八洲もYASUである。したがって、夜須=八洲。八洲はのちYASIMAと読まれるようになり、原義が忘れられた。ところでYASUは八十(YASO)とU⇔Oと母音交替が可能である。夜須、八洲の支配者は当然YASUのドンと呼ばれる。これは夜須猛、八洲猛でもある。YASOは本来、YAunSIU[YAは訓、unは助詞(の、の住む)SIUは須の上古音]であったであろう。子音YはWと、SはTと交替し得る。YAunSIUはWAunSIUであった可能性がある。YAunTIUと変化した。WA、すなわち「倭」★。WAunSIUは、倭の(住む)SIU。これが後、YAunSIUとなり、さらにYAunTIUとなった。YAunTIUはYAumTOとなりヤマトとなる。五十猛については、五(I)も訓、十(SO)も訓ゆえ、十はTOとも訓じうる。五十猛はITOのドンである。H12.10.28『高天原』は「たかッあまンばる」と、九州弁で読む。支配勢力の栄枯盛衰に拠って、地名も移転する可能性を持っていると思います。北部九州に、其の候補地が二箇所在ります。-일벌”(u-kil-beol)=旭日原の意≫に、「...原」の地名が、狭い山間(やまあい)に百近く犇いています。『集(たか)ッ天(あま)ン(の)原(ばる)』です。高低の高いの文字は当て字です。其の弐=福岡県田川(たかわ)市≪元・鷹羽(たかは)=TAKAWA≫です。校旗には、上記ローマ字がある。≫の語尾子音欠落発音の当て字であろう。天⇒東の端の意(浮羽は水縄連山の東端)で、田川は「天」が取れたかと。1神社に限らず、古代人が遺した名前の意味はわからないことばかりです。伊太祁曾神社は和歌山市の東のほうに坐す(います)古い神社で、主祭神は五十猛命です。ホームページ『かむなび』主催者の瀬藤禎祥氏は、この神社と神につけられている名前の意味を知ろうと解読に永いあいだ情熱を傾注してきました。ところが、このほどそれがわかったのでした。メール交信が始まったのは、パソコンを入れた年でしたので、もう3年前のことです。小生は極めつきのキカイ・オンチで、パソコンは入院ばかりしていましたので、瀬藤さんが伊太祁曾神社への執心がにことのほかつよいことを知ったのは一昨年の暮ごろでしたか。その前に、小生は瀬藤禎祥さんの奥行きの深さに感心しました。処理があざやか・さわやかでズバ抜けていることにど胆を抜かれました。あとで瀬藤禎祥さんは大阪屈指の名物おとこだと知って、“まさにさもありなん”と、自分の鑑識眼にも自信が持てたことでした。ところが、そればかりではなかったのです。そのころ、小生はネパール文化が日本文化の底流になっていることを突き止めていました。そこで、なにかお役に立てないかと、或いは神社関係で新しい発見はないかと、伊太祁曾神の周辺についてあれやこれ質問を始めたのでしたが、その回答の早いこと、しかも予定したボリュームの10倍ぐらいの資料が即座に折り返し届けられるのでした。小生はびっくりして瀬藤禎祥先生と呼び、資料の神様の称号を捧げました。ところが、いつのまにかそれが崩れて、少年時代の呼び名「サラヨッチャン」をもじって、今ではサラセッセ......なんです。瀬藤禎祥さんは初心者の指導をするなどパソコンの技術にも秀でていますが、整理整頓の正確さと資料摘出の鑑識はまさにズバ抜けの神わざなんです。小生はネパール語の辞書と神さまなどの名前が示すとおりを導かれながら歩いて今回の解読に至ったのです。今回の解読がもしホンモノ・本筋を衝いているなら、それはサラセッセの卓越した包容力と処理能力の賜です。以降は『紋次郎ほっつきある記』(かむなびホームページ左下からはいる)となります。(ヨゴレはユカの下へもぐり込むことにしやす。ここんとこ、ちょと喧しゅうござんした。千葉に住んでいるので、「呼塚」のいわれについて調べてみました。柏市役所に問い合わせたところ「放牧された野馬を呼んだところであるということから」(柏市の昔話)という説と「亡者が人を呼ぶところであったことから」(我孫子の史跡ハンドブック?)という説があるようです。塚という響きからは何となく後者のような気がしております。ご参考にならないと思われますので、読み捨てください。H12.10.26みなの衆、おめでとさんにござんす。サラセッセにはことのほか慶賀もうしあげやす。伊太祁曾神の内意が五十猛神樣といっしょに解明できやした。詳しくは、『かむなび神社』のユカの下で、御説明もうしあげやす。h12.10.26素盞嗚尊と五十猛命のソシモリ降臨の話が日本書紀の一書(第五)にあります。素盞嗚尊が言われるのに、韓郷の島には金銀がある。わが子の治める国に、舟がなかったらよくないだろう」と。これは五十猛命が大八島の国を統治する前提での話に読めます。ひとつ、大国主が須勢理姫をともなって根の国から脱出します。この時に素盞嗚尊が大国主命に祝福を授けます。その中に「高天の原に氷椽高して居れ」との言葉が入っています。この二つの伝承は一体何を物語っているのでしょうか?大国主に言った「高天の原」と天照大神の座す「高天の原」とは同じなんでしょうか、違うんでしょうか?。モンモンと考えていると尻が焼けそうで・・・。h12.10.26伯瀬に式内の長谷山口神社が鎮座しています。ここの赤い橋を渡った所に碑が建っていまして、倭姫(豊鋤入姫だったかも?)云々のあったような気がします。