主の真実は代々に及ぶ。彼の真実は代々にまで。今朝は、今年礼拝を守りましょう。詩編第100編1-5節の御言葉を学びましょう。感謝のために」とあります。詩編100編は「感謝の賛歌」です。主なる神への感謝を歌ったものです。詩編100編は、「礼拝詩編」と呼ばれています。神の民たちがエルサレムの都まで巡礼し、神殿に詣でました時、神殿の祭司たちが彼らを主なる神の礼拝へと招いたのがこの詩編です。神礼拝は、主なる神が神の民を招かれるところから始まります。主なる神の招きなしに、わたしたちの神礼拝は成り立ちません。詩人は、1節で「全地よ」と呼びかけ、「主に向かって喜びの叫びを上げよ」と命令しています。「全地」とは大地のことではありません。エルサレムの都まで巡礼して来た全世界の人々です。紀元前515年にバビロン捕囚から帰還した神の民たちは第二神殿を完成させました。ネヘミヤが紀元前445年に帰国してエルサレムの都の城壁を修復する工事を始めました。エルサレム神殿とエルサレムの都が再建されました。各国、各地に散らされていた神の民たちが、そしてユダヤ教に改宗した者たちがエルサレムの都に、神殿に巡礼して来ました。詩人は、神殿の祭司だったでしょう。巡礼の全世界の人々を出迎えて、「あなたがたは主に向かって歓声を上げよ」と命じました。全世界の人々を、エルサレムの神殿での礼拝に招かれた主なる神を、神殿に詣でて、賛美し、主なる神に感謝せよと命じているのです。「喜びの叫び」とは、歓声です。喜んで叫ぶ声、それは救われた喜びの声、叫びでないでしょうか。主なる神が神の民たちを、バビロン捕囚から解放され、荒れ果てたエルサレムの都と神殿を元どおり回復されたという喜びの叫びです。そこから礼拝に招かれた神の民たちに主なる神への感謝の心が生まれます。その心は、喜んで神に仕えようという動機を生み出すのです。そこで巡礼の神の民たちを礼拝に招く祭司である詩人は、2節でこう歌います。喜び歌って御前に進み出よ」と。4節で「感謝の歌をうたって主の門に進み、賛美の歌をうたって主の庭に入れ。感謝をささげ、主の御名をたたえよ。巡礼の神の民たちは、礼拝のために神殿の「主の門」を通り抜けて「主の庭」に入りました。「主の庭」は内庭と外庭がありました。内庭には神殿の至聖所と聖所がありました。その前に祭壇がありました。その祭壇を取り囲むようにして主に仕える祭司たちが主なる神を礼拝しました。祭司たちの庭の前にイスラエルの男子たちが主なる神を礼拝する庭がありました。男子と女子が主なる神を礼拝する庭は壁で隔てられていました。女子が礼拝する庭から男子が礼拝する庭に入るために、その出入口としてニカノルの門がありました。異邦人たちは神殿の異邦人の門を通り抜けて、外庭に入り、主なる神を礼拝しました。このようにこの詩編はエルサレム巡礼という背景から生まれました。詩人に命じられて、巡礼者たちが1-3節を歌い、神殿の門を通り抜けて、神を礼拝する主の庭に入りました。すると、巡礼者たちを出迎えるように詩人を始め神殿の祭司たちが4-5節を歌い、巡礼者たちを神礼拝へと招いたのです。詩人は1-2節で3度「喜びの叫び」、「喜び祝い」、「喜び歌って」と巡礼の神の民たちに「喜び」を繰り返し強調しています。詩編100編は、この喜びが「基調」です。「基調」というのは、音楽では支配的な音のことです。絵画では色のことです。哲学や思想では根底となる傾向、考え方のことです。この詩編は喜びが支配的なのです。主なる神を喜び感謝する賛美なのです。それは、この詩編が神礼拝のためのものでるという意味です。そこから当然、次の結論がでます。神礼拝は喜びが支配的であると。してこの詩編は喜びを基調とし、神礼拝は喜びが支配的なのでしょうか。巡礼である神の民たちが礼拝に招かれた神殿に、すなわち、聖所と至聖所がある「主の庭」にバビロン捕囚から解放し、神の民を創造し、全世界を支配する王である主なる神がいますからです。「知れ、主こそ神であると。主はわたしたちを造られた。」これは神の民イスラエルの信仰告白です。「知れ」、知るとは知識・情報のことではありません。男と女が結婚して一体となるように、主なる神と神の民が一体となる体験です。