麁香については、三船神社の鎮座する那賀郡桃山町に荒川と言う地名があり、ここだと思っていますが、市内に旧忌部村の井辺が残っており、この辺りに比定する方もおられるようです。紀伊続風土記には天太玉神社と作笠者を連想させる大衣笠持社が、井辺村に鎮座していたと記されています。邇邇芸尊が誕生したので、天忍穂耳尊に代わって降臨します。H13.4.19大国主は須佐之男命から与えられた試練を乗り越えて、須佐之男命の娘の須勢理毘売をともなって、根の国から脱出します。この時に須佐之男命の祝福を受け、本当の大国主神となります。須佐之男命の祝福の中に「高天の原に氷椽高して居れ」との言葉があります。この「高天の原」という言葉は何でしょうか。一応枕詞との説明が多いのですが、本当にそうなのでしょうか。瀬藤には、須佐之男命が大国主神に高天の原に君臨するように指示しているように読めるのです。前に須佐之男命と五十猛命の所で、五十猛命をして「わが子の治める国」と国の最高の神であるとの表現を紹介しましたが、ここでも大国主命を高天の原に君臨するよう須佐之男命は言っています。須佐之男命には、自分自身を高天の原の勝者、すなわちおのれを最高の神とする根強い偏執があったということでしょう。本来の日本国の支配神は縄文時代から脈々と国土を切り開いてきた国津神であって、それを渡来してきたであろう天津神に簒奪されたものとの思想が残っていたのでしょう。須佐之男命に託して、「紀氏こそこの国を統治する血脈だ」と言いたかったのでしょうか。紀氏もまた渡来系の匂いがします。渡来という観念がおかしいのかもしれません。朝鮮半島の南側にも倭人の国があったとか、大陸の揚子江付近にも倭人がいたとか、ボーダーレスの状態だったと考えるのが正しいのかも知れません。北海道はアイヌのもの、アメリカはアメリカインデアンのもの、オーストラリアはアボリジニのもの、今となっては、日本列島は五十猛命や大国主の子孫のものと言った所で、これはせんないことですね。中東ではイスラエルとパレスチナが2000年前の領土と聖地を争って、未だに血を流し続けています。彼らも日本人のようには多神教でいけば、何も殺し合いまですることにはならないでしょう。その方の家系には口伝として、大国主の国譲りの段が伝えられており、そこを思い出しても、「身体がふるえる程腹立たしく思う。」と語っていたとありました。江戸時代くらいの祖先の誰かがでっち上げての話かもしれませんが、インテリで信じていることがすごいと思います。大国主は子作りと国作りに頑張ります。大国主の国作に少名彦那神が協力します。ある方が少名彦那神とは秦の徐福がつれてきた童男童女数千人を指しているのではないかとの仮説を述べておられました。大国主神が大国主として熊野から登場しますが、まさに徐福一族の姿をイメージしたのかも知れませんね。南紀には徐福上陸伝説があります。新宮市の阿須賀神社には徐福宮があり、近くの徐福公園には徐福像があります。三重県の熊野市の波多須神社にも徐福社があります。この辺りは黒潮にのって漂着する人々が多かったのでしょう。国作りの途中で少名彦那神が常世の国へ去ります。次に大国主の神に大和の三輪の大神神社の大物主神が協力します。H13.4.12須佐之男命と櫛稲田比売の六世の孫に有名な大国主神が登場します。母神は刺国若比売と言い、その父神を刺国大の神と言います。続風土記では、和歌山市片岡町の刺田比古神社の祭神を、この刺国大の神としています。片岡の地は大伴氏の居住した所で、現在の祭神は大伴氏の祖神で、「刺田は刺國の誤ならんか」と神社の名前すら間違いとするのはどうかと思います。延喜式神名帳にも刺田比古神社とでています。日本書紀では大国主は須佐之男命の子供となっています。