あなたの聖なる御名に感謝するあなたを賛美し、ほめたたえさせてください。あなたへの賛美を誇るために。たたえよ、主は、イスラエルの神。永遠から永遠まで民は皆、アーメンと答えよ。言え、すべての民は「アーメン」と。詩編第106編1-48節の御言葉を学びましょう。詩編104編-106編は終わりに「ハレルヤ」という共通の言葉で閉じられています。この3つの詩編はハレルヤ詩編と呼ばれています。この3つのハレルヤ詩編には表題がありません。106編は、初めと終わりに「ハレルヤ」という言葉が置かれています。106編は、107編同様に「恵み深い主に感謝せよ、慈しみはとこしえに」という賛美で始まっています。106編の詩人は、「ハレルヤ」で歌い始め、「ハレルヤ」でこの詩編を閉じずにはいられませんでした。主をほめたたえずにはおれなかったからです。105編の詩人は、族長アブラハムから約束の地カナンを取得するまでの神の御救いの歴史を回顧して、主なる神の御救いの御力を賛美しました。詩編106編の詩人は、出エジプトからバビロン捕囚、そしてエルサレム帰還までの主なる神の慈しみと神の民たちの罪の歴史を回顧し、アブラハムとの契約をお忘れにならないで、神の民の忘恩と反逆にもかかわらず、主が慈しみによって神の民を救われたことを物語り、主なる神をほめたたえています。長い詩編ですから、1節1節説き明かすことはできません。そこでわたしは、大まかにこの詩編の内容をお話しします。次にわたしは、この詩編の現代的意義をお話しします。今のわたしたちの教会とわたしたちの信仰生活にとって、この詩編はどのように関係し、意味があるのかということをお話しします。1-5節がこの詩編の序文であり、その内容は礼拝への招きです。詩人は「ハレルヤ」、「主をほめたたえよ」という賛美の言葉で会衆を礼拝に招いています。詩人は、イスラエルの会衆に向かって1節で「恵み深い主に感謝せよ、慈しみはとこしえに」と賛美します。詩人は主なる神に招かれた会衆に彼らの救いにおいてとこしに慈しみを示された「主に感謝」せよと歌っています。2節で、詩人は、会衆に向かってだれが主なる神に賛美をささげる資格があるのかと問うているのです。3節で詩人は会衆に幸い、すなわち、礼拝者の祝福を歌っています。それは、「裁きを守り、どのような時にも恵みの業を果たす人」です。偏見がなく公正で、正義を行う人です。詩人は、その人には主を賛美する資格があると歌っています。4-5節で詩人は、会衆と共に主の民の救いを共に味わい、喜びに満ちた主への賛美に会衆と共に参与することが許されるように祈り求めているのです。詩人にとって礼拝に集い、会衆と共に主を礼拝賛美することは、主に選ばれ、救われた者たちの幸いなのです。詩人は、主が招かれ、迎え入れてくださった会衆の中にわたしもいさせてくださり、主がわたしに心を留めてくださるようにと祈っているのです。詩人にとって礼拝は、神の慈しみであり、その神の慈しみを味わう喜びの場所なのです。6-46節がこの106編の本文です。詩人は、105編の主なる神の恵みの救いの歴史と共に神の選民イスラエルの罪の歴史を告白しています。不正を行い、主に逆らった」と告白し、次のように神の民イスラエルの罪を告白しています。7-12節は出エジプトでの罪です。13-33節は民数記の荒れ野におけるイスラエルの民の罪です。34-38節は士師記、列王記のイスラエルの民が約束の地カナンで犯した罪です。39-46節は、列王記の下の北イスラエル王国と南ユダ王国での罪、バビロン捕囚、そしてエルサレム帰還です。出エジプトの出来事から荒れ野を経てカナンに定住し、そしてバビロンに捕囚され、そして解放されエルサレムに帰還するまで、およそ750年の歴史です。詩人は、その歴史を主なる神の慈しみと神の民の罪の歴史と見ているのです。詩人は、ペルシア時代にエルサレムに帰還した神の民の一員だったと。彼はエルサレムの神殿で主なる神を礼拝し賛美しました。その度に彼は、主なる神がアブラハムとの契約を忘れず、不思議な御業によって神の民イスラエルを救われました慈しみを覚えました。同時に彼の先祖たちと自分たちが犯し続けた罪を思い起こさないわけにゆきませんでした。彼らの罪は、次のようなものです。小心なこと、常にこの世を恐れています。