いでや、この世に生れては、願はしかるべき事こそ多かンめれ。万(よろづ)にいみじくとも、色好まざらん男は、いとさうざうしく、玉の巵(さかづき)の当(そこ)なき心地ぞすべき。後(のち)の世の事、心に忘れず、仏(ほとけ)の道うとからぬ、心にくし。前(さき)の中書王(ちゆうしよわう)・九条大政大臣(だいじようだいじん)・花園左大臣(はなぞのさだいじん)、みな、族(ぞう)絶えむことを願い給へり。あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山(とりべやま)の烟(けぶり)立ち去らでのみ住み果つる習ひならば、いかにもののあはれもなからん。世の人の心惑はす事、色欲(しきよく)には如かず。人の心は愚(おろ)かなるものかな。女は、髪のめでたからんこそ、人の目立つべかンめれ、人のほど・心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、物越(ものご)しにも知らるれ。家居(いえゐ)のつきづきしく、あらまほしきこそ、仮(かり)の宿(やど)りとは思へど、興あるものなれ。ひとり、燈(ともしび)のもとに文(ふみ)をひろげて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざなる。和歌こそ、なほをかしきものなれ。いづくにもあれ、しばし旅立ちたるこそ、目さむる心地すれ。神楽(かぐら)こそ、なまめかしく、おもしろけれ。山寺にかきこもりて、仏に仕(つか)うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁(にご)りも清(きよ)まる心地すれ。人は、己(おのれ)れをつゞまやかにし、奢(おご)りを退けて、財(たから)を持たず、世を貪らざらんぞ、いみじかるべき。折節の移り変るこそ、ものごとにあはれなれ。某(なにがし)とかやいひし世捨人(よすてびと)の、「この世のほだし持たらぬ身に、ただ、空の名残(なごり)のみぞ惜(お)しき」と言(い)ひしこそ、まことに、さも覚えぬべけれ。万(よろづ)のことは、月見るにこそ、慰(なぐさ)むものなれ。何事も、古き世のみぞ慕(した)はしき。衰へたる末の世とはいへど、なほ、九重(ここのへ)の神さびたる有様こそ、世づかず、めでたきものなれ。斎宮(さいわう)の、野宮(ののみや)におはしますありさまこそ、やさしく、面白き事の限りとは覚えしか。御国(みくに)譲(ゆづ)りの節会(せちゑ)行はれて、剣(けん)・璽(じ)・内侍所(ないしところ)渡し奉らるるほどこそ、限りなう心ぼそけれ。諒闇(りやうあん)の年ばかり、あはれなることはあらじ。静かに思へば、万に、過ぎにしかたの恋しさのみぞせんかたなき。人の亡(な)き跡(あと)ばかり、悲しきはなし。甲香(かひこう)は、ほら貝のやうなるが、小さくて、口のほどの細長にさし出(い)でたる貝の蓋(ふた)なり。手のわろき人の、はゞからず、文(ふみ)書き散らすは、よし。見ぐるしとて、人に書かするは、うるさし。名利(みやうり)に使はれて、閑(しづ)かなる暇(いとま)なく、一生を苦しむるこそ、愚(おろ)かなれ。唐橋中将雅清(からはしのちゆうじやう)といふ人の子に、行雅僧都(ぎやうがそうづ)とて、教相(けうさう)の人の師する僧ありけり。(えのきのそうじやう)」とぞ言ひける。柳原(やなぎはら)の辺(ほとり)に、強盗(ごうとうの)法印と号(かう)する僧ありけり。(たびたび)強盗にあひたるゆゑに、この名をつけにけるとぞ。老(お)い来(き)りて、始めて道を行(ぎよう)ぜんと待つことなかれ。家の作りやうは、夏をむねとすべし。冬は、いかなる所にも住まる。人の語り出(い)でたる歌物語の、歌のわろきこそ、本意(ほい)なけれ。「道心(だうしん)あらば、住む所にしもよらじ。大事(だいじ)を思ひ立たん人は、去り難く、心にかゝらん事の本意(ほい)を遂(と)げずして、さながら捨つべきなり。真乗院(しんじようゐん)に、盛親僧都(じやうしんそうづ)とて、やんごとなき智者ありけり。御産(ごさん)の時、甑(こしき)落す事は、定(さだ)まれる事にあらず。この比の冠(かうふり)は、昔よりははるかに高くなりたるなり。