日本の黎明期に各地で耕地を開拓していった人々のリーダー的な人が祀られたのでしょうか。インドの神の大黒天と読み方が同じなので、習合していますが、本来は別の神様です。大国主神はまた多くの名前を持っています。それ故か大名持神と言う名を持っています。大国主は各地で妻を求めて頑張っています。五十猛命は木種を播いた神ですが、大国主命は子種を播いた神です。大国主は八十神に疎まれて、幾たびか命を落としたりします。御祖(母神)はこのままでは「遂に八十神に滅さえなむ」と言って、木の国の大屋毘古の神の御所で違へ遺りたまひき。大屋毘古の神の下に避難したと言うことです。貴志川町に大国主神社が鎮座しています。続風土記によれば、八十神等の危難から逃れ、五十猛命のもとへ赴こうとした大国主命が当地を訪れたことを由緒としていると記載されています。近くに龍神の住むと言われた国主淵(くにしふち)があります。和歌山市内の朝椋神社はやはり大国主命を祭神としている延喜式内社です。かっては九頭(クズ)大明神と呼ばれていました。「クズ」の名を持つ神社は大和の吉野、都祁や紀の国に多いようです。熊野側にそって栗栖(クルス)と言う地名もあります。この名前の印象として、何か土の匂いというか、古代の雰囲気を漂わしているように感じます。皆さんのお近くにも「クズ」「クルス」「クニス」などの地名や神社が残っていませんでしょうか。見つけられましたらお知らせ下さい。八十神がせまってきたので、大屋毘古神は大国主を「須佐之男命の坐します根の堅州国にまゐ向くきてば、かならずその大神議りたまひなむ」とおっしゃって逃がしました。大屋毘古神の名はイザナギノ命、イザナミノ命が国生みの次に生んだ家屋の神でしたが、ここに大国主命を助ける命の神(伊太祁曽神社由緒による)として登場してきました。旧事本紀と言う書物ではこの大屋毘古神と五十猛命は異名同神としています。古事記を見ると本来は違う神様でしょうが、後世に習合して同じ神となったと言うことでしょう。大屋彦の妹神の大屋都姫を大谷津姫と表記する例があります。五十猛命は伊達、射楯の神、ダテと読まれます。高句麗にゆかりのあった紀氏で漢字に通じていたインテリが、発音が似ていることを発見したのかもしれません。(☆ゼロのお話でした。)大国主命は紀の国へ来てから須佐之男命の根の国へまいります。この根の国はイザナミノ命の坐す根の国のはずです。出雲から紀北へ逃げてきたとすれば、更に熊野の方面へ向かった様に見えます。日本書紀(一書第五)では三重県熊野市の有馬をイザナミノの墓所としていました。H13.4.4素盞嗚尊と五十猛命三兄妹神の植樹神話はどのように形成されたのでしょうか。紀の国に坐す神だから、木にかこつけたでっちあげ物語だとする身も蓋もない見方もありますが、でっちあげの証拠もありません。以下の話も状況証拠を述べるに過ぎません。日本の山や野は元々木だらけだったはずです。所が木の消費が盛んになって、ある段階には山や野に木を植えなければならないと覚った時期があったのでしょう。木が消耗されたわけ一つは「焼き畑農業」が考えられます。やっていた経験のお持ちの方はおられないでしょうが、見られた記憶をお持ちの方はおられるかもしれません。記憶されていましたら、是非ご紹介下さい。焼き畑農業は、縄文時代から1950年代までは行われていた農法です。山裾の区画の一部を焼いて、そこに芋等を植えるのです。芋、稗、豆、5年位で次の山裾に移るそうです。跡地は、自然の復元を待ちます。森になるのを待つのです。苗木を植えてやると、復元する期間が短縮できたんではないでしょうか。焼き畑農業でいささか人口が増加したとすれば、今までより、建築や造船や橋をかける為に多くの木々が切られたのでしょう。焼き畑の面積も広がっていったのでしょう。一つが、「金属製錬」のための「炭」を得るために木々を伐り尽くすことです。