気になって調べてしまいました。J-STAGEにPDFが上がってました。門外漢にはわかりづらいジョークですね...。鷗外の著は、国会図書館のデジタルコレクションで見られますので、これを直接参照するのが早いということになります。ちなみに千円札の候補に挙がっている北里柴三郎も、隔離政策推進に尽力している。日本に於ける隔離の提唱」に詳しい。人文書院の前身が「日本心霊学会」という、心霊研究会でした。現在、当時資料の調査も行われています。ここで想起すべきはこれだろー。ぶっちゃけ大嘗祭の何が問題かさえ伝わってないんだから...。声明とその後の右翼テロも含め、今こそ広く知られるべき。明日からの報道でこれに触れるのがあったら「あっぱれ」だね。デジタル化された資料へのリンクはこちらであります。「裸一貫生活法」は、被災者ではなく、月給取りつまりホワイトカラーのサラリーマンを目指す失業者を対象とした本です。”震災ですべてを失った人”向けの本ではありません。「裸一貫生活法」は関東大震災前に書かれ、震災後に中国の新聞(上海日々新聞)に連載した記事を書籍化したものです。本の成り立ちからして震災被災者は関係ありません。「裸一貫生活法」は、国会図書館デジタルコレクションで読むことができます。は”被災者に向けたガイドブック”ではありません。飛ばし読みだけど、こんなのが博論なのか...。つくる会や、その反対勢力に対する評価が酷い。事実誤認(故意?)もあるし。試作したものしかないですよ。この論文、現地調査をしているのに、(祭神をテーマとするなら)一番重要なはずの、その神社の由来と変遷、その神社がいつからそこにあるのかといったことがすっぽり抜け落ちている。調査に行った人にはその重要性が「見えなかった」のかもしれない。これは、とんでもない研究。祭神が記紀神話にもとづく、あるいはメジャーなものに定まるのは明治以降。それ以前は、おそらく何を祀っていたか不明確なはず。その点を無視して研究しているわけで、困ったものだ。TLに流れてきた「東日本大震災の津波被害における神社の祭神とその空間的配置に関する研究」の内容の粗さに驚く。民俗学や中世〜近代史の人はどう思うのか。元号問題は「伝統」による不利益を国民経済が負う点。科研費で大小暦を研究するんだ。小高良友「ゲイ・カミングアウトの社会学をめざして―自分の事例をてがかりに」(東海女子大学紀要24号)を読んで殆ど流涕せんばかりに感動している。小高先生は1954年生まれの社会学博士で、既婚で子息がいるゲイ、そして創価学会員である。明治18年発行の絵本で、桃太郎は日章旗を掲げている。外輪船で鬼ヶ島に攻め込むあたり、色々とあからさまだなぁ。日本語の論文や新聞記事もありますね。すると、読んでいるはずだな。この論文はわたくし面白いと思います。いう訳でもなかったみたいです。このベルリン展については詳細に研究されている方がいます。経済史家による戦後歴史学に対する自己批判。日本では歴史学(この場合西洋史学)が威信を失ったのかの話。読んでないけど絶対面白いのでお勧め。読めます)が興味深かった。論文を載せていただきました。広く浅くですが、美術系の研究者の方に近現代の仏像研究があることを知っていただけたら良いなと。植物誌や図鑑の歴史って案外研究されてない?マニアックな情報を知ってる人はそれなりにいるんやけどしっかりまとめた人は少なそう。兵事関係文書――PDFあり。仏像写真展「大和の仏たち―奈良博写真技師の眼―」閉幕によせてデジタル化していく写真世界で、文化財写真はどう向き合っていくべきかという私の考えは過去に奈良博たよりにも掲載しています。当時はSTAP細胞がニュースになっていた時で、創造と捏造の違いってなんだろうってずっと考えていました。アブスト読めばどんな労苦の上に開拓したかわかる。満蒙開拓により国策に翻弄され、そしてまた歪んだ空港行政という国策に翻弄されて黙ってられるかよ。保健物理学会が見えない!【放流】田中俊一が本性現した寄稿を某政治学の人からもろた。何処を斬っても原子力村のスポークスマンだったな。こんなバカを過去を反省して除染行脚してるとか持ち上げたメディアは潰れちまえ。気になって調べてしまいました。J-STAGEにPDFが上がってました。門外漢にはわかりづらいジョークですね...。