ことによると明日、長年にわたる「信念」が覆るかも知れないと思うと...。幼い時から豊田有恒氏の著作を読んでいたからか、それとも情緒的に原発反対を叫ぶ連中への反発からか、三里島(三里塚にあらず)を経ても苦艾(苦界)を閲しても、揺らぐことのなかった筈であった。原子力が代替エネルギーとしては極めて不完全であること、結局(現在の技術水準では)国外に依存せねばならぬ点、火力と大差がないことは承知していた。一昨年など、敦賀湾を挟んで望見しながら夫婦して「原発万歳、関電に栄光あれ」を叫んでいたのである。冷静になると知識と思考とがそぐわない状態になっていたことがわかる。明日の論議の行方次第では、ふたたび「信念」を取り戻し、安きに置くこととなるか、それとも自己存在の危機に臨むこととなるか、いずれにせよ覚悟はできている。うさねこさんがハイデガーに言及しておられたが、こちらも『WiLL』を読んで同じ聯想を。ご示教を乞いたいと思うが、平泉先生ならどう考えるか、保田與重郎(あの義仲寺の墓銘の件、被葬者の自筆のような気がしてならないのだが確認できず)なら...と妄想は尽くることなし。二週間前、帰省の帰途久方ぶりに觀峯館に寄る。錢慧安とかいう仕女画専門の画家の特展をやっていたが(そちらはともかく)常設の碑や条幅を看ているうちにかなり不安定になりつつあった心理が常態に戻ってゆくのを感じることができた。この過程どうも説明しづらい。苹さんにならうまく解説してもらえるだろうか。編集]「觀峯館」って...もしや「日本習字」の原田観峰とかいう書家のアレかしら。知らないけど、色々それなりに蒐集してたみたいネ。因みに私の場合は、この名前を聞くと心理状態が思いっきり不安定になります(懊悩)。どの辺から来ているか想像はつくけれど、それにしては異様な気配を感じる。した質感に和様を見ようとすると肝腎の御家流が抜けてるのが鼻につく(かと云って勘亭流の安定感もない)。蛇行する線に~例えば空海の崔子玉座右銘をこじつけると困った事になる(むしろ益田池碑に近い?)。武田双雲と比較しようものなら書家の百人が百人、みな一様に頭を抱え込む筈。この過程、確かに説明しづらい。それを仮に「自己存在の危機」と表現するなら、キルドンム様の御覧になった常設展示が私の不安を直撃するものでなかった事を切に祈りたくなるのでやんす。観峰老師の書に胡散臭さを感じるとしても、小学校レベルでは習字の質が極めて高いがゆえに、落差すなわち「書道との断絶」が衝撃的なんです。それを癒してくれるのが良質な蒐集品だったりした日にゃ、アンビバレントな感情はいっそう裏切りの度を深くする。確かに優れている面は大きいんだけど、その「優れ方」自身の力(そこに寄せられる信頼)あるがゆえに後が続かなくなる。学びを享受する側は、このまま信頼し続けたい。ところが中学、高校へと進むにつれて、学びの対象が学び自体を裏切っていく。こじつけると、原発の優秀さは小学校レベルの基本(事実であれ理念であれ)でしかない。そこから先が、進めば進むほどおかしくなっていく。「先に見えるもの」は、後ろ向きに振り返ればまともだから厄介だ(高度な歴史の中に基礎・基本が内包されてある)。ところが更に振り返った途端、基本は歴史を裏切ってまで過剰に前を向いてしまう。私が前稿で御家流に喩えたものは、もしかしたら開国前と戦前を混同させるモダニズムの罠だったのかも知れません。日本文化は大事だから大いに初学して欲しい。そこから先は進歩を阻むので学んで欲しくない。その絶妙な両立が成し遂げられるなら、教育上これほど好都合なものはない。他方、「臭いものに蓋」へと向かうべく仕立てられた御家流は、敬遠されながらも「和」の幻想を抱えたまま持続し、やがて鰻屋の煙で飯を食う様な「つましさ」の下で自己抑制の規範となっていく。編集]>キルドンムさま私もきっと原発を目にしていたら、そう心の中で思ったかもしれません。>苹@泥酔さまお習字は小学生どまりでいいってことですね。いえば、思い出せば、基本が出来ていないのに、応用って感じ。>お習字は小学生どまりでいいってこと...うーん、どうかしら。