『あなたに申し上げよう。酔って墓の上に眠っても、何も面白くない。眠るのなら墓の中に寝るべきだ。(私は十八年目の誕生日をむかへました。(無題〔教室の窓かけが、新しくなつた。愛さねばならないあと二日で君たちの僕が送るべきだった卒業がやってくる。僕は何も言う資格がないことは分かっている。僕もこのおぞましい面を下げて、平然と君たちを送る場に、のこのこ出て行くことが出来るほどには鉄面皮ではない。僕は少し離れたところにいるが、心は君たちを送る思いで一杯だ(これは僕の人生の中で多分、数少ない誰にも表明したことのない驚くべき正直な気持である)。捕らえようもない私の悲しみの前を私よりもいち早く行ってくれたその人をああ億万年を深く鋳込まれた星座のなかから遠い私の記憶を捜し出すように失われてしまった私を思い出すように今はげしくむせび泣きをしながらも私はたった一人のその人を愛さなければならない*......ディヌ・リパッティのBachのコラール前奏曲ハ短調............タルコフスキイの“SOLARIS”............「私はそれほど軽薄に思われているんですか。それほど不信用なんですか」............「あなたは本当に真面目なんですか」............「よろしい」......「話しましょう。私の過去を残らず、あなたに話して上げましょう。その代り......。「血を吐きながら続ける哀しいマラソン」が若槻文三の「超兵器R1号」の台詞であることなど百も承知。金城の全体的なコンセプトの中に於いてそれが若槻と金城の一体のものであるという確信犯で用いていることも分からない下劣な特撮オタクと議論する暇は、全く金輪際、ない。僕は誰をも愛したかったが、誰も結局、愛することはできなかった。それは、自分の標本箱に虫ピンで誰をも磔にしたかったが故の、誤りである。――きっと多くの「僕」は、僕の後にいるに違いない。いう「僕」は、全く同じ誤りを、僕のように繰り返すであろう。その「僕」に、誰がどのようにして、「鈴」を付けるのかは、哲学や倫理学の唯一の果たすべき責務である。言えば、その「鈴」の音に、「僕」本人が覚悟をして気づくためには、地質年代並みの時間が、必要である。して、その頃には残念ながら、人類は、既に、存在しない、と私は秘かに確信しているのである。固定リンク2007/02/25いや要するに、僕は理不尽なあらゆる何かに怒っている、それだけである、君たちと同じように。それを説明するのも、実に馬鹿馬鹿しいだけである(実際にそれは僕の内包から外延へと連続的に存在している)。君たちのブログの愚劣さと何も変わらない。確かに僕という存在は失敗だった。僕は、それに芥川龍之介のような、後代の可能性を付与するほどの自負はない。それは僕の失敗が、僕自身の純粋な(これは遺伝的問題を明確に排除する言辞である)内的な現象であり、母や父や妻とは全く無縁であることである。彼らの存在がありながら、「失敗」した僕は、母と父と妻にだけは、その不徳を謝罪しなければならないと思っている。それは、同時に、この三人以外の如何なる何者にも、僕は、「人生」的に、礼儀的にも頭を下げる気持ちは全くないという表明でもある。人は自殺を考える時、しばしば「自分が欠けている世界」を思うものである。その思い自体が、そもそも自分が世界というものの不可欠な構成要素であると不遜にも思っていることの証しである、という矛盾に気づく者は少ない。(僕の旧作「贋作・侏儒の言葉」より引用。)人は自身の死を考える時、しばしば「自分が欠けている世界」を思うものである。その思い自体が、そもそも自分が世界というものの不可欠な構成要素であると不遜にも思っていることの証しである、という矛盾に気づく者は少ない。「死」とは「生」の対義語であるが故にいつも損な役回りをしてきた。我々は、しかし、我々が「生きつつある死」であること、「死に向かう生」であること、それぞれを分離してきた点において全員が神経症であったことを認めねばならない。我々は、生死という陳腐極まりない命名を離れた時、「生死」を一体の現象として認識できる。してそれが、確かに我々が「自然に帰る」ことに、他ならない。誰も分かっているのに分かっていることを拒否している一つの真理を認知するためには――そのためには、「生」と「死」が同義語であるという明快なメタな文法を真とする以外には、ない。人生にある意義を見出だしたと言い得る輩は、確かに「おめでたい」輩である。我々の多くは、年がら年中、「人生」を求めている。「人生」を創ろうとする素朴な職人は、誰もいない。「いい人生」など、どこにもない。僕達が「職人」にならぬ限りは。「人生」に模範解答は、ない。あるのは、無数の誤答ばかりだ。哲学は滅ぶ必要がある。哲学が滅ぶということは我々が「智」を消失するということであるが、それでも、我々は哲学を捨てるべきである。我々は哲学によって、悩まねばならないからである。「如何にある」か、「如何にあるべきか」(ここでザインとゾルレンは美事に陳腐な相対論でしかないことが明白となる)という問い故に、我々は愚昧な人生と言う架空の「時間」の有意義性を付与することにやっきになってきた。いう仮面は、鮮やかに無化されねばならない。その後に、何が残るか?やってみれば、分かることさ。それは、君や僕に、その気さえあれば、少しも難しいことでは、ない。我々が他者を愛し憎むのは偶然の産物であることは言を待たない。我々がある人物を愛し憎む以上に、近い将来、全く別の不特定多数の人物を、より愛し憎むことは必然的に不可避である。我々は恋愛に於いて強力な規制を自他にかけながら、憎悪にはすこぶる寛容であるのは、論理的にも倫理的にも美事に矛盾している。すれば、我々は、すべての既婚者の不倫と同時に、接する所の如何なる他者に対する嫌悪をも共時的に徹底的に糾弾せねばならぬ。それが出来ないとすれば――我々は、すべての不倫と称すべき現象と共に、すべての他者への嫌悪という現象、すべての他者への殺戮という現象の、そのすべて肯定せねばならぬ。フィリピーナ・ラプソディー」(全)公開予告2月6日に静岡県庁前にて抗議のために自身の身を焼いて示した井上英作氏が僕に最後に託した小説「フィリピーナ・ラプソディー」(全)を近日公開する。それは私が彼に託されたものである。そんな野郎どもの思惑を、ものの美事に裏切るものであることは、覚悟を持って請け合おう。彼を理解しない者は永遠に業火に焼かれるが、いい。