで始めたいと思っています。所で、Setohさんが土地勘について記述しておられました事に大変関心を持ちました。印旛郡に絞ってみても、鳥見神社16社・宗像神社13社があるとの事でこんなに狭いエリアに集中して同名の神社が有るのは何か訳が有ってのことではないかと疑問を抱くようになりました。鳥見神社から調べたいと思いますが、本社は何処なのか等など文献紹介などお教え頂ければ幸甚です。近郊でも有りますのでカメラ片手に自転車行脚したいと考えています。H13.5.16名草戸畔の戸畔は戸女、刀自、一家のあるじ的な婦人を指す言葉といいます。この地の女酋長、巫女、即ち、邪馬台国の卑弥呼のような存在だったのでしょう。魏志倭人伝の卑弥呼のいる地は、南方の地のように記載されていますが、名草の地も、女酋長が支配している地として記載されている所から考えると、南方系の習俗だったのでしょう。黒潮にのって紀伊半島にたどり着いたインドシナ系の人々が多かったのかも知れません。言えばチョット色黒の人が多いのかも。_)m秦の徐福が記したと伝わる『富士古文書』と云うものがあります。この中に名草戸畔と五瀬命の話がでてきます。此処では五瀬命は皇太子と表記されており、長髄彦軍に矢傷をおわされます。矢疵を洗った後、五瀬命は名草戸長之家に入られました。ここで矢傷の手当をし、概ね直ったとのことです。ある夜、戸長はおおいに酒を勧めました。皇太子と供の者は酔って、眠り込みました。あにはからんや、戸長は長髄彦の教唆に呼応していて、今宵は合図をして、賊徒に家を囲ませ、急襲させました。崩御し、紀原之窯山に葬られました。