お習字と云っても今と昔では中身が違うし。昔のは要するに実用書式で、具体的には往来物や女今川などが習字の「初歩」にあたる筈。ところが今は実用を前提しない手本準拠型。そんな鸚鵡返し作法を学問や仕事に持ち込めば、例えば東京電力側の模範的作文に瑕疵のありよう筈もない。事故に際し本気でああ言ったのだろうと思ってます(言い逃れでも何でもない、純粋無垢の想定外)。この手の「近代的な学び方」を日本人は明治以降やり過ぎた(渡部昇一先生が『WiLL』新連載で描写した様に)。基礎基本に目が釘付けになると、その先に目を向ける余裕がなくなる。過度の準拠競争で「基礎は難しい」と逃げ腰になった挙句、基礎範囲のつましき狭隘化に向かっても己が近視眼には気付かない(教材が過度に平易となっても競争自体は相対評価のまま)。想定内の基礎はより厳密に硬直化する一方、想定外の応用は基礎からますます遠離る。遺伝した「優れた指導」に垣間見ている訳です。編集]週末、色々ドタバタしていましたが、まずは「觀峯館」のことについて報告。常設の方だけど、実のところ蒐集主自身の作品は、そんなに多くなかったのね。入口近くにその生涯を展示したパネルと、竹枕に行草を書いたのがいくつか、それに一昨年の大河よろしく「愛」と大書しているのが置いてあったのみ。確かに苹さんのご指摘の通り、何やらぬめっとした薄気味悪さは感じていた。パネルの年表も突っ込みどころに満ち満ちていたし、何より蒐集主の風貌が如何にも胡散くさく...。張大千の例もそうですが、藝術家、それも白髯長鬚の輩には何やら得体の知れぬいかがわしさを覚えますな。いかがわしいからそういう姿をとるのか、それともその姿をとることによりいかがわしさが倍加するのかはともかく、かつて大学生の時分に書いていた未完の習作(書の方ではなく、小説)に「例の考古学者」こと「礼野大三郎」なる白髯長鬚の怪人物を造形したことがあったが(実は小生の堂号の隠されたネタ元であったりもする)、すでにあの頃からキルドンムの怪しい物好きは片鱗を見せていたということになる。いや、今の口髭は実用目的なのでそれとは違いますが、(放射能をものともせず)七十くらいまで無事生きのびることができたなら、また考えてみないこともない(汗)。いうわけで蒐集主の書には確かに本能的に危険性を感じていたが、ごく僅かな量だし旧蔵者に対する礼儀もあり一瞥するだけでそのまま先に進んでしまう。五家荘のあそこは蒐集品が中心で、当人の作品の大部分は京都にある別の美術館にある模様(実家を出発する前、小生たちが觀峯館に寄るつもりだと聞いた母親から『それは京都にあるのか』と尋ねられた。何やら無駄に知られているらしい)。そちらの世界のことはよく知らないのだけど、原田観峰とか「日本習字」とかってあまり評判がよくないのかな。ある程度は想像もつくが是非とも業界の内輪の話が伺いたし。いうわけで誰が持ち主だったかは一応視野の外におく。思い返してみると熱河の避暑山荘や三希堂を復元してあるのはまだしも、庭にトンガだかサモアだかの石像があったりするなど実に変な博物館ではあった。出身地でもない五家荘にあれが建てられたのかも(一応、門人の一人の郷里だったからだというが)、裏でドロドロしたものがあったのでは。常設(?)では、書の歴史をなぞるようにして碑拓や明清代の書画(前回、独身時代に行った時には阮元や最近、尖閣がらみでも名が語られるようになった銭泳の書があった)の展示が中心。「心理の安定」云々と言ったのはそちらを看てのことです。唐玄宗の「紀泰山銘」を原寸で壁に貼ってその大きさがわかるようにしたのがありましたが、それを観た時、漢隷とのあまりの違いに愕然となったりはしましたが。いえば昭和三十年代の暮らしのコーナーとか、明治以来の書写教科書の展覧もありました。遺憾ながらそっちの方の知識が乏しいので、苹さんにうまく誘導してもらえないと説明も困難です。編集]>苹さん>キルドンムさんこの話には全然ついていけません。編集]うっ...(汗)。奥様には申し訳なく思ってます。こんなのでも少しくらいは、原発問題に絡む深層心理分析に役立てば、とは思ってるんですけどねぇ.........。