・揃いのジャージの中、比嘉君は短パン。寒くないのか?ってか、沖縄育ちなのに。・中川君、肩の強化方法を知っていた。・で、リーグも、愛媛MPも、色々と厳しいことには変わりないようだ。いや、「さしせまる破局、それとどう闘うか」なのかも痴れない。よしなしごと嘘旗、馬鹿旗と罵られることが多いが、今回は本当ならば、誉めて遣わす。農水省が通知していた売却方法も定める紙議員入手--------------------------------------------------------------------------------残留農薬やカビなどが混入した(輸入)汚染米転売問題で、農水省が「事故米穀」(汚染米)を「主食用」として売却することを容認していたことが二十四日までにわかりました。(事業用)の事故処理要領」に明記されていました。三笠フーズなどによる汚染米の食用転売は、同省の方針にそったものだった疑惑が浮上しました。お仕事まあ、そういうわけだが、仕事がとぐろを巻いて塊で襲ってきた。んな中、二流体モデルでそれなりに噴霧が表現できる方法が分かって、良かった。文章を寄せていると聞いたので、久々に購入。——半径五メートルの<セカイ系>を超えて』である。1991年、ソ連崩壊でマルクス主義はとりあえず死んだ。その瞬間、資本主義の逆行が加速した。その厳しさを知る知識人はサブカル・ニューアカに逃げ込んだ。「脱構築して社会から逃走しよう」「終わり無き日常を生きよう」と内向する。ロスジェネ以後の世代の若者は「セカイ系」とかいうヒキコモリ主義に目覚める。ここで言う「セカイ系」は、カント的な「セカイ」ではなく、「半径五メートル程度で自己の世界が完結する」セカイのことである。そんなのアリエナイのだが、完結したら結論として「世界が滅亡しても俺が幸せならそれでいい」というものだった。「大きな物語」が右も左も悲惨な結末に至ったのが1970年代までの世相であり、それをアジる者たちの権威は失墜。個人は「小さな物語」を紡ぐ。それは、恋愛、セックス、自己実現。世界が「セカイ」に縮み、矮小化される。いうシステムの暴走をひたすら肯定するばかりという結果」をもたらした。ポス・モダは資本主義を脱構築して解体する対抗思想のはずだったのに、結果として資本主義という(大きな)物語から我々の目を覆い隠すための煙幕と化した。我々が生きる今は、概ねこんなところである。それでもなお、最大の大きな物語が跋扈すれば、生き辛いどころか生きていくことができない可能性も大いにあり、カウンターは必要である。「小さな物語」の、恋愛、セックス、自己実現も格差社会の中で不可能ごとに見える今、再び大きな物語に回収されるしかない。尊師は気づいているかどうか分からないが、非常に大きなテキストを記している。経済至上主義という資本主義の価値観を、マルクス主義も共有しているからである。(資本主義と)同じ土俵で勝負しているのだ。(p50)これは、マルクス主義主流が持つ経済中心主義への批判である。経済至上主義でない、マルクス(主義)の可能性、ここにオルターナティブとしての大きな物語という、古い物語の脱構築〜再構築の可能性が残っているだろう。いう点では、働くことそのものを疑うマルクス主義ってのは、かなり良い線行ってたんだろうなあ。乗るために飲み物を買い物していたとき、本棚の中でこの本が光っていたのだ。手に取れ、と言わんばかりに。少年時代の大切な人が物故されたり、引退されたりするのが続く。アニメと言えば、小生の世代にあっては赤塚不二夫だ。天才バカボンは小学校から視聴禁止令が出ていたらしいが、そんなのは関係ない。再放送を含めて良く見た。青年になり、ドストイエフスキーなんぞに嵌ったとき、『白痴』のムイシュキン侯爵は、どうみてもバカボンのパパなのだ。バカボンは古谷三敏氏がモデルらしいが、パパは赤塚さんのパパがモデルである。ドスのムイシュキン氏は、真っ正直に、何の疑いや衒いもなく、率直に言い、生きて周囲を戸惑わせる。