潔斎をする所だったそうですね。長谷は三輪山の背後に当たり、葬送の地にもなったようで、聖地との境界と言う事でしょうね。NHKが大金を使って、由緒ある場所でもない何もない所を調査したと批判のあった番組ですね。淡路の伊勢久留麻神社は参拝客が増えたそうですね。再建途中の飛鳥坐神社に参詣しましたが、本殿はそんなに古い物との印象は残っていません。上社のも比較的新しいものだったのでしょうか。天目一箇命や軻遇突智命を祖神とする意味ですが、その氏族の機能に金属製錬や鍛冶的なものをもっている場合、遠祖に組み入れる事があったのではないでしょうか。H12.10.26×もっとも樺太方言では、ドイツ語のmach(マハとなります。○もっとも樺太方言では、ドイツ語のように、mach(マハ)と発音されます。H12.10.26>ギリヤ−ク語やウイルタ語、ツングース諸語のほうが、日本語成立などの問題にはより効果的だったことを、思い知らされます。いう資料によりそう思われますか?これらと日本語との間の比較言語論、もしくは基礎語彙の比較は、大してなされていないのが現状ですので、日本語成立との係わり合いはほとんど不明ですけれど...。アイヌ語は日本語と非常に近い音韻(発音クセ)をもっています。近く発音されるところだけ、だと言って良いでしょう。アイヌ語のuがoに聞こえるのは、東北人の発するuが平唇音のため、彼らがアイヌ語のuを聞くと、oに聞こえますが、関東人が聞けばuそのままに聞き取れます。東北人はAINUをAINOと聴きがちですが、それ以外の地域ではAINUと聴き取れます。tsuのかわりにtuがあるということはありません。済みません、反論ばかりして。合意点を探ってはいるのですが(^^ゞアイヌ語では、ch=dz=j=tsです。アイヌ語は子音で終わる単語が多く、その点、日本語と異なります。女を意味するmatは、maと発声後、舌端を上顎に当てて塞ぐため、「マ」としか聴き取れません。樺太方言では、ドイツ語のmach(マハとなります。>アイヌ語が学問の俎上にのっけられるようになったのは、いまから100年前外国人の手によってからです。おっしゃるとおりです(^^ゞ>カナダの西海岸ちかくには白人から絶滅をまぬがれた10内外の氏族がいます。この人々の言語をゴリラに例えると、日本語と英語はチンパンジーとヒトぐらいに、よく似ているのです。各インディアンの各言語と日本語を比較されたことがあるのですか?日本語と英語の単語で似ているものがあるとすれば、サンスクリット語の一部が、印欧語族のほかに膠着語族にも洩れ入ったわづかな単語のみです。ほかのすべての国語でもそうですが、大昔から今の日本語、いまのアイヌ語が一つのまとまりとして存続してきた......などという考えかたは、崩して考えるべきです。H12.10.25>忌部氏...紀伊名所図絵(歴史図書社刊)に忌部里神社(和歌山市井辺村)にいろいろ由来がでていますね。今もこの神社があるかどうかはさだかではありませんが、井辺は日前宮に近いです。21日に那賀郡桃山町から岩出町を抜け、県道岩出海南線を通り井ノ口から南下して伊太祁曽神社の鳥居前を終点に散策してきました。地名の由来と歴史、位置感覚の確認ができました。(筑紫伊勢の忌部氏の祖)が祀られているのだもの。わたしの知りたい事は日前宮に隠されているのかもしれません。丹生川上神社上社は1998年3月に移転したため、きれいすぎて。宮司さんはお留守とのことで社務所にいらした宮司の奥様にここの宮司は福岡の出身だそうです。数年前に移築の話があり、「お前行って来い」と上からの命令で来たということで、苦労されたそうです。そんな話を聞いた後で、「きれいすぎる拝殿」を見ていたら、その綺麗さ、「よくぞ」と感動します。H12.10.25せとうさん。与喜天神社で思い出しました。いうか桧原神社の近くの池の堤防で三輪山と箸墓を眺めて、山辺の道で二上山の夕日を見ていて思い出したの。うさんなら覚えているのではないかしら。20年前にNHKで「謎の北緯34度32分を行く−知られざる古代」という番組があったでしょう。その後同名の本も出て、私はテレビを見て本を読んで興奮して自分の部屋の壁に地図を貼って線を引いて、毎日眺めていたものです。本を引っ張りだして、今改めて読んでいますが、長谷寺で毎朝の勤行がはじまると全員の僧侶が本堂前の舞台に出て「与喜山礼」というのをするとか。与喜山はアマテラス大神の神体山だという。僧侶が柏手を打って山を拝むとか。与喜天神社の下の鳥居の前は上伊勢道です。H12.10.25玄松子さんのHP、ときどき拝見してます。10日ほど前に伊勢神宮の参道の石の灯篭のカゴメ模様のことが話題になっていましたね。それについて講談社カルチャーブック「伊勢神宮」に矢野憲一という方(1992年発刊の頃伊勢神宮禰宜であられた)が書いていますので引用します。参道の両側の石灯篭にダビデの星のようなマークが刻まれている。これがイスラエルのシンボルマークに似るのでユダヤと皇祖神につながるとの珍説ができ、しばしば問い合わせがある。発足させ、三宮を象徴して日と月と星を組み合わせた印を作ったところ、偶然にもダビデの星と似たまで。神宮は全く関知しないのだが、古代史や宗教研究家が、いかにも古くから存在したように書物に記したので、疑惑の目を向ける人がたえない。このままでは後世に迷信の種をまくからあえて記しておく。