念のため、先ずは「日本習字」の書きぶりについて。~子供向けの手本に限って云えば好ましい部類だと思います。平凡で、字面の印象は教科書体活字的。そこから歴史的接点に向かえば文句なしですが、そうならないのは重要な起爆剤となる筈の小楷に入る前に皆「やめてしまう」ため...なんじゃないかと疑ってます。それを云ったら(「日本習字」に限らず)何処も同じなんですね。義務教育では最も実用的な筈の小楷を教えず、すぐさま硬筆に行ってしまう。半紙清書の左端に名前を書かせて「やった事にする」。それが戦後書教育の一大特徴ではないかと勘繰ってます。抑も実用無視の「大きくのびのび」メンタリティーが悪い。あんなものは表向きの基礎、ごまかし、建前に過ぎない。「授業のノートは総て大きくのびのび書け」なんて指導してみい。学力低下が目に見えているじゃないか。どんなに手本が優れていても、応用にウソがあると「優れ方」が却って毒になる。ところが昔のは全部が応用で、下手でも一癖あっても真っ当に字の役割を果たしている。そこが安心して見ていられる。読めなくても「読める人には読める字」だと推認できる所に安心がある。読む読まないは関係なく、対象認識の前提が予めそこにある。小学生向きのお手本は優れたものほど「ノッペラボー」になりがちで、書く側も教える側も余計な癖をなくそうとする。証拠隠滅するかのごとき態度で書かれた手本を見せようものなら、誰だって「証拠を見つけろ」と指導するより「とにかく真似ておけ」と匙を投げる方が開き直りやすいではないか。証拠は見えないままで、見えないものは身に付かず、果ては「どの教科書を使っても同じ」となる。教科書の解説や構成はあれこれ工夫するのに、手本の字は工夫のしようがない。真面目または単純な生徒ほど「癖字はよくない」と洗脳される。歴史的根拠に由来する癖字も、歴史的根拠の欠如に由来する癖字も、共に(生理的に!)受け付けなくなる。なる前兆は戦前、遅くとも大正時代には既に顕在化していた(差し当たっては片鱗が窺えそうな、旧稿からの転載を含む天バカ板の記事を参照されたし↓)。http://otd2.jbbs.livedoor.jp/231124/bbs_tree?base=6785&range=1『WiLL』2011.7号によると、渡部先生が小学六年の習字でビリになったのは昭和十八年との事。その頃どんな習字教育がなされていたか振り返ると、明治に比べれば実用とは程遠い代物。...こちとら競書雑誌で小学生の頃から大正時代の「尋常小學書キ方手本」(乙種)に慣れ親しんできた時代錯誤者でやんす。月例手本とは別の頁にほぼ毎月連載されていた。レベルの高さも低さもよく分かる。月例手本(昭和戦後)よりレベルは高いが、幕末や明治よりは圧倒的に低い。教え方も学び方も変わった。昭和初期と云えば鈴木翠軒揮毫の甲種教科書が有名だが、線の顫えの数まで一々数えて指導したエピソードが残っているくらいだから、既に教育自体が末期的だった。当時の書道は芸術扱いされようと背伸びし、もはや実用書道の時代ではなかった。そんな観察などを義務教育末期の趣味としていた苹にとって、高校入学直後と教育実習とでは感覚に殆ど差がない。実用書道と芸術書道の狭間で置いてきぼりにされた教育書道の残滓がどの程度まで高校書道に反映しているか、学ぶ立場で観察を楽しんだ。高校書教育に限界があるのはすぐに分かる。最初は楷書古典だが、古典学習する前の基礎は諦めねばならない。仮名は初めから平安時代の古筆。基礎となる実用書道の仮名は完全無視で、明治維新以後に壊滅的な打撃を受けた影響が如実に残る。(以下略)...で、(奥様からのレスを読んで)急遽ここから話を端折る事になるんですけど、とどのつまりは原発そのものが「戦後」の転向、すなわち「平和利用」の文脈で制度化された点が問題なのね。見立て換えるなら、嘗て日本が真っ当な国際化(植民地化に非ず)を目指す上での迎合的国語改革に及ぶ過程で、どことなく似通った面を私は双方の狭間に感じ取っている訳でんな。