九鬼一人の哲学日記われ未だ生を知らず。いずくんぞ哲学を知らん。毎年過去に遡及して更新しています。=で日付が書いてあるのが更新の節目です。それぞれに、はたまた認知的信念に、特有の身体的反応が伴いうるか、と問うてみよう。このことに関連して、身体性の反応によっては、認知的構成要素が一義的に精緻化されるわけではない、という説がある。認知的状況が「再較正」(recalibration)によって決めるのは、たかだか情動・信念の種類にすぎない、というわけである。較正とは、或る「探知器」に反応する情動について、「或る探知器で測ったらAだったのに別な探知器ではBになる」という外見上の不一致を避けるよう、共通の基盤を探し、それぞれの探知器の追跡を把握することである。ネズミは過去の状況によって、餌を得るよう因果的に条件づけられているが、そのために餌の場所まで泳ぐというようには、条件づけられていないとする。後者の認知的条件下では、例えば餌を得ようとする情動が、「泳ぎ」を促すものとして修正をこうむる。して因果的に獲得された本来の身体性の情動からの逸脱も、さらなる再較正によって説明されうる。通常の身体性の「怒り」は、或る種の認知的判断の状況下では、「不貞」に関する判断への反応として生じた「嫉妬」となる。通常の身体性の「快感」は、反省を潜り抜けることによって、「幸福」として再較正される。このように別の認知的状態のもとでは、別の情動・認知を構成する。共通なのだから、身体的反応はもとの情動から派生したとしてもよい。いうものの認知的状態による決定は、再較正を積み重ねて、身体性の評価が帰属する情動の種類にまで及ぶ。すれば、「ドクサ・思いなし」たる高次認知的情動は、認知をとおして、おのおのの特色をもつことになろう。それは、過去の経験に拘束されない、新奇性に感応した選好に応接する、というわけである(ドレツキ,F.,2005,第六章2.)。このように再較正によって、妥当からのかかわりを再解釈することで、認知の種差・情動の種差が生まれてくる。そのなかで普遍化的経路によって、勝義の価値判断として、述定的価値判断を含んだ様々なそれが立ち上がる。価値判断のベースである。かようにも、価値判断は妥当の(準)価値的かかわり(それが情動にかかわるかぎり、価値判断に上昇しえない)を迎い入れて成立する、非自然主義的な業である。認知的な核は、妥当という客観軸が用意し、価値判断の種差の成形、ひいては普遍化的な構成は、迎い入れる態度決定が主導権を揮う。この妥当機軸のモデルにおいては、事実判断も価値判断の一種とみなしうるという長所があるのである。ところで真であるとはスピノザにあって、現実性の必然的な概念的総体を意味していたのである。スピノザ的に、永遠の相のもとの真理に住まうことは、有限者と神の思惟が一致する水準を考えることである。リッカートから見れば、人間主体にとって、思惟と延長の同一性が成り立たないとする(BL.22)。見たように、スピノザ的永遠には、自由の余地がない(リッカートはそれを緩和すべく、必然性概念を穏やかなものに解する(BL.24.))。したスピノザ的自体的境地と掠るかたちで、リッカートの妥当(なかでも論理的妥当)ということから、認知主義が切り開かれる。