百歳になっても思い煩うことがない身であれば若々しかろうに、和歌浦。き写した絵は残っても私は残らぬ身と聞くと、いとしい我が夫が涙にくれて、筆捨て松(藤代山の名木)がしずくに濡れるように、涙に袖が濡れるだろう。天さがる神や願をみつ汐の湊に近きちぎのかたそぎ」から新宮を起こす)」の新宮の宮居神々しく、出島(三輪崎のことか)に寄せる磯の波。岸打つ浪は普陀落や那智は千手観世音(那智山青岸渡寺ご詠歌「捕陀落や岸打つ波は三熊野の那智のお山にひびく滝つ瀬」による)。いにしえ花山法皇が死に別れた后を恋い慕って、天皇の御身を捨て高野西国熊野へ三度(諺「伊勢へ七度熊野へ三度」より)。極楽往生の願いをかけて発心門をくぐり発心し仏門に入る人は、神が納受するのだろう。本宮のご本社の證誠殿の階段をおりてくだりて、法皇は亡き后を待ち受けお喜びになったとか。私はいかなる罪業か、十二の因縁から輪廻を離れられないので、深い疑心を捨て得ない。この罪をはかって見ると、盤石の岩さえ軽いことだ。本宮の十二社、音無川の流れ。伏し拝み、頭を上げて目を開くと、南無三宝、先に立った我が妻は真っ逆さまに天を踏み、両手を運んで歩み行く。驚き、「これは浅ましい姿だ。死んだ人の熊野詣では、あるいは逆さま後ろ向きで、生きた人とは違うと、人の物語に聞く。立ち居振る舞いに宵より心にかかることがあったが、あなたは死んだのか」と涙をこぼし、尽きぬ嘆きとなってしまった。心では陸路を歩いていると思っていたけれども、逆さまに見えましたか。四十九日のうちは娑婆の縁につながれて姿を見せて契ったのです。夫婦のなかにこはげ立ち(?)、愛想も尽きるならばどうしよう。変わる姿の気の引けることよ。逢い見ることもこれまでです」と泣く声ばかり、身をしぼる。涙で目もかすみつつ恋い慕い、その姿は霧や霞に隠れ、暗く朦朧として見えつ隠れつ、灯火の油煙にまぎれて消えてしまった。元信は体をかっぱと投げ、「たとえ雨露に朽ち果てた骸骨であったとしても抱きしめ、肌身を添えよう。連れ添う夫婦に何のこはげがあるだろうか。現世の逢瀬が叶わなければ刃に死してこの世を去り、極楽や天上界はおろかのことたとえ地獄の底までも誘え、一緒に連れて行け、連れ立て」と座敷の隅々、屏風を押しのけ、障子を開き、「やれ、遠山はどこだ。我が妻よ」と引き戸を開けると、遣手の姿が現われ見えた。「いつの間にかこんな世渡りにも慣れたことか、阿波の鳴門は越えるのは苦しいにしても、この私の身の上ほどではあるまい、遣手の身はなんと辛いことか。遊女のもとに内密の愛人が忍んでくるのをとどめ、二人が文をかわすのを邪魔し、他人の恋はいましめるのに、我が身は恋を隠しながら恋いこがれ、三途八難の悪道に堕する苦しみの涙に目をくらまし、生死の悟りも得ず、妄執に迷い、場所場所で名前を変えて、数々の色を飾った報い。一つの体が五輪五行(五輪が地水火風空、五行が木火土金水。ともに万物を形成する元素)の各元素に分かれる苦を受ける。いかなる世に免れようか」と叫びわななく袂の陰に、艶色あでやかな遊女が左右に二人ずつ分かれて見えた。そのうちの一人は、白粉紅花に装った、後世の道に遠い遠山。かりそめの情で男を引き寄せた敦賀の「松」の体は四大元素(ここでは木火土水)のもとの「木」に帰る。次の一人は三国へ買い流されて姉女郎や傍輩に売り負けるまいぞと勝山と名を変え、風体も変えたけれども、恋に我を張り、我慢の山。勝山は麓の塵芥の「土」の元素に帰る。「その様子をご覧なさい」と言い、夕月が出たように後ろに高く現われたのは、流れ漂う川辺の竹のように伏見に来てからの浅香山。所も極楽を願えと告げる撞木町(しもくちょう。極楽では闇がないので闇を照らす灯火もなく灯火を消す風も吹かないが、色里の夜見世(よみせ。遊女が夜に格子のなかにいて客を引くこと)には灯すべき灯火はなく、恋の火を吹き消す風も吹かない。前に立ってほのぼのと見えた浅香山の幻は、恋に執着して燃える心が「火」の元素に帰るまでのはかない姿である。木辻の町の三山と呼ばれたときの面影が今は名のみになった。奈良の木辻でこの男あの男と枕を交わしたが、身は「水」の元素となり、仮の契りも結局は迷いの種となる。四大元素の四苦(生老病死)をこの身一つに重ねに重ねて空より出て空に入る。小侍従「待つ宵にふけゆく鐘の声きけばあかぬ別れの鳥はものかは」による)までも、地水火風の五輪の元素がただ一筋に結びあった姿であるのだ。惜しんでもなお惜しまれる。「私は極楽浄土で長く夫婦の契りを結ぶことを一人で待ちます。一度卒塔婆を見ればながく三悪道を離れるという意味)。