今や少なからぬ日本人は、自然エネルギーに日本回帰と国際化の両方を幻想しているのではないか。言葉でものを考える、その仕方を「国際人」に牛耳られている可能性に我々は盲目となって...と云うより、寧ろ自ら放棄しているのではないか。ここで語っている事は或る意味、言葉の奴隷論でもあるのです。そこに菅政権の根本的な見込み違いがあったのではないか。言葉は日本精神の領土である。そこを牛耳られた状況に抗おうとしたのなら、菅政権は最も皮肉な意味で愛国的だった事になりはしないか。した側面への踏み込みがなされぬまま、単純な愚劣政権としての扱いから愛国心がルサンチマンに変化していくとしたら。編集]>奥様にどんどん支離滅裂になっていくようで本当にすみません。苹さんのせいではなく、小生が無理やり詰め込もうとしていた結果で...。何とか結げますので、もうしばらくのご容赦を。確かに明治の頃からの書写教科書が数はそう多くないながらも展示してあった。書者はよく覚えていないが巌谷一六とか比田井天来(もしくは岐阜ゆかりの人)とかがあったような気がする。その鈴木翠軒というのも。ごろのを意図的かは知らぬが、目立つように置いていた。小楷の件はどうだろう。ろくさい」(あっ、これは平仮名か)ばかりでなく、ちゃんとしたものも少しはやっていた筈なのだが。「ノッペラボー」か...。先に書いた唐隷(本当は八分と呼ぶべきかも)に感じたのがまさにそれだった。実用から遊離すればそうなってゆくのか。高校の時、学校図書館にあった明治以来の教科書の復刻本をめくっていると、尋常学校書写の教科書がそれこそ今(昭和五十年代末)の高校以上の水準だったのに一嘆したことがある。ことに行楷の『三字経』には狂喜して早速書き写したのだったが、あれは誰の書だったのか。明日にでもまた職場で確認するつもりなり。手本で思いだしたが、一時期の大陸では毛沢東崇拝のあまり、毛の書蹟を手本として習う人が続出したという。あれって初学者にはどうなのでしょうね。少なくとも小生はこれまた心理的不安に襲われること観峰師の比にあらず。毛というと(強引に話題転換)、チベットの奥地には今なお彼を文殊菩薩の化身と信じ、ダライラマと共に肖像を仏壇を祀っている家があるという(王力雄『天葬』。この本の話はいずれ「竹林」でする計画)。これは善悪いずれをも問わず、強大なパワーを発するものを「神」として崇拝するというチベットの神仏観に由来するとのことであるが、してみると福井の高速増殖炉に「ふげん」「もんじゅ」の名をつけたのは極めて適切なことだったことになる。どこのアイディアマンが考えたのかは知らないが、少なくともその人は「仏力」を解き放つことの恐ろしさを無意識にでも感じていたのであろうか。ろくさい」うっ...。こんなAA(↓)をウッカリ思い出しちまった...(orz)。始まるのは大橋順蔵(幕末)の「本朝三字経」か。それで、筆者は高斎単山(当時は各県で教科書発行)。他に見た事あるのは村田海石の書で、どっちも巻菱湖の門流、すなわち後の国定手本時代で云うところの乙種系でした。出てくるのは神武から秀吉まで。あんなの昔やってたんだなあ。下等小学校八級に入学して半年に一級ずつ上がり、下等小学一級の後は上等小学八級、そこの一級を終えたら小学校卒業で、優秀なら飛び級もアリ(明治五年の学制施行から十二年の教育令制定まで)。そんな世代が日露戦争で活躍したんだろ。同じ六歳でも、学んだ教材からして「かんなおと」や私とは大違い(苦笑)。唐隷は時代性の印象が強烈でした。似通った漢碑を挙げるなら乙瑛碑か。...そう云や顔眞卿の多宝塔碑の題額が唐隷で、本文の楷書に通じるクドさが初唐とは大違い(欧陽詢の九成宮醴泉銘の場合は篆額)。元代は骸骨みたいな隷書が流行り、清代に考証学・金石学絡みの篆隷ルネサンスがくる。実用から乖離と云っても色々で、ただの学力低下とは別の衒学的篆隷に~あれは属するのでしょう。細かい事を云えばここ半世紀の書法解釈では中鋒が主流の様ですが明治時代は露鋒含みや篆筆の応用が多く、あたしゃ高校時代その違いの書き分けを面白がってました。毛沢東の書と云えば狂草くらいしか思い当たりませんが、かなりの達筆である事は認めるにしても初学者向きとは思えません。