この場合の木々の消費量は桁ちがいだそうで、山単位で消費していったと言われます。鉄の需要も多いに増大していったのでしょう。ご承知のように、山林はダムの役割を持っており、復旧することは渇水対策と洪水対策に不可欠であることを現代の私たちは知っています。お隣の国辺りでは、やっと最近気が付いたように思えます。4月4日の日経新聞には、北京の近くまで砂漠化が進んできたとの記事がありました。春の黄砂の量が増えているそうです。大阪の淀川流域や、紀の川の流域もそうですが、縄文から弥生時代あたりにかけて平野が大きく生成されていきました。これがまた国生みにも見えたのです。焼き畑、金属用炭焼き等によって、山に木がなくなり、山の土が流れだして、平野を広げたと思われます。八俣の大蛇の物語の出雲の簸川も、その上流で良質な鉄がとれたそうで、木々がなくなっての洪水頻発で下流の稲田が被害にあっていたのを、須佐之男命が助けたと解釈する向きもあります。稲田姫とは早乙女のイメージでしょうか。五十猛命も父神に協力して大蛇退治に加担したと伝える神社もあります。出雲仁多の伊賀多気神社やその上宮の鬼神神社で、五十猛命を祭神としています。木々がなくなっての洪水の被害を防ぐべく、乱暴に伐採するオロチを放逐し、山々に植林を行わせしめたと理解することもできます。五十猛命の話になると止まりませんので、もう少しおつきあい下さい。樹種を播く神の五十猛命はどんか神様だったのでしょうか、どうやって木種を播いたのでしょうか。伊太祁曽神社の奥宮司(Oku-Gujijii)はキャラバンシューズを履いた神と表現されました。瀬藤の愚説を付け加えますと、五十猛命は鳥をあやつった神ではなかったかと思っています。それでは、何故に、鳥の親分見たいな神様だったのかですが、山々に木種を播くのは鳥の役割です。離れ小島に木が生えているのは、鳥が種を運ぶからです。須佐之男命と五十猛命は出雲へ天降ったのですが、その天降った山の名は、現在は船通山と呼ばれていますが、かっては鳥上の峯と言われました。山の名前がチャント鳥神となっています。縄文時代は樹林の時代です。鳥は鬱蒼とした樹林の中から飛んでくる、空高く飛び上がるまさに神々の遣いでした。樹木や鳥を神と見るのは最も古い神観念の一つです。太古、大海原を舟でただよい、鳥を飛ばして陸地を探す、ノアの箱船のような話はあったんだろうと思います。鳥は大海原の神としての航海の神でもありました。佐渡島の度津神社では、まさに、五十猛命は航海安全の神としても祀られています。H13.3.30あさもよし紀の国掲示板の再発足です。紀の国和歌山のことを話題にする掲示板です。古代中国の『山海経』という書物から演繹して面白いことをおっしゃっている方がいます。日本探検家協会の高橋さんとおいかたです。超古代の地球規模の大洪水以前に「胡不譽国」という国が和泉葛城山の麓、和泉市父鬼(ふき)町から和歌山県粉河町へ向かう中津川の丹生津比売神社の付近にあったということです。この父鬼の地が高野山東の富貴の地に地名移転を行ったし、そこの丹生神社は中津川の丹生津比売神社が元社だという説です。高野山の名も、葛城山の古名の高陽山(高陽という王様がいた)の名から付けられたとしています。真偽の程は、この方面に詳しくないので、これ以上のことは知りません。このようなお話は面白いので、すこしは調べて見ようとおもっています。その伝承に行き当たりませんでした。いう調査は幾度か現地を訪れ、町の教育委員会などのも立ち寄らねば、つかみにくいものですね。サラリーマンをやっていると、休日の活動が主になりますので、ここいらがつらい所です。リタイヤ後の楽しみですね。出雲の五十猛命について触れておきたいと思います。言う名の神社が式内社で六座あります。