賀茂(かも)の岩本・橋本は、業平(なりひら)・実方なり。賤(いや)しげなる物、居(ゐ)たるあたりに調度(てうど)の多(おほ)き。硯(すずり)に筆の多き。世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや、多(おほ)くは皆(みな)虚言(そらごと)なり。蟻(あり)の如(ごと)くに集まりて、東西に急(いそ)ぎ、南北に走(わし)る人、高きあり、賤(いや)しきあり。つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝ方(かた)なく、たゞひとりあるのみこそよけれ。今様(いまやう)の事どもの珍しきを、言ひ広め、もてなすこそ、またうけられね。世にこと古りたるまで知らぬ人は、心にくし。何事も入(い)りたゝぬさましたるぞよき。よき人は、知りたる事とて、さのみ知り顔にやは言ふ。人ごとに、我が身にうとき事をのみぞ好(この)める。(だいじやうだいじん)に上(あが)り給はんに、何の滞りかおはせんなれども、珍しげなし。人の心すなほならねば、偽(いつは)りなきにしもあらず。おのづから、正直の人、などかなからん。惟継(これつぐの)中納言(ちゆうなごん)は、風月(ふげつ)の才(さい)に富(と)める人なり。下部(しもべ)に酒飲まする事は、心すべきことなり。赤舌日(しやくぜつにち)といふ事、陰陽道(おんやうだう)には沙汰(さた)なき事なり。昔の人、これを忌(い)まず。買ふ人、明日、その値(あたひ)をやりて、牛(うし)を取(と)らんといふ。めなもみといふ草あり。その物に付きて、その物をつひやし損(そこ)ふ物、数を知らずあり。家に鼠(ねずみ)あり。堀川相国(ほりかはのしやうこく)は、美男(びなん)のたのしき人にて、そのこととなく過差(くわさ)を好(この)み給ひけり。寸陰惜(を)しむ人なし。これ、よく知れるか、愚(おろ)かなるか。明日は遠き国へ赴くべしと聞かん人に、心閑(しづ)かになすべからんわざをば、人言ひかけてんや。寺院の号(な)、さらぬ万の物にも、名を付くる事、昔の人は、少しも求めず、たゞ、ありのまゝに、やすく付けけるなり。友とするに悪き者、七つあり。鯉(こひ)の羹(あつもの)食ひたる日は、鬢(びん)そゝけずとなん。鎌倉の海に、鰹(かつを)と言ふ魚は、かの境(さか)ひには、さうなきものにて、この比もてなすものなり。唐(から)の物は、薬の外は、みななくとも事欠くまじ。養ひ飼ふものには、馬・牛。人の才能は、文(ふみ)明らかにして、聖(ひじり)の教を知れるを第一とす。ばくちの、負極(きは)まりて、残りなく打(う)ち入(い)れんとせんにあひては、打つべからず。改(あらた)めて益(やく)なき事は、改めぬをよしとするなり。顔回(がんかい)は、志、人に労を施さじとなり。物に争はず、己れを枉(ま)げて人に従ひ、我が身を後(のち)にして、人を先にするには及かず。貧しき者は、財(たから)をもッて礼とし、老いたる者は、力(ちから)をもッて礼とす。夜(よる)の御殿(おとど)は、東御枕(ひがしみまくら)なり。花は盛りに、月は隈(くま)なきをのみ、見るものかは。家にありたき木は、松・桜。松は、五葉(ごえふ)もよし。身死して財(たから)残る事は、智者(ちしや)のせざる処なり。悲田院(ひでんゐん)の尭蓮上人(げうれんしやうにん)は、俗姓(ぞくしやう)は三浦の某(なにがし)とかや、双(さう)なき武者(むしや)なり。心なしと見ゆる者も、よき一言(ひとこと)はいふものなり。鹿茸(ろくじよう)を鼻に当てて嗅(か)ぐべからず。能(のう)をつかんとする人、「よくせざらんほどは、なまじひに人に知(し)られじ。或(ある)人の云はく、年五十になるまで上手に至らざらん芸をば捨つべきなり。励(はげ)み習ふべき行末(ゆくすゑ)もなし。世に従(したが)はん人は、先づ、機嫌(きげん)を知るべし。大臣(だいじん)の大饗(だいきやう)は、さるべき所を申し請けて行(おこな)ふ、常の事なり。筆を執(と)れば物書(か)かれ、楽器を取(と)れば音(ね)を立てんと思ふ。門(もん)に額(がく)懸(か)くるを「打つ」と言ふは、よからぬにや。太衝(たいしよう)の「太」の字、点打つ・打たずといふ事、陰陽(おんみやう)の輩(ともがら)、相論(さうろん)の事ありけり。