世間知らずだが、真実を掴んでいる人である。赤塚さんの父君は世間知らずなんかではない。芯が真っ直ぐで、周囲の腐敗が許せず、上司とケンカして憲兵になったが、中国人と日本人の違いなんかに頓着せず、周囲に平等に、謂れのないものを受け取らないあたりは、バカボンのパパ、そして公爵に通じる。憲兵だから中国の反日活動家と命のやり取りをする生活だ。その中でも中国人を日本人と同様に差別なく見ていたという。中国人から物品を取る・貰うのではなく、むしろ与える。赤塚さんはというと、中国人と何の差別もなく遊ぶ子供に。やって、赤塚さんの素地は作られた。赤塚さんのママは、子供の頃、悪さをすると叱り飛ばしていたが、本当に赤塚さんを可愛がっていた。その形象は、言うまでもなくバカボンのママそのものだ。この母と、赤塚さんを含める子供の絆は、引き揚げ時と大和郡山時代において強烈に読者に印象付ける。パパはシベリアに抑留される。ママは一人で子供たちを養うことになる。そんな中、当時の殆どの子供たちと同様、赤塚さんは立派な悪ガキになる。それにしても、この時代の子供の悪戯は強烈だ。栗泥棒で失敗して、イガの上に落っこちた話はゲラゲラ笑った。悪ガキ・奥村氏らとともに、警察で読書会に参加させられると、その本を盗んで売るなんて、もう、想像を超えている。この読書が赤塚さんの想像力とネタに貢献したであろうことは言うまでもない。ニャロメやチビ太の形象はこのときに培われたそうな。ママの実家である大和郡山での生活が苦しくなり、赤塚さんは新潟の親戚である滝沢家に預けられることになる。如才ない赤塚さんは皆に可愛がられる。程なく父が復員し、寺の片隅で生活することになる。実家の世話にはならぬ、と、独立して赤貧生活。そんな頃、赤塚さんは漫画誌への投稿生活が始まり、世界の広さを知ることになる。中卒後、絵が描けるということで、看板屋になる。文字を描くだけで人だかりが出来るほどの腕前。給料の多くは、映画に消える。これも将来の肥やしに。そんな時、父親の依頼で東京の化学工場に就職。当時の化学工場は重筋作業の連続。そんな中、木樽をSUS(ステンレス)に変える提案をし、それが採用されたら、硫酸銅を釜からこそげ落とす作業が改善され、時間が空く。社長が偉いのは、それで労働時間を資本に包摂せずに、工員の自由時間に充当したこと。赤塚さんは漫画の勉強に驀進する。石森章太郎や手塚治虫との運命の出会い。仕事がなくやせ衰えているのを親戚に見つかり、それを聞いてママが新潟から上京。売れていた石森のピンチヒッターでデビュー。同時にそれは、スラップスティックギャグ漫画のデビューでもあった。それから赤塚さんは売れっ子になる。パパは相変わらずの赤貧。借金先とケンカして東京に出てくる。赤塚さんの経理係なんかをして、何時の間にかNHKの集金人。イラストを赤塚さんに描いてもらったり。ママは事故が元で急死。はずが、赤塚さんが超多忙の中病院に駆けつけて声を掛けると生き返る。1日生き延びて亡くなる。パパはリンパ腺ガンで亡くなる。死期を赤塚さんは悟り、「おやじ、もういいよな」と言い、パパは「うん」と言って息を引き取る。ママを冥土の淵から呼び戻したが、パパは冥土へ押しやった赤塚さん。そんな折、一人の作品を世に送り出す。漫画を飛び出し、世の中を用紙に漫画を「描く」赤塚さん。その作品こそが、タモリさんだ。赤塚さんを巡る三次元でのハチャメチャは色々とある。あ、赤塚さんの奥さん、超多忙で離婚したり、別の人と再婚したり。お二人とも亡くなった。凄いのは、二人目の奥さんが亡くなってから、3日後に赤塚さんも亡くなったこと。絶対に呼ばれたんだと思う。武居俊樹氏による「解説にかえて」が素晴らしい。赤塚ギャグ漫画は永遠に読まれるだろう。底抜けの馬鹿たちが馬鹿を競い合う世界は、そこに飛び込みたい世界だからだ。幻論ソ連などに結実した共産主義ってのは、一国一工場論に代表されるような、「党は命令する」というイメージ。自由を獲得するために、自由を放棄した党員に指導される、特に進んでは自由を放棄したつもりのない大衆が、自由を党に奪われる世界。