天王寺公園から野宿者が排除されたのが87年で公園が有料化されたのが90年です。92年生まれの高山市議の生まれる前です。1868年に人民に向けて発信した「告諭大意」というものがある。新たな支配者である「天皇」というものを、どのように人民に説明し、その支配原理を確立していくか、初期の明治政府が手探り状態で編み出したものだ。「塩寺はるよ」は浜松のモダニズム詩人。1914年10月生まれ、1934年5月没。死後に浦和淳が編んだ詩集『化粧匣の都邑』(1934年10月、呼鈴詩社)は、国会図書館デジタルコレクションで公開されている。5(1872)個人蔵。明治期ボール表紙本の最初の物の一つ。この頃から明治20年代初めにかけて、西欧の初等教育書を模倣したボール表紙打ち抜き綴じの簡易な洋装本が流行した。〈研究ノート〉「四学長声明」(1990):人権教育のための記録ここで想起すべきはこれだろー。ぶっちゃけ大嘗祭の何が問題かさえ伝わってないんだから...。声明とその後の右翼テロも含め、今こそ広く知られるべき。明日からの報道でこれに触れるのがあったら「あっぱれ」だね。大正期のイタリア人考古学者を通じた日伊交流についての論文が刊行されました。雑誌Sassyの語り方90年代のガールパワーについての参考論文、こういうのすぐ読めるのとても助かる。反戦童話「かわいそうなぞう」の作者・土家由岐雄の戦意高揚童話「ドイツ人形」。人形オタクの男子学生が皇国のために外国に負けない人形を作ろうとする。ペリーやプチャーチン来航時の「和親」の意味を、「夷狄制圧に十分な武力を整備する余裕を得るための暫定的な措置」とする。――中近世における土蜘蛛退治説話の変容――PDFあり。研究』(1923年)に出ていて、マリア十五玄義図東家本についての歴博佐倉の研究報告にも引用しています。下記のリポジトリで見られます。デジタル化された資料へのリンクはこちらであります。(無縁)思うに、『もののけ姫』は、自然を圧迫するのが実は世俗権力と無縁な非農業民集団、という複雑な構造。網野史学を単純な二項対立と考えるのは浅薄な理解だとする指摘もある。著者の網野理解と『もののけ姫』読解がヘンなのでは。ついては、宇野派の経済学者である故・武井邦夫氏が、論争を整理したこんなレジュメを残していた。河鍋暁斎(1831-89)の絵日記。河鍋暁斎(1831-89)の絵日記。河鍋暁斎(1831-89)の絵日記。ここにダイヤモンドプリンセス号の空調設計資料がるんだけれども、空調というのは温度調整の効率を考えて、一部空気をレタンさせて使うのが普通だから、部屋から出た空気が通路をチャンバーとして機能し還気ダクトを経て、還流されている。岩倉使節団と模擬裁判事件このような論文もあり、読んでみたい。共通化されてる部分があるかもと思ったが刊行年が離れていることもあってか版木が異なるよう。写経型学習ってのは元々ある企業の教育プログラムを喜多一先生が見つけてきて、当時博士学生だった岡本雅子先生がそれを参与観察で分析した結果生まれた概念なんです。論文としてはこの辺かな。写経型学習ってのは元々ある企業の教育プログラムを喜多一先生が見つけてきて、当時博士学生だった岡本雅子先生がそれを参与観察で分析した結果生まれた概念なんです。論文としてはこの辺かな。銅版物の楽しみの一つは、彫師名を探すこと。末丁ノドほかに「佐々木刻」。名寄せと言えるほど彫師を集めてるわけではないが、初見。銅版物の楽しみの一つは、彫師名を探すこと。末丁ノドほかに「佐々木刻」。名寄せと言えるほど彫師を集めてるわけではないが、初見。銅版物の楽しみの一つは、彫師名を探すこと。末丁ノドほかに「佐々木刻」。名寄せと言えるほど彫師を集めてるわけではないが、初見。銅版物の楽しみの一つは、彫師名を探すこと。末丁ノドほかに「佐々木刻」。名寄せと言えるほど彫師を集めてるわけではないが、初見。銅版物の楽しみの一つは、彫師名を探すこと。末丁ノドほかに「佐々木刻」。名寄せと言えるほど彫師を集めてるわけではないが、初見。銅版物の楽しみの一つは、彫師名を探すこと。末丁ノドほかに「佐々木刻」。名寄せと言えるほど彫師を集めてるわけではないが、初見。大和ミュージアム設立を契機とする呉市周辺の観光変化これは面白そうな論文。