主なる神と神の民が一つの共同体となり、主なる神のみが唯一神であると体験することです。その体験は、彼らが主なる神によってバビロン捕囚から解放され、再建されたエルサレムの神殿で主なる神を礼拝する共同体とされた、神の民の共同体として創造されたという体験なのです。その体験とは、主なる神がバビロン捕囚の彼らを贖われたというものです。主なる神は、彼らを神御自身のものとして買いとられたのです。彼は、「わたしたちは主のもの、その民」と信仰告白しているのです。主なる神は唯一の神で、天地万物の創造者です。そのお方がバビロン捕囚の解放と第二神殿の再建とエルサレムの城壁の修復を通して、主なる神を礼拝する神の民を創造してくださいました。詩人は、「彼がわたしたちを造られた。わたしたちは彼のもの。彼の民、彼の牧する羊の群れ」と告白するのです。神の民たちの信仰体験だけでは、喜びは続きません。礼拝の喜びは続かないのです。体験は過去のものであり、神の民たちは現在と未来に向けて生きているのです。ところが、主なる神は、神の民たちに彼らと共にいると約束され、神殿に臨在されています。それを、神の臨在、あるいは現在と言っています。日本語大辞典を紐解きますと、「臨在」という言葉は出てきませんが、「現在」は解説されています。「現に存在すること」と、簡潔で、適切な説明があります。これが主なる神の御名でした。旧約聖書の出エジプト記3章です。そこにモーセが荒れ野で主なる神に出会った記事があります。主なる神は羊飼いのモーセを召して、神の民イスラエルの指導者とされました。主なる神がモーセをエジプトの神の民たちのところに遣わそうとされた時、モーセはエジプトの神の民たちに自分を遣わされた神の名を何と言えばよいのですかと、主なる神に質問しました。主なる神は彼に御自身を紹介されて、こう言われました。「『わたしはある』という方がわたしをあなたがたにつかわされたのだと。」(出エジプト記3:15)。この「わたしはある」を、第一に改革派教会は「神は自存者である」と理解してきました。自存とは自力で生きるという意味です。神は自力で存在され、人とこの世界はその神によって存在させられています。この神、主が永遠に「わたしはある」というお方で、この世界と人間の創造者で、そして、宇宙と歴史の主権者なのだと、わたしたちは信じているのです。「わたしはある」を、第二に「わたしは今いる」、「わたしは今いるという者である」という意味に、わたしたちは理解しています。主なる神は、神の民イスラエルにとって常に「今います」お方でした。それを、預言者イザヤは、「インマヌエル」(「神、我らと共にいます」)と言い表しました。詩編100編の詩人が神礼拝を喜びが支配的であると理解しているのは、エルサレム神殿の礼拝に主なる神が今いますからです。バビロン捕囚の解放を通して、主なる神が神の民たちを贖われた主なる神は、神の民たちに神殿とエルサレムの都の城壁を再建させて、主なる神を礼拝する神の民を創造し、彼らが礼拝する只中に今いてくださるのです。2節の「主に仕え」とは礼拝の行事を執り行うことです。そこに現に今、主なる神がいますのですから、詩人は巡礼の神の民たちに喜びをもって礼拝せよと、主なる神に仕えよと命じているのです。旧約聖書の申命記12章11節と12節で主なる神は、モーセを通して神の民に神礼拝する場所を次のように定められました。「あなたたちの神、主がその名を置くために選ばれた場所に、わたしの命じるすべてのもの、すなわち焼き尽くす献げ物、いけにえ、十分の一の献げ物、収穫物の献納物、および主に対して誓いを立てたすべての最良の満願の献げ物を携え行き、あなたたちの神、主の御前で、息子、娘、男女の奴隷、町の中に住むレビ人と共に、喜び祝いなさい。」これが主に仕えることです。神礼拝を喜び祝うのは、彼らが主なる神を礼拝する時、そこに現に今主なる神がいて、彼らを祝福してくださるからです。インマヌエル、主我らと共にいます。これが神礼拝を喜びで支配しているのです。ヨシュア記24章14-26節を読みますと、何度も神の民の指導者ヨシュアは、約束の地カナンに導き入れられた神の民に、カナンの地での全生活を通して「主に仕える」ことを誓わせています。