キリスト史観の理論としての性格は――もはや必ずしも唐突なこととして思われないというように――死者(過去)が復活して現在するということです。この栄光者の列からはづされるということにほかなりません。このことを一つの輪郭とします。われわれが裁こうということではありません。その基本的な性格がそうなのだということです。一人ひとりすべて裁かれるということにもなるかと思います。これが裁かれないというものでもないということです。これをわれわれ自身が為します。これが必ずしもはっきりしないという程度の問題だと思われます。これをそれぞれ個別的に為します。いわゆる自己否定ないし普通に反省・内省という言葉で言い表わされる行為に類似します。神を呼び求めるのです。そのように経験的に自己の肯定をしていることは言うまでもありません。非経験とのかかわりにおける側面との両方があると考えられます)。新しい自己の姿を浮かぶ上がらせるのです。霊的な共同主観の問題であるものです。そこに自己の存在を託すことはできないからです。絵空事となるにほかなりません。死者とわれわれの復活すべき理想的なコミュニスム社会の実現を夢見るということになりかねません。主観において止めます。転換させるということです。霊的と言うにすぎません。それはそのままやはり絵空事であるということを認めざるを得ません。自由にするであろうと知ったからにほかなりません。誰もが認めざるを得ません。このように果敢無いものであります。実感をもって知ったからです。われわれはこの道を――この穏やかにして低き安全な道を――歩まざるを得ないと十分知っているからです。語っても来たからです。沈黙の暗きにおいておくのではなくむしろ明るみに出すことも要請されていると考えたからでした。ここに及んだというものであったわけでした。人生にとって有益であるとわたしは思います。これであると言います。過去の死者が復活して来て現在する》ことからの要請でもあるのです。次のように述べています。現在して復活してくるという理論的な内容となって現われるものでもなければならないと推察されるのです。序の全文を引用して掲げます。揺るぎない永遠の座に確く立っているのである。おのれの中の過去の死者)が裁かれることであろう。続いて与えられた最後の勝利とまったき平和の中に完全に受け継ぐであろう時までである。これを弁護することを企てた。わたしはきみへの約束を果たすことになる。《神はわれらの助け手である》。どれだけ多くの力が必要であるかを知っている。そこに至るのは謙虚の徳によってなのである。次のように言って神の律法(共同主観の原理)の定めを啓示されたからである。謙虚な者たちには恵みを与えたまう。次の言葉で自分が賞讃されることを好んでいる。高慢な者たちをうち倒す。この共同主観の原理にはわれわれは固着すべきだと思うからです。主権性が転倒していた分その死者の復活)であると言っておいてよいと思うことです。社会階級関係の形成・進展を基軸として見る史観であると言おうとするのでした。)リンクはてなブログをはじめよう!brageloneさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。