道(本山・理境坊)は膝に水がたまって歩行に支障をきたしている。魔に冒された坊主は枚挙に暇がない。昨年は8人の坊主が死亡。岡・法霑寺)ら4人が死んでいる。日顕宗は、まさに死魔・病魔に魅入られていると言えよう。刊行禁止と本地垂迹説の不使用の院達を出した(下の図を参照)。その御書全集を発刊禁止にするという大謗法を宗門は犯したのである。通達の内容は以下の通りである。通達によると、御書は鎌倉時代という特殊な状況で御述作されたものなので、その精神が誤解される恐れがある。そのため御書全集の刊行は禁止するというのである。これは全く禁止の理由にはなっていない。本当に誤解されることを心配していたとすれば、大聖人の意を汲んだ正確な解釈をすればよい。それだけの理由で、わざわざ御書を発刊禁止にする必要はない。実は、宗門が、御書を発刊禁止にするほど恐れたのは別のところにあった。それは、御本仏・大聖人の一閻浮提の一切衆生を救済する広大無辺の御境界が、当時の狭い国粋主義と摩擦を生じることになりはしないかという点である。国ノ御精神」と歪曲している。宗門がひた隠しにしたいのが、本地垂迹説であった。達は以下の通りである。方今世上ノ論議ニ顧ミ一層此点ニ留意徹底セシムベキコト」ここで宗門は、本地垂迹説を第一義的に使用しないよう通達している。本地垂迹説とは、仏が本で、神が迹という考えである。照太神を絶対的存在とした当時の国家主義の思想に真っ向から逆らうことになる。軍部権力の弾圧に怯(おび)えた宗門は、自ら本地垂迹説を取り下げることにより、事実上、権力の前に屈服した。まで否定し、七百年来の正法を滅尽させたのである。諂う日蓮正宗は、大戦時の法主・日恭が率先して戦争に加担し、宗史に永遠に消えない最悪の汚点を残した。精神を踏みにじるものであった。時の宗門の戦争加担を振り返ることにする。当時の宗門の戦争協力の証拠を挙げれば枚挙に暇がない。以下、その代表的な実例を挙げる。達)で「御観念文制定ニ関スル件」を出し、勤行の御観念文を国家神道一色の内容に改変したのである。初座は次の通りである。天照太神が御観念文の先頭に位置づけられ、「謹ミテ」という最大の敬意を示す言葉も冠されているが、他の諸天、及び御本尊、御本仏の大聖人にも使われていない。宗門がどれほど天照太神を大切にしていたかが窺い知れる。簡単に「日月天等ノ諸神」と略された。諸天善神の全てを簡略化するのならともかく、天照太神だけを尊崇する偏重ぶりである。この初座の文面は軍部権力に擦り寄った内容に改変したことが分かる。宝のみに付けられ、法宝と僧宝には付けられていない。法主を僧宝と言い、日顕の代には「現代の大聖人様」とまで強弁していたが、この時の御観念文では三座の僧宝から歴代法主を削除していた。(5)アクセスtotal:online:JavaScriptをONにしてください。