汗も流れてぞおはしける。〔内裏より〕まかで給ひぬ。《汗まで流していた》藤壺とである。うたのやり取りによって確認しあわなかったとは言えない。ひとつの論点をなすと思われる。読むしかないのかも知れない。散見しうるというだけのことなのかも知れない。スサノヲ振りだと言えよう。うたの構造の大いさ・動態的要因の問題であるのかも知れない。内なる新しい生産力としての密教的要因の問題となるのかもしれない。描くであるのかも知れない。出発するものであるのかも知れない。《桐壺帝》の像の想定へのそれである。実際――アマテラス性という条件の不動性は措くとしても――あいまいであるのかも知れない。市民社会次元からはそれ自体の彼岸としてのむしろ形態であると言うべきなのかも知れない。一政治機関であるよりほかないといった天皇機関説にまで到る。そもそも他力(自然史過程)を離れた罪の実存であった。この問いによってである。自分の到らなさに気づかされるからである。罪としての実存(罪を治めるうたの構造としての自己の生)において生きるからである。そのままわれわれの最初に提示した《世間(此岸・仏)‐出世間(彼岸・王権)》連関というひとつの構図である。引き出されると見たのではあった。連れ戻されないとは限らない。してあるという理論である。構造的だという見方である。単なる彼岸主体の理論を代表するという視点である。らせん状の発展をたどるということにあると。新たに同じこの進展過程を経緯するのであると。密教ないしは部分的顕教を形成するものと思われる。考えられるようである。みづから組みしていたと考えられる。)リンクはてなブログをはじめよう!brageloneさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。