主日礼拝だけでなく、日々の礼拝、家庭礼拝や個人礼拝を奨励しているのです。彼は、神の民たちに今日、「主に仕える」か、カナンの神々に仕えるかを選びなさいと命じて、神の民が主に仕えることを選びますと、彼らとシケム契約を結びました。その契約のしるしとして大きな石を、彼らが神礼拝をしていました聖所のテレビンの木の下に置きました。ヨシュアにとって「主に仕える」ことは、約束の地での神の民たちの生活全体が「主に仕える」ことでした。ヨシュアは、神の民たちにカナンでの彼らの生活の隅々まで主に仕えることを要求したのです。ヨシュアは次のように警告しました。彼らが主を捨て、他の神々に仕えるのであれば、主もまた彼らを捨てられ、彼らは他国で奴隷となると。ヨシュアの言葉は真実でした。神の民たちはその後主なる神を捨て、他の神々を礼拝し、彼らの国は二つに分かれ、北イスラエル王国はアッシリア帝国に滅ぼされ、神の民たちは捕囚されました。南ユダ王国もバビロンに滅ぼされ、神の民たちはバビロン捕囚されました。熱心に神礼拝しても、そこに主なる神がおられないなら、その神礼拝は喜びが支配的になるどころか、むしろ礼拝する神の民たちに災いをもたらすのです。このように詩編100編と旧約聖書の学びから、今、わたしたちが教えられることは、次のことです。神礼拝は喜びが支配的であり、わたしたちが喜んで神を礼拝するのは、わたしたちと共に神がいますからです。わたしたちの神礼拝の恵みは、キリストの十字架と復活の御業によって与えられたのです。旧約聖書の神の民たちがバビロン捕囚から解放されたように、わたしたちはキリストの十字架と復活の御業によって罪と死の奴隷状態から解放されました。父なる神は、御子イエス・キリストを真の人としてこの世に遣わされました。神であるキリストを、人として神の律法の下に置かれました。彼は、真の人として神の律法を完全に守られ、父なる神に義と認められました。同時にキリストは御自身の義を、罪人であるわたしたちにお与えくださいました。キリストは罪無きお方でした。キリストはわたしたちの罪を贖うために御自身を十字架にささげられました。わたしたちに代わり死の刑罰を受けてくださいました。キリストは三日目に死人の中から復活されました。このキリストの十字架と復活の御業によって、父なる神はわたしたちの罪をお赦しくださいました。わたしたちは罪を赦されただけでなく、キリストのゆえに父なる神に義と認めていただき、父なる神と和解し、神の子とされました。具体的には、わたしたちは主イエスをキリスト、救い主と信じて、洗礼を受けました。神礼拝するキリスト教会の一員とされました。神を礼拝する共同体の一員として、聖霊を通して再創造されました。天に昇られたキリストは、聖霊として、ペンテコステの日に降臨され、それ以来キリスト教会の礼拝に共に居てくださるのです。上諏訪湖畔教会は今年一年休むことなく神礼拝を続けることが出来、今も続いており、来年も続けて行くでしょう。わたしたちを十字架の贖いによって御自身のものとされたキリストは、この神礼拝ごとに、現に今わたしたちと共にいてくださいます。今わたしたちは、主イエス・キリストを喜び、賛美し、感謝をもってこの年も終えることができることを喜びたいと思います。イエス・キリストの父なる神よ、今年一年休むことなく主日礼拝を守れたことを感謝します。主イエスよ、この一年間、聖霊と御言葉を通して、今現にここに居て下さり、わたしたちが神礼拝できる喜びを与え続けて下さり感謝します。喜びで満たしてくださり、ありがとうございました。2020年の新しき年も、どうかわたしたちと共にいます主なる神よ、アブラハムの恵みの契約に基づいて、常にわたしたちの神となり、わたしたちの礼拝と共に居て、主イエスの十字架の下にわたしたちを導いてください。キリストの十字架と復活の御業を通して、主なる神がわたしたち異邦人を救い、罪の赦しと神の子としてくださる喜びをもって、心から神に感謝する礼拝をささげさせてください。新しき年、わたしたちの教会にわたしたちと共に神を礼拝し、感謝する者を多く起こしてください。この祈りと願いを、主イエス・キリストの御名によって祈ります。