「いや成程(なるほど)、ご不審(ふしん)はごもっともじゃ。男(おとこ)が男(おとこ)に、惚(ほ)れたのでござるよ」と、いい重(かさ)ねる。石母田(いしもだ)外記(げき)は、これで十分(じゅうぶん)、自分(じぶん)の気持(きもち)を説明(せつめい)したつもりらしいが、武蔵(むさし)にとっては、少(すこ)しも説明(せつめい)されたことにはならない。男(おとこ)が男(おとこ)に惚(ほ)れるということはあり得(え)よう。武蔵(むさし)はまだ、惚(ほ)れる程(ほど)な男(おとこ)に会(あ)った経験(けいけん)がない。惚(ほ)れるという対象(たいしょう)に持(も)つには、沢庵(たくあん)は少(すこ)し恐(こわ)すぎるし、光悦(こうえつ)とは住(す)む世(よ)の中(なか)が隔(へだ)たりすぎ、柳生(やぎゅう)石舟斎(せきしゅうさい)となるともう余(あま)りに先(さき)が高(たか)すぎて、好(す)きな人(ひと)とも呼(よ)びかねる。過去(かこ)の知己(ちき)を振向(ふりむ)いてみても、男(おとこ)が惚(ほ)れる男(おとこ)などが、そうある筈(はず)のものではない。――それをこの石母田外記(いしもだげき)は無造作(むぞうさ)に、(あなたに惚(ほ)れた)と、自分(じぶん)へいう。お追従(ついしょう)であろうか。そんなことを軽々(かるがる)しくいう男(おとこ)はよほど軽薄(けいはく)と思(おも)ってもよい。外記(げき)の剛毅(ごうき)な風貌(ふうぼう)から見(み)ても、そんな軽薄(けいはく)な徒(と)ではないことは、武蔵(むさし)にも何(なん)だか分(わか)る気(き)がするのである。「一月(いちがつ)より上洛(じょうらく)して、三条(さんじょう)の伊達(だて)屋敷(やしき)におりましたのじゃ。あの一乗寺(いちじょうじ)の斬合(きりあ)いがあった翌日(よくじつ)、何気(なにげ)なくいつも参(まい)る烏丸光広卿(からすまるみつひろきょう)をお館(やかた)にたずねてゆくと、そこで種々(さまざま)な尊公(そんこう)の噂(うわさ)。武蔵(むさし)はふと世(よ)の中(なか)の皮肉(ひにく)をおぼえた。――此方(こっち)で探(さが)し求(もと)める者(もの)とは巡(めぐ)り会(あ)わずに、かえって、思(おも)いがけない無縁(むえん)の人(ひと)にこうして探(さが)し当(あ)てられているとは――だが、外記(げき)の心(こころ)を聞(き)いてみれば、この人(ひと)の衷情(ちゅうじょう)は身(み)に過(す)ぎて勿体(もったい)ない。三十三間堂(さんじゅうさんげんどう)の果(はた)し合(あ)いといい一乗寺(いちじょうじ)の血戦(けっせん)といい、武蔵(むさし)にとっては、むしろ慚愧(ざんき)な傷心(いたみ)が多(おお)く、誇(ほこ)る気(き)もちなどは毛頭(もうとう)ないが、あの事件(じけん)は、相当世間(そうとうせけん)の耳目(じもく)を聳動(しょうどう)して、うわさの波(なみ)を天下(てんか)に拡(ひろ)げているらしい。武蔵(むさし)は、心(こころ)からいった。心(こころ)から恥(は)ずかしかった。こんな人(ひと)に惚(ほ)れられる資格(しかく)など自分(じぶん)にないと思(おも)うのであった。「百万石(ひゃくまんごく)の伊達(だて)武士(ぶし)のうちにも、よい侍(さむらい)はずいぶんいる。世間(せけん)を歩(ある)いてみるに、剣(けん)の達人上手(たつじんじょうず)も少(すく)なくない。したが、尊公(そんこう)のようなのは稀(まれ)でござろう。末(すえ)たのもしいというのは尊公(そんこう)のような若者(わかもの)じゃ。それがしは惚(ほ)れました」と、称揚(しょうよう)して熄(や)まない。「で、今夜(こんや)は、それがしが一夕(いっせき)の恋(こい)を遂(と)げた訳(わけ)。ご迷惑(めいわく)でも、どうか一(いっ)献(こん)お過(す)ごしあって、存分(ぞんぶん)、わがままをいってもらいたいのじゃ」と、手(て)の杯(さかずき)を洗(あら)い直(なお)した。