この詩では、枉げると棲は同意に用いたのであろう。世をのがれかくれるという意味。隱淪と肥遯は、独往の意をふくむ。すぐれた人、高士の意味。「客」字も、そのような高士をさす。險徑無測度,天路非術阡。南方の地は暖かで山の桂の木は冬の寒さにもしぼむことなく青さを残している。銅陵映碧潤,石磴瀉紅泉。谷をゆけば銅鉱山は碧の谷川に映し、石段の坂には丹沙の中から、紅色の水が流れ出る。既枉隱淪客,亦棲肥遯賢。ここにはかって隱淪という世俗から隠れ住む人が来たし、同様に、肥遯の人も棲んだ。險徑無測度,天路非術阡。山道は険しくてその高さを測りしることができない、天にのぼる路のようで、それは常なみの道ではない。遂登羣峯首,邈若升雲煙。群山中の最も高い華子崗に登と、はるか雲にのぼった思いがするのである。(華子崗に入る、是れ麻源の第三谷なり)南州は実に炎徳【えんとく】あり、桂樹【けいじゅ】は寒山を凌ぐ。銅陵【どうりょう】は碧潤【へきかん】に映じ、石磴【せきとう】は紅泉【こうせん】を瀉【そそ】ぐ。隱淪【いんりん】の客を枉【ま】げ、亦た肥遯【ひとん】の賢を棲【す】ましむ。險徑【けんけい】は測度【そくたく】する無く、天路【てんろ】術阡【じゅつせん】に非ず。群峰【ぐんほう】の首【いただき】に登れば、邈【ばく】として雲煙【うんえん】に升【のぼ】るが若し。#2羽人絕髣髴,丹丘徒空筌。今ここで、仙人、華子期の姿はおぼろげで見えず、ただ丹丘の仙人の住む山にはその跡が残り、魚のいないやなしろと同様であるばかりである。圖牒複摩滅,碑版誰聞傳?仙人の地図と系図といえばもはや擦り切れてなくなり、碑や版も誰が聞き伝えているというのか、それはないだろう。後の事はわかるものではないし、千年前の事などもどうしてわかろうか。申獨往意,乘月弄潺湲。それで外物に左右されず、一人で行く心を伸ばそうとて、月下にさらさらと流れる水の音を聞いて楽しむのである。恒充俄頃用,豈為古今然!かくてしばらくの間、眼前の光景に心を楽しませることを常に思うことであるが、古今にわたる長久の事のために来たわけではないのである。羽人【うじん】髣髴【ほうふつ】を絕ち,丹丘【たんきゅう】は徒【いたずら】に空筌【くうぜん】となる。圖牒【とちょう】複た摩滅【まめつ】し,碑版【ひはん】誰か聞き傳えんや?百世【ひゃくせい】の後を辯ずる莫し,安んぞ千載【せんさい】の前を知らん。獨往【どくおう】の意を申【の】べ,月に乘じて潺湲【せんかん】を弄【ろう】す。恒【たうね】に俄頃【がけい】の用に充【あ】つ,豈に古今の然るを為さんや!つまり、昔、華子期の住んでいた名勝を訪ね、その情景を詠じている。道なき山路を登り、脚下に雲を踏みしめてゆくと、そこにはすでに仙人の遺跡も消え失せてしまっていたと悲しげにいう。昔のことを尊重し、今を否定するような仙人になるためではない、という。臨川郡にいての霊運の行動について、『朱書』の本伝では、郡に在りて遊放すること永嘉に異ならず。この記事から考えてみると、相変わらず、ストレス解消のため、あちこちの名勝を訪ねて歩くということは少しも変わらなかったらしい。不幸な一生を送らねはならなかった霊運の残された作品のなかで、その制作年代の不明なものを、次にまとめてみることにしよう。#2羽人【うじん】髣髴【ほうふつ】を絕ち,丹丘【たんきゅう】は徒【いたずら】に空筌【くうぜん】となる。圖牒【とちょう】複た摩滅【まめつ】し,碑版【ひはん】誰か聞き傳えんや?百世【ひゃくせい】の後を辯ずる莫し,安んぞ千載【せんさい】の前を知らん。獨往【どくおう】の意を申【の】べ,月に乘じて潺湲【せんかん】を弄【ろう】す。恒【たうね】に俄頃【がけい】の用に充【あ】つ,豈に古今の然るを為さんや!(現代語訳)今ここで、仙人、華子期の姿はおぼろげで見えず、ただ丹丘の仙人の住む山にはその跡が残り、魚のいないやなしろと同様であるばかりである。仙人の地図と系図といえばもはや擦り切れてなくなり、碑や版も誰が聞き伝えているというのか、それはないだろう。百世代の後の事はわかるものではないし、千年前の事などもどうしてわかろうか。それで外物に左右されず、一人で行く心を伸ばそうとて、月下にさらさらと流れる水の音を聞いて楽しむのである。間、眼前の光景に心を楽しませることを常に思うことであるが、古今にわたる長久の事のために来たわけではないのである。#2羽人絕髣髴,丹丘徒空筌。今ここで、仙人、華子期の姿はおぼろげで見えず、ただ丹丘の仙人の住む山にはその跡が残り、魚のいないやなしろと同様であるばかりである。