天竺...インドのこと。松若君...聖人の幼名。慈鎮和尚...親鸞聖人の最初の師。女人成仏...女の人が、なやみからはなれ仏の位を得る事。心に祈誓...神仏にいのり、誓いをたてること。御夢想...六角堂にて百日祈願の際にうつつ夢を見る。夢と現実との間の状態を言う。南都北嶺...奈良と比叡山を言う。愚鈍...おろかでにぶいこと。邪見...正しくない見方。慳貪者...欲張りなこと。富貴貧賎姿によらん...人間みな平等を言う。差別がなく一様である事。如来にまかせ...阿弥陀を言う。摂取不捨...仏が人々を極楽に導いて地獄におとさないこと。光明...阿弥陀如来の広大な光。花の台...見晴らしのきく屋根のない美しい高い建物。聴聞...信者が宗教家の説法などを聞く事。宿業次第...前世に行った善悪の行為。これが現世の「幸」「不幸」のもとになる。...歩行するとき、止まっているとき、坐っているとき、臥しているとき、これを四威儀と稱し、人間の日常生活この外に出ざれば、常々にと伝ふ意に用ひる。親鸞傅繪下には、「ただ常没情にしたがひて、更に不浄をも刷事なし。行住坐臥に本願を仰ぎ」等とある。南無...仏に身も心もおあずけして、只一念に命号を称えておがむこと。阿弥陀仏...数えきれない無量と言う意味。如来とは真如の世界から我々凡夫を救わんとあらわれた人の事。機法一体...機と法、即ち救済される衆生の機と、救済する佛の教法とは、元から互に離るべからざる関係があるということ。阿弥陀仏の法と、衆生の機との関係について、他力回向の内容を示す宗義上重要なる名目の一つ。従来この機法の相對につき、能照所照の関係、信行不離の関係、往生正覚の関係及び六字の名號において、それぞれに一体の義を立てる。一に能照所照の関係における機法一体とは、衆生の信心は、佛の光明に照らされて発されるものとし、信心と光明の間には母子的関係ありとする。願々鈔に、「遍照の光明にはぐくまれて信心歓喜すれば、機法一体になりて、能照所照ふたつなるに似たれども、まったく不二なるべし」とある。二に信行不離における機法一体とは、信即ち衆生の信心も全く名號であるということ。して、自ら不行にして行ずるの理あり」とある。三に往生正覚における機法一体とは、衆生の往生と、仏の正覚とは離るべからざる関係あることについていう。存覚法語に、「仏の正覚によりて成ずるが故に、機法一体にして能所不二なるいはれあれば」とある。四に六字における機法一体とは、南無阿弥陀仏の六字の名號の内に、衆生が仏を信ずる機も、仏が衆生を救済する法も、共に具足してあるをいう。これには、六字を南無の二字と阿弥陀仏の四字とに分け、南無の二字は機を表し、阿弥陀仏の四字は法を表すとなす場合と、六字全体が機と法を表すとなす場合とがある。「南無の二字は、衆生の阿弥陀仏を信ずる機なり。次に阿弥陀仏という四の字のいわれは、阿弥陀如来の衆生をたすけたまへる法なり。このゆえに機法一体の南無阿弥陀仏といえるのはこのこころなり」とあり、其の他御文に類文が多い。これ救済体験から反省せられ、それが論理づけられた救済の内容である。願行具足...浄土の往生についての願と行との具足を云う。他力救済の教にあたっては、仏の方より南無阿弥陀仏の六字の名號のうちに願行を具足して、これを衆生に回向し、衆生はその回向の名號を信ずる一念に、衆生の方の願行は具足されるので、衆生自身が自分の力にて起こし、行を励んで願行を具足せしめるのではないとする。親鸞聖人は承安3年4月1日(1173年)京都日野の里で御誕生される。言い兄弟は三、四人あったようである。4才で父を八才の時に母を亡くされ翌年養和元年(1181年)の春に京都東山青蓮院で出家される。出家後は比叡山に登り、20年間天台宗を学ばれる。身分は堂僧であったので、もっぱら常行堂につめて常行三昧を修されたという。常行三昧とは口に阿弥陀仏の名をとなえ心に阿弥陀仏をおもい浮かべながら本尊である阿弥陀仏のまわりを回る修行の事である。○法然上人への師事と越後への流罪29才の御年に天台宗の修業に行きづまりを感じられ親鸞聖人は比叡山を下りられる。下山後すぐに六角堂の救世観音に百ヶ日の参籠を行ない九十五日目に聖徳太子の霊告を得て法然上人の京都黒谷吉水をおたずねになり、そこで法然上人のもとから百々日かよいつづけ「生死をこえ出る道」を求められ、ついに法然上人の説く教えに従おうという堅い信念を持たれるに至った。法然上人は末法の世の人間は知恵も力も劣っているからどんな修行も雑念が入って思うように続かず修業がたちきれてとても悟りが開かれない。阿弥陀仏の本願を仰ぎその救いの力を信じて念仏するよりほかに道はない。「この道だけが罪にけがれた者を、ひとしく生死をこえて出ることの出来る道である」と説いておられる。この時より親鸞上人は範宴という名を綽空に改め法然上人の弟子となられる。33才の時に法然上人から「選択集」の書写を許される。1207年)いわゆる承元の法難にあわれ法然上人と共に流罪に処せられる。僧を罰する場合は一旦還俗させるという「僧尼令」の規定により親鸞上人は藤井善信となって越後国府居多ケ浜(上越市)に送られる。その時以来もはや僧でもない。ただの俗人でもないと言う事で「僧に非ず俗に非ずその故に禿の字をもって姓となす」と言われ、自ら愚禿となのられる。広く教化され、多くの弟子を育てられる。(千葉県)の性信房、奥州大綱の如信上人らをあげられる。親鸞上人60歳の頃、20年余り住みなれた関東の地を去られ京都にお帰りになる。原因は定かではないが帰洛後は五条西洞院や三条富小路などを転々とされもっぱら著述に精力をそそがれる。