覚寿に暇乞いをするのが、この場面。菅丞相が自ら彫った自身の像が様々な奇跡をなします。覚寿が尼となって暮らしていたのは道明寺(大阪府藤井寺市)で、このお寺は古くは土師氏の氏寺で土師寺と呼ばれました。菅丞相は深く帰依し、しばしば訪れ、36歳の時に十一面観音(この像は道明寺の本尊で、国宝に指定され、毎月18、25日に拝観できます。)を彫刻し、40歳の時には五部大乗経を書写しました。菅丞相が太宰府で薨去した後、講堂の後方に神祠を建て、自刻の像を安置し御神体とし、土師寺は道明寺と改称されました。その後、真言宗の寺院として、京都の堂上公家出身の尼僧の住職により代々守られてきました。(あめのほひのみこと。天照大神の御子様)、覚寿尼が御祭神として祀られています。明治5年まで道明寺があったのはこちらの場所です。明治時代になって、神仏分離により、道明寺は現在の位置に移されました。菅丞相が太宰府へ左遷される途中、立ち寄った折に彫刻したとされる自像は道明寺天満宮に伝わったようですが、現在は同神社の宝物館でも見られないようです。太宰府天満宮の南西約5km(福岡県筑紫野市)に九州最古の寺、武蔵寺(ぶぞうじ)があります。菅原道真公が武蔵寺に参詣された時、自ら像を刻んだことが武蔵寺縁起に書かれており、今ではその像(道真公の自像)は武蔵寺の近くにある御自作天満宮の神体として祀られていて、1月、4月、10月の25日に「御開扉(ごかいひ)」の催しがあり、その貴重な神体を拝むことができます。2019年10月25日に訪ねてみたところ、妙なる雅楽が流れる中、幕の後ろにある神体を参拝することはできましたが、神体(道真公の坐像)自体を見ることはできませんでした。道真公が無実を訴えるべく何度も登頂し、天を拝したといわれる天拝山頂の祠の下宮に当たります。天拝山(天判山)にての御詠歌集より)の碑が設置されていて、「無実の私がなぜ流罪に...」とすすり泣くような、道真公の心情が感じられます。はかなく消えてしまう露のようなもの、ああ、いっそ露になりたいものだ。私が訪ねた時は、歩き始めて少し経つと、しとしとと雨が降り出し、登るにつれて雨足は強くなり、山頂ではしばらく大雨が続きました。道真公の流れ溢れる涙が大雨となり、時を越えて、それを追体験したように思いました。麓には五言絶句の漢詩「自詠菅公」(『菅家後集』)を彫った石碑も見られ、その二十文字の書体の中に18羽の鳥が隠れているとされ、「鳥のように飛んで都に帰りたい」という道真公の心情が表れているようです。易易彼の蒼を仰ぐ文意:二月の初め、住み慣れた紅梅殿を離れ、早三四月経ったようです。涙がとめどなく流れ溢れます。今までの総ての事は夢であったのでしょうか。すれば、蒼い空を仰ぎ、総ては天の定めかと想いに耽っています。菅丞相が「時平が皇位を望み、邪魔になる菅丞相を除こうとした」たくらみを聞き知ると憤怒の形相になり、天拝山頂で雷神になる場面(文楽では四段目「筑紫配所の段」(あるいは「天拝山の段」)、歌舞伎では「天拝山の場」)があります。これは道真公が流罪先の太宰府で亡くなった後、藤原時平の病死、清涼殿に落雷、醍醐天皇の崩御など、都で変事が相次ぎ、道真の怨霊によるものとされたことによると思われます。近松門左衛門が実際の事件を脚色した『冥途(めいど)の飛脚』を、菅専助と若竹笛躬(ふえみ)がさらに改作した作品。)へやってきた場面です。場」を清元舞踊化したものです。「新口村の段」では二人と父親の最後の交流が描かれます。近松の原作は雨からアラレになる空模様を背景にしていますが、改作は雪が降ります。前の封印切のくだりも、原作が忠兵衛の人間的弱さを強調しているのに較べ、改作は登場人物を、お話をよりドラマティックにするキャラクターに設定。忠兵衛が封印を切るにいたる口論の相手、八右衛門は、原作では、忠兵衛がこれ以上深みにはまらぬように、と彼を思いやる人物ですが、改作では敵役にしています。改作の方が大衆受けするつくりのようです。ペアの衣裳でこの段の梅川、忠兵衛のこしらえは黒地に梅の花と流水の裾模様というペア、「比翼(ひよく)」の着流しです。比翼は一目一翼の雌雄の鳥が離れず飛ぶ様のことで、男女の仲の良さを象徴する言葉。”とあることでも知られています。人目を忍ぶ逃避行にお揃いの着物でもないでしょうが、離れがたない二人の仲を美しく表す工夫ですね。返り咲いた梅川?史実では、二人は捕えられ、忠兵衛は死罪になり、梅川は、尼になって彼の菩提を弔ったとも、新町の廓に返り咲いたともいわれます。梅川は忠兵衛が横領した金で身請けされたわけですから、廓へ戻されたという説が頷けますし、そう記された書物もあるそうです。