世の人相(あひ)逢(あ)ふ時、暫(しばら)くも黙止(もだ)する事なし。さしたる事なくて人のがり行(ゆ)くは、よからぬ事なり。用ありて行きたりとも、その事果てなば、疾(と)く帰るべし。若き時は、血気(けつき)内(うち)に余り、心、物に動きて、情欲多し。小野小町(をののこまち)が事、極(きは)めて定(さだ)かならず。小鷹(こたか)によき犬、大鷹(おほたか)に使ひぬれば、小鷹にわろくなるといふ。世には、心得(え)ぬ事の多きなり。ともある毎には、まづ、酒を勧(すす)めて、強(し)ひ飲ませたるを興(きよう)とする事、如何なる故とも心得ず。さぎちやうは、正月に打ちたる毬杖(ぎちやう)を、真言院(しんごんゐん)より神泉苑(しんぜんゑん)へ出して、焼き上ぐるなり。『降れ降れ粉雪、たんばの粉雪』といふ事、米(よね)搗(つ)き篩(ふる)ひたるに似たれば、粉雪(こゆき)といふ。相模守(さがみのかみ)時頼(ときより)の母は、松下禅尼(まつしたのぜんに)とぞ申しける。城陸奥守(じやうのむつのかみ)泰盛(やすもり)は、双(さう)なき馬乗りなりけり。吉田と申す馬乗りの申し侍りしは、「馬毎にこはきものなり。人の力争(あらそ)ふべからずと知るべし。妻(め)といふものこそ、男(をのこ)の持つまじきものなれ。「夜に入(い)りて、物の映(は)えなし」といふ人、いと口をし。神・仏にも、人の詣(まう)でぬ日、夜参(まゐ)りたる、よし。くらき人の、人を測(はか)りて、その智(ち)を知(し)れりと思はん、さらに当るべからず。達人の、人を見る眼(まなこ)は、少しも誤(あやま)る所あるべからず。諸寺の僧のみにもあらず、定額(ぢやうがく)の女孺(によじゆ)といふ事、延喜式(えんぎしき)に見えたり。揚名介(やうめいのすけ)に限らず、揚名目(やうめいのさくわん)といふものあり。横川(よかは)の行宣法印(ぎやうせんほふいん)が申し侍(はべ)りしは、「唐土(とうど)は呂(りよ)の国なり。呉竹(くれたけ)は葉細く、河竹(かはたけ)は葉広し。勅勘(ちよくかん)の所に靫(ゆき)懸(か)くる作法、今は絶えて、知れる人なし。犯人(はんにん)を笞(しもと)にて打つ時は、拷器(がうき)に寄せて結(ゆ)ひ附くるなり。比叡山(ひえのやま)に、大師勧請(たいしくわんじやう)の起請(きしやう)といふ事は、慈恵僧正(じゑそうじやう)書き始め給ひけるなり。亀山殿(かめやまどの)建(た)てられんとて地を引かれけるに、大きなる蛇(くちなは)、数も知らず凝(こ)り集りたる塚ありけり。万(よろづ)の事は頼(たの)むべからず。秋の月は、限(かぎ)りなくめでたきものなり。御前(ごぜん)の火炉(くわろ)に火を置く時は、火箸(ひばし)して挟む事なし。狐(きつね)は人に食ひつくものなり。堀川殿(ほりかはどの)にて、舎人(とねり)が寝たる足を狐に食はる。四条黄門(しでうのくわうもん)命ぜられて云はく、「竜秋(たつあき)は、道にとりては、やんごとなき者なり。「何事も、辺土(へんど)は賤(いや)しく、かたくななれども、天王寺(てんわうじ)の舞楽のみ都に恥ぢず」と云ふ。鶴(たず)の大臣殿(おほいどの)は、童名(わらはな)、たづ君なり。よき細工(さいく)は、少し鈍(にぶ)き刀を使ふと言ふ。五条内裏(ごでうのだいり)には、妖物(ばけもの)ありけり。園(その)の別当(べつたう)入道は、さうなき庖丁者(はうちやうじや)なり。すべて、人は、無智・無能なるべきものなり。主ある家には、すゞろなる人、心のまゝに入(い)り来る事なし。丹波(たんば)に出雲(いづも)と云ふ所あり。柳筥(やないばこ)に据(す)うる物は、縦様(たてさま)・横様(よこさま)、物によるべきにや。御随身近友(みずいじんちかとも)が自讃とて、七箇条書き止めたる事あり。皆、馬芸、させることなき事どもなり。八月(はつき)十五日・九月(ながづき)十三日は、婁宿(ろうしゆく)なり。望月(もちづき)の円(まど)かなる事は、暫(しばら)くも住(じゆう)せず、やがて欠けぬ。とこしなへに違順(ゐじゆん)に使はるゝ事は、ひとへに苦楽(くらく)のためなり。八(や)つになりし年、父に問ひて云はく、「仏(ほとけ)は如何(いか)なるものにか候(そうら)ふらん」と云ふ。