(以下、ふと思った事。)先日『WiLL』の西尾先生稿を読み、「天使のような侵略」って表現に着目しました。そこに感じていた既視感の正体が判明。あれは「日録」中の文言でした(↓)。http://www.nishiokanji.jp/blog/?p=788「西洋文化は調和と進歩、文明と破壊の二つをもつ双面神だったので、進歩と破壊だけが入ってきたのではない。背後にある調和と文明も同時に入ってきた。」http://www.nishiokanji.jp/blog/?p=789「私はたったいま「進歩と破壊だけでなく調和と文明をもたらした」と言ったのであって、「破壊だけでなく進歩をもたらした」と言ったのではない。「進歩」と「破壊」は私の文脈では同義語なのである。あの後確認したところ、村田海石の書でした。『本朝三字経』(こちらは小楷)も同じ。他の頁をみると...。長三洲のもいくらかある。この前目睹したのはこれだったかな。確かに、当時は実用的な教材が組み込まれていますね。その最たるものは書簡文。これが国定化前後から様子が違ってきて、藝術化、精神化へと傾斜してゆくというのがよくわかりました。ついでに今の子供たちはどんなものかともう一度棚に近寄り、某社刊の小学校書写を一年生用から開いてみると...、ああ、これは...。三年生になって毛筆が出てきたかと思うと、一瞬だけですぐに消える。四年以上も硬毛併用になって六年に至る。小生の頃は、三、四年の間に毛筆に完全移行していた筈なのですが、記憶違いかも。ろくさい」の世代の場合も毛筆ではなく、フェルトペンとあいなることに。それはともかく、いつから毛筆を使い始めたにせよ、管さんも今は職務上毛筆を使うことがある筈だが、どんな書風でしたかね。編集]いまどき花押なんて使う政治家いるのかなあ。訪中した小泉首相が揮毫するシーンをテレビで見た時は「世が世なら国辱物か」と思ったけれど、そんな気分は民主党の誰かが書いた色紙の「交代政権」または「政交権代」(と読めた)で吹っ飛んじまいました。国交回復時に署名する田中角栄の方が遙かに達筆に見えた。中国側は例の手首をクイッと擡げた把筆で、日本側は例の「仮名も書ける」やつ。撥鐙法だか鵞頭法だか知らぬが、どうせ漢字で署名するのなら相手国の伝統と互角に渡り合う気概を把筆で示す余裕(教養?協調性?)くらいは欲しい。仕草ひとつで印象が変わる事に、田舎者の苹は少しだけ敏感(僻みっぽい?)なのかも。あたしゃテーブルマナーなんて知らないもんね。「専門家」が社会的人間の権化だとするならば、「専門」は差し詰め裸の人間の営みか。その蓄積が四方八方で悪食すると怪物が生まれる。そこが素人と異なる...専門家と玄人が違う様に。怪物たる玄人に教養の実践を見た時の感動は凄まじく、そこんとこが専門家と一線を画す特徴になるのかな、と(ここで画工と文人の違いを想起)。専門家になりたくてなる訳ではあるまい。ならざるを得なくなる様な、何か宿命的な限界が専門そのものを呪縛してしまう。かてて加えて、この宿命を制度化する上で教育が一役買っている。ファウストとワーグナーを最も公平に見つめてきたのが実はメフィストフェレスだったのではないかと思うと、天使の様な誘惑に誰が抗えようか。そんなふうに妄想していくと、星条旗のメフィスト・ワルツに乗って踊る自分の姿から逃れたくなる気持ちも分からぬではない。鏡の向こうでは海を隔てて中国や朝鮮半島が微笑む一方、陸続の鏡を覗けばドイツとフランスが微笑み返す。(...と云っても、最初に微笑んだメフィストは日本のフクシマに宿ってたりして。)...唐突ですが今、久しぶりにリップス『いまなぜ金復活なのか』(徳間書店)P.228「フランスの罠にはめられたドイツマルク」近辺を読み返してます。無関係なら、それはそれ。)まさか追悼文に十年前の菅直人ネタが出てくるとは。~ちと気になって画像検索したら上記色紙の人は岡田克也。角栄は思ったほどでなく、また小泉も思ったほど下手でなかった。そんでもって...菅直人の書いた色紙は本文が小さく署名が大きかった。