*xanu(朝鮮語で“天”)。湿地〜田んぼがあった。「因達の里」も「いだて」と発音しているとみてもいいのでしょう。いう偶然はまずありえないので、これは後世に「伊達」になった「いだて」でしょう。dhatu(金属)の語頭音“d”が言えない倭・朝鮮の人々は“i”を接頭させたのでした。空から降ってくる隕石から得たり、神から新しくいただいた金属は濃密に神だったのでしょう。いう語形だけでも「金属の神」です。一時、「いだて」は「いたて」に音転しています。神に降臨してもらうことが「たてる」となり、いまでは「占いをたてる」、「わたしが見立ててあげよう」などにも用いるようになっています。(あ、「お茶をたてる」「風呂をたてる」のタテルは別語源です)。音転がおこって「鋳かけ屋」さんが定着しました。「え〜〜、鍋釜のしゅうぜ〜〜ん」......戦前はよくききました。“i”とおなじ機能で、尾は神です。現代風に語順を整えると、尾鈴とは鈴神です。どこの氏族語にも「こども」という語彙はありました。ところが童神という考え方が世界を風靡したとき、発展途上氏族は先発の優秀氏族が用いている「こども」という語彙を借用して、これに童神の意味を与えたようです。パーリ語の「こども」です。尾鈴山をチノミシル(※)にしていた氏族が、即、パーリ語系の人々だとはかぎらないのです。ここでは尾鈴は童神と訳しておいたほうが無難です。その次に考えたいことは、パーリ語を喋る傍系支配階級が鈴の生産に秀でた技術を持っていたか......などのことです。「傍系」......と書きましたが、主流はネパール語系という意味です。chi(われら)nomi(おがむ)sir(山、岩)......アイヌ語です。いう本は「栗田郷クルスダと訓むべきものならん”があります。音転しつつも、なお、民間の考え方などの中に強力なクルスと不可分な関係があることを匂わせています。和歌山の原点は「クルス」だと睨んだサラセッセの慧眼......おだてあげヨイショカネ。福岡県地域から南北を挟まれたような形で佐賀県の鳥栖(とす)市があります。すなおに訳せば鳥栖になります。「キナの里」でまちがいないでしょう。キナとは水辺に生えている蘆葦のたぐいです。エジプトでもキナと言っていました。あっしが尋ねたときには、一軒だけ葦で葺いた家が残っていたので、阿寒のキイチ・ニシパに「調査は今だ」と手紙を書いたことがあります。屋根を葦で葺くのは珍しくもないが、アイヌやここの特徴はカベまでを葦の束で固めるところです。......つのびと)がいたわけで、その角人がいたところとはフォッサ・マグナの最も狭ばまったオダリ(古谷)の里でしょう。thar(一族の姓)だと思われます。bok-は運ぶ)と呼ばれていました。情報源は谷川健一さんだったか、「ツ」に竜という意味があるとか。アイヌ語では「水旅」です。舟の発着所には柱が二本立てられていたという風習は掴めないものでしょうか。あっしゃそれが湊々に必ず立てられていて、それが門(と)と呼ばれていたのではないか......にひっかかります。だれか教えてください。「と」は海であり、大川でもありますが......。貴人)」とやりました。古代日本語「ナ」に耕地があるかどうかは、あっしゃ確認するところまでは行っていない。ウイルタ語の「ナー」には土地、山の神の意味があります。i(処)」がいちおう出てきましょうか。基本は「流れ」なので、上の解釈では“決定”とまではいきません。禁忌の「するな」の意味もあります。あずまの土地に近い土地柄だけに、この解釈も捨てがたい。銅という意味が出ています。銅にかかわる人が、いちおう「栗田さん」。脱落してサイとなったのかもしれません。》kag(カラス)......光をよびこむ神鳥。「ひかり神」かもしれません。》この地が文献の裏付けによって多氏の根拠地であることが明瞭なのかどうかはあっしゃ知りません。「○○の」と「強調末尾辞」の二様があるので、二つとも適用可能です。ゴンダラでみたように「若い男」の意味があります。サイタロー、キンタロー、モモタローの太郎です。「タラ=少年神=海神」の考えがこの地で成立しているのかもしれません。星という意味があります。まもなく『ネプタ最前線』でタナバタとの関係に入り、タナバタの語源を分析します。いう語幹に触れないわけにはゆきません。佐賀といえば「鍋島藩」。鍋島という名前はいつごろからこの地に定着しているのでしょうか。h13.3.15須佐之男命の天降りから話がそれました。活躍の話になってきます。古事記では須佐之男命は出雲に下って稲田姫を助ける八俣の大蛇退治の話に入ります。日本書記の一書(第四)では次のような話が出てきます。素盞嗚尊(須佐之男命)は、其の子五十猛神を率いて、新羅国に降り、曽尸茂梨の処にいました。して興言して曰はく、「此の地は吾居らまく欲せじ」とおっしゃって、埴土で船を作って東に渡り、出雲の国の簸の川の所にある、鳥上の峯に到りました。そこに人を呑む大蛇がいたので、これを斬りました。(中略)初め五十猛神、天降る時に、多くの樹種を持って下りました。韓地には殖えずして、尽に持ち帰りました。筑紫より始めて、凡て大八州国の内に、播殖して青山に成さないところはありませんでした。このゆえに、五十猛命を称けて、有功の神という。紀伊の国に所坐す大神是なり。日本書紀の一書(第五)の伝え素盞嗚尊(須佐之男の命)が言われるのに、韓郷の島には金銀がある。わが子の治める国に、舟がなかったらよくないだろう」と。そこで鬢を抜いて杉、胸毛から檜、尻毛から槙、眉毛を樟となしました。