党幹部こそが全能の経営者であり、労働者大衆の主体性は著しく制限される。党幹部の覚えめでたくない改良は却下される。エンジニアはマニアックな「趣味」に逃げる。いるのだろうか?その背後にあるのは計画経済という「イデオロギー」。計画経済は不可能ではない。今のスパコンなら、大きな確率で可能だろう。そのプログラムを書く人の「イデオロギー」に結果は決定される。この経済官僚こそが計画経済の神なのだ。可能だが、やってはならないことが、計画経済の全面的展開なのだ。計画経済を大衆が、そして心あるインテリが欲した理由、それは貧困ゆえの平等への欲望である。平等への欲望は、不平等への憎しみ、持てるものへの憎しみとなる。仕事が出来る奴は、その存在自身が抑圧者である、と。ポルポトがインテリを粛清したのは、彼らが間違っていたからではなく、まさに、この欲望の結果であったのだ。これは、ある種の共産主義の必然であったのではなかろうか。大衆は、己が欲望の帰結を恐れ、共産主義を恐れる。共産主義はタブーであり、忌みモノとなった。大衆は何て自己抑制的なんだろう。産業資本主義が金融資本主義段階を産み、それが金融工学の発展と共に欲望が欲望を肥大化させ、脱臼〜宙吊りされた欲望資本主義は獏(ばく)なき夢物語を追う資本家たちを生み出し、信用が信用だけで成り立つ幻想をふりまく信用資本主義という極点を向かえ、ビッグバンを経て終焉を迎えた感がある。一方の物語も忌みモノとなった。国家からの自由を言っていた連中は、「経済崩壊を防ぐために」という大義名分で税金注入を要求し、あまつさえ国家や大衆を恫喝する。何て自己の欲望に忠実なんだろう。大衆の自己抑制的な欲望を解放すること。それは、かつての共産主義では決してない。そのような、自己犠牲を通じた党官僚なる、資本家の仲間を喜ばせるモノでは決してない。平等の約束を通じて、党官僚は己の権限を強めるのだ。平等を信じてはならない。平等への過度の欲望が抑圧となり、ポルポトに帰結したならば、その部分を注意すればいい。新たなる共産思想では、平等を目的化しないこと。平等は目標、それも、大いに裏切られる可能性のある目標と思っておくこと。小生の見立てでは、それでも多分上手くいく。いうのは、人間は、与えられたものを返さずにはいられない、疚しさを感じる生き物だからだ。人間は、過剰な能力(労働力)、自分だけを養う程度では納まらない能力を有する。これなくしては、剰余価値なんか生み出せないだろう。この剰余価値を何に向けるか?そこにかつての言葉で言うならば、疎外、搾取の余地が発生した。疎外、搾取をなくすること。これが自己目的化すると、かなり危ないことである。疎外、搾取という過剰を恐れ、可能の発現を抑圧するからだ。喜捨という交換形態の一種がある。人間は、己を中心とした同心円的構造を本能的に意識し、近しいと感じるものには喜んで自分のモノを与える。喜んで与える行為の中では、搾取も疎外も関係ないだろう。自己の労働(力)の決定権を自己に取り返すこと。それを可能なシステムにすること。自分という過剰な存在から、社会に対して持ち出すこと。それに恨みを残さないこと。計量主義的な行為では、行為そのものを図ることは出来ないということを常識にすること。何が社会から与えられるかと同時に、何を社会に与えられるかを念頭に置き、己の能力を発現するための回路が様々に用意されていること。楽しく社会に持ち出し出来ること。何もかもを楽しくは出来ないのは労働経験者なら分かることだが、他者が喜ぶことを想像して楽しく感じる感性を共有すること。・・・凹凸だらけの、「不平等な」社会になるだろう。様々な関係が交錯した面白い社会になるだろう。クリスタル・パレスの資本主義社会よりは面白いだろう。地獄を見た、ロスジェネを中心に。彼らが、党幹部を信じて受動的に行動しているのならば、共産党の未来は暗い。なく、自分たちこそが党の未来を主体的に作るとするならば、党の未来は明るい。