局長の叱責に対し、デニソンはこう答えます。「これを君にあげると、君は絶対永久に保存し、人々に伝えるだろう。デニソンという人物が日露交渉において主要な役割を果たしたと。」つまり、日露交渉はすべて小村外務大臣がやったもので、自分はただ交渉文を草案しただけで、偉業など成し遂げていないということです。世の中には他人の手柄を奪い、自分の手柄とし、逆に自分の失敗は他人に転嫁する輩(やから)が溢れるほどいますが、デニソンのように献身的に業務にあたり、なおかつ、その手柄を他人に譲る精神に局長は思わず脱帽してしまったそうです。法律ギュスターヴ・エミール・ボアソナード1825年、フランスのバンセンヌに生まれる。パリで弁護士を務めた後、パリ大学の教授になる。(後の東大法学部)や明治法律大学(明治大学法学部)等で教授するようになる。ボアソナードは法のあり方、特に刑法について活躍した人です。1873(明治6)年に来日したボアソナードは、司法省学校(現在の東大法学部)や明治法律学校(現在の明治大学法学部)、東京法学校(現在の法政大学)の教授として自然法やフランス法を講じ、幾多の法学者を輩出しました。一方で、明治政府のもとで近代的な法体系の確立に努めます。江戸時代までの日本には近代的な法体系は存在せず、刑法などの法律も未整備で、幕府や藩主、奉行の独断で犯罪人を斬首刑や磔刑(はりつけ)、火あぶりなどの刑に処せられるなど典型的な封建体制が続いていました。ボアソナードは日本のこうした法体系の未整備が幕末の不平等条約を生んだと主張しました。「法を整備しなければ、欧米列強からは見下され、次々に無理難題を押し付け、徹底的に搾取されてしまいます。法治国家とならないまま条約改正の交渉をしても信用が得られず、上手くいかないことは目に見えています。条約改正が最重要課題の1つであった政府にとって、これは大変耳の痛いことでした。ボアソナードは日本の諺「罪を恨んで人を憎まず」を引用して死刑は近代国家にはふさわしくないと死刑廃止論を展開しました。彼の死刑制度反対の理由として以下のようなことを並べています。裁判には一方的な推測や判断、思い込みがあり得ること処刑者の家族は不幸であること冤罪だった場合、取り返しがつかない彼の祖国、フランスでは日本よりも100年以上早く市民国家が誕生。人々は貧富に関わらず、法のもとでは平等であり、死刑制度もありません。ボアソナードは日本もフランスのような社会制度が必要だと唱えます。フランスと言えば、ルソーの社会契約論が有名ですが、彼もルソーのような性善説の思想を持っていたのです。日本には江戸時代の頃から、被告(犯罪人)に対し、拷問を加え、自白させるという嫌な慣習が定着しており、それは明治に入っても継続されていました。以下はボアソナードのロマンチストでヒューマニズムに溢れたエピソードです。ある日、司法省に出勤途中のボアソナードは、裁判官が一人の犯罪人を尋問しているところを目撃してしまいます。犯罪人は角のある横木の上に座らされたうえに、大きな石を3、4個も抱かされて、その痛さに耐えかねて「ウギャーーーー!!!」と悲鳴を上げていました。ボアソナードはそのあまりに非人道的な行為に驚き、思わず号泣してしまいました。騒ぎを聞きつけた大審院長(裁判長)は裁判官に拷問を辞めるよう指示しました。ボアソナードは大審院長とともに司法省に駆け込み、時の司法卿・大木喬任(おおきたかとう)に面会。ボアソナードは拷問がいかに残酷で野蛮で非近代的な行為かを熱弁。その話は数時間におよんだといいます。ボアソナードは直ちに拷問撤廃に関する建白書を政府に提出。それを受けた政府は、明治12年、拷問を撤廃する太政官布告を発布しました。制度として撤廃された拷問は、後も日常的に行われていました。にわかには信じ難いことですが、警察による残虐で非人道的な拷問が横行しており、それは明治、大正、昭和にわたりおびただしい数に上っています。それはまさに法による支配ではなく、無法による支配と呼ぶにふさわしい状態と言えるでしょう。彼は旧刑法や治罪法を想起。この2つは、日本最初の近代的な刑法として制定されました。(ほづみやつか)が反対し、1889(明治22年)の民法典論争に発展。結果、ボアソナードの民放は採用されず、家族制度を保護した新民法が制定されるのはずっと後になりました。(家族制度・・父親が家の統治者であり、その後を継ぐ長男は母親よりも地位が高いとする制度)ボアソナードの思惑とは裏腹に、日本の法律はドイツの影響を強く受け、明治22の大日本帝国憲法はドイツ色の強い憲法となっていました。フランスといえば、どうしてもフランス革命という急進的な革命や、ルソーの過激な思想など、政府と対立していた自由民権派を連想させることから敬遠されていたのでしょう。美術アントニオ・フォンタネージ1818年、イタリアのレジオエミリアに生まれる。故郷の美術学校に学び、装飾画を手掛け、スイスで風景画を描き続ける。ルッカやトリノの美術学校の教授を務めた後、1876(明治9)年、明治政府に招かれ来日。科学技術の導入を急いでいました。福沢諭吉は著書・『学問のすすめ』で近代化を目指すには「実学」を学ぶべきだとしましたが、殖産興業と富国強兵のためには、製鉄や鉄道など、まさに「実用の学」が優先され、芸術はずっと後回しにされてきたのです。そんな政府が、ようやく工部美術学校が開校されたのは1876(明治9)年のことでした。時の工部卿・伊藤博文は日本における美術教師として、イタリアから彫刻や画家など様々な分野の美術教師を雇い入れました。モッセは画家教師として招かれ、同年、来日しました。江戸時代から既に各地の私塾で美術を学んでいた青年達は、工部美術学校に集まり、日本で初めて体系的な美術教育がおこなわれました