武蔵(むさし)は心(こころ)を開(ひら)いて杯(さかずき)をうけた。例(れい)のごとくすぐ赤(あか)くなってしまう。「雪国(ゆきぐに)の侍(さむらい)は、みな酒(さけ)が強(つよ)うござるよ。――政宗公(まさむねこう)がおつよいので、勇将(ゆうしょう)の下(もと)、弱卒(じゃくそつ)なしで」と、石母田外記(いしもだげき)は、まだなかなか酔(よ)うほどに行(い)っていない。「憂(うれ)いの中(なか)にあるのでござる」と、いった。「――その憂(うれ)いはまた、幕府(ばくふ)の横暴(おうぼう)にあるのでござりまする」と、いい足(た)した。湖水(こすい)のゆるい波音(なみおと)のあいだに、白々(しらじら)と燈(ひ)は揺(ゆ)れていた。「武蔵(むさし)どの。――尊公(そんこう)はいったい、誰(だれ)のために、剣(けん)を磨(みが)こうとなされるか」こんな質問(しつもん)は、受(う)けたことがない。「自分(じぶん)のために」と、答(こた)えた。「その自分(じぶん)は、誰(だれ)のために」と、たたみかける。「それも自分(じぶん)のためか。話(はなし)は、こんな緒口(いとぐち)から始(はじ)まったのである。いやむしろ外記(げき)がこんな緒口(いとぐち)を自分(じぶん)でつくって、自分(じぶん)の話(はな)したい本心(ほんしん)を披(ひら)き出(だ)したといったほうが適切(てきせつ)かも知(し)れない。彼(かれ)の話(はなし)によると、今(いま)、天下(てんか)は家康(いえやす)の手(て)に帰(き)して、一応(いちおう)、四海万民(しかいばんみん)みな泰平(たいへい)をたたえているやに見(み)えるが、いったい、ほんとに民(たみ)のために幸福(こうふく)な世(よ)の中(なか)が出来(でき)たろうか。北条(ほうじょう)、足利(あしかが)、織田(おだ)、豊臣(とよとみ)――と長(なが)いあいだにわたって、いつも虐(しいた)げられてきたものは、民(たみ)と皇室(こうしつ)である。皇室(こうしつ)は利用(りよう)され、民(たみ)は値(あたい)なき労力(ろうりょく)のみにこき使(つか)われ――両者(りょうしゃ)のあいだにただ武家(ぶけ)の繁栄(はんえい)だけを考(かんが)えて来(き)たのが、頼朝以後(よりともいご)の武家政道(ぶけせいどう)――それを倣(なら)った、今日(きょう)の幕府制度(ばくふせいど)ではあるまいか。信長(のぶなが)は、ややその弊(へい)に気(き)づき、大内裡(だいだいり)を造営(ぞうえい)して見(み)せたり、秀吉(ひでよし)も後陽成天皇(ごようぜいてんのう)の行幸(ぎょうこう)を仰(あお)いだり、一般(いっぱん)を賑(にぎ)わし楽(たの)しませる庶民(しょみん)の福祉政策(ふくしせいさく)を取(と)ったりもしたが、家康(いえやす)の政策(せいさく)が本意(ほんい)とする所(ところ)は、飽(あ)くまで徳川家中心(とくがわけちゅうしん)で、ふたたび庶民(しょみん)の幸福(こうふく)も皇室(こうしつ)も犠牲(ぎせい)にして、幕府(ばくふ)ばかり肥(こ)え太(ふと)ってゆく専横時代(せんおうじだい)がやって来(く)るのではなかろうかと、世(よ)の趨(ゆ)く先(さき)が案(あん)じられる――。「それを案(あん)じている者(もの)は、天下(てんか)の諸侯中(しょこうちゅう)でも、わが主君伊達政宗公(しゅくんだてまさむねこう)より他(ほか)にはござらぬ。――そして公卿(くげ)では烏丸光広卿(からすまるみつひろきょう)などで」と、石母田外記(いしもだげき)は、いうのであった。274・宮本武蔵「空の巻」「一夕の恋(1)(2)」276・宮本武蔵「空の巻」「一夕の恋(5)(6)」カテゴリー1.地の巻2.水の巻3.火の巻4.風の巻5.空の巻6.二天の巻7.円明の巻このブログを作っています武葉槌(たけはづち)北海道でのんびりと暮らしています。ナレーターでも、もちろんプロでもないタダノヒトです。こちらのブログは素人が趣味で作っているものです。大体おおざっぱにご利用いただければと思います。朗読とそのルビ~宮本武蔵~.。