用途として杉と樟は船、檜は宮、槙は寝棺を造るのに良いされ、そのために木種を播こうと申され、その子の五十猛命,大屋津姫命,柧津姫命の三柱の神がよく木種を播いた。素盞嗚尊は熊成峯から根国に入られた。日本書紀にはそれぞれの豪族の伝承がこのような形で挿入されています。実際に日本書紀を見ていますと、五十猛命の話は唐突に出てくる感じです。紀清人と言う紀氏の出身の編集委員がこの伝承を取り入れてくれたのでしょう。紀清人さんに感謝です。曽尸茂梨の処とある曽尸茂梨とは何か、地名なのか、する処と言う意味か、とこれが謎になっています。ソシモリと言う言葉はここに一度しか出てきません。特定の地名を指しているのかもしれません。韓国は慶州の牛頭山とする説や高霊(大加耶)の加耶山があります。大加耶辺りからは多くの人々が渡来して来たり、こちらから行ったりしています。いずれにしても、神様の動きです。これを探索したとしても、紀清人さんがどこのつもりだったかしか出てきません。ソシモリより重要な一項があります。それは「もしわが子の治める国」と言う言葉を素盞嗚尊が言っている事です。「わが子」とは五十猛命です。この「国」とは日本列島を指すものと理解できます。五十猛命は日本の最高の神であると言っているのです。伊太祁曽神社を氏神様とする瀬藤としては勿論依存のない事ですが、他の1億2千万人の日本人はどう思うでしょうか。それにしてもこのような重大な事柄が日本の正史とされる日本書紀に記載されているのですから驚きです。この国では長らく、伊勢神宮の祭神が神々の頂点でした。本当の所は、伊太祁曽神社の祭神こそ神々の頂点の神だったと言えます。Oku-papaさん、Oku-Jrさん、皆さん、これは凄いことですよ。日本の最高神であるもうひとつの証拠をあげておきましょう。神様のカウントは柱を単位とします。古代の柱は木で出来ています。伊太祁曽の神は木を植えた神です。神々を造った神ですから、最高の神なのです。なりますので、「クル」と「クズ」は意味のことを考えなければ同価になります。添えられると「クズ」は「クゼ」となります。クゼ、かなぁ」位に単純に考えたからでした。紋次郎さんが考察すると迫力と深みがダン違いですね。『和名類聚鈔(ワミョウルイジュショウ、『和名鈔』と略されることも。平安前期の百科事典のような漢和辞典)』は美濃国大野郡について12の郷を載せています。いう本は「栗田郷クルスダと訓むべきものならん。今の(岐阜県揖斐郡にある)谷汲村なるべきか、この地一郷を容れ得べきところなり。それも確実な根拠があってそう言っているわけではないようなので、僕はこの栗田(クルスダ)郷は、谷汲村ではなく、この村の西に隣接した揖斐郡久瀬(クゼ)村にあるのかもしれないなと思いました。谷汲村には華厳寺や式内花長神社があり古代から聖地と見なされていた由緒がありますが、久瀬村は特に何もなくて平坦地も少ない山村なので、これはちょっと無理があるかなぁ...。分析にあたっての見方......。ゴンダラのダは第2子音なので、清音にもどす。go(神)tar(若い男)......すなわち少年神となります。五島の漁師は好んで長男の子供を舟に乗せて沖に出ます。長男に漁のやり方を教える必要もありますが、長男が島を去り、次男三男が島にのこるのはポリネシア広く共通した偏執(文化)です。海神のほとんどは5〜6歳以下の童神ではなく、少年神だったと見込める。「顔・くち」が基本概念です。なって北上して、日本列島に到着している可能性も大きい。長崎県江迎のように「貴人・顔役」になる一方、「大事な」という意味もあったのでした。東北には当腹と書いてムカバラ(第一婦人・奥さん)と読ませる方言が残っています。この場合、“向”という文字のなかに込められている上のような意味が分らなくなって「向といえば日向」しか知らない人々が“日”をわざわざ持ち込んだ......と思われます。たしかに、ヒムカは東の意味として通用してきました。日向には「日のもと中央」という意味があったのが、歴史の流れのうちに消えた......と思われます。「度・ど」は土着語の「処(ど)」。.ちいさな「くなど神のホコラ」だったので、抛ってけぼりをくらったのでしょう。日本語では“に”)に似ぃちゅう。なりますので、「クル」と「クズ」は意味のことを考えなければ同価になります。添えられると「クズ」は「クゼ」となります。大石内蔵助》なんでここに“内”がついているのか、これは大問題です。nai(川)に用いられたと見込めるからです。古代エジプト語では神だ」と川崎真治さんが喋ったことがありました。調べれば分るはずです。アジスキタカヒコネではなく「タカヒネコ」ならハナシは簡単なんですが......。ここにネコが噛んでるかどうか。オオタタネコは「コネ」ではない。称愛辞」が本筋ではないでしょうか。佐渡おけさは庄屋に飼われていたネコが歌った歌だということになっています。あっしは、このネコとは(プロト・アイヌの)メノコが歌った歌だとみている。めこ(女こども)のメコはアイヌ語でのメコ(猫)と同音です。暗くてもの哀しいメロディーは、和人との戦争でゴケさんになったメノコが心情を吐露したヤイシャマネナだと惟ふ。オケサの意味が分らなくなった佐渡のかみさんたち、タライ(桶?)に乗って海藻採るまねして観光振興カネ。てつあにぃ、ふりがな打ってくれてあがあが。三重亀山市の能褒野は友だちの雄さんが住んでいるので、知ってたよ。おれ「のほの」と発音していたヨ。noph(高い)な土地ではない。no(神)がいた土地だったのでしょう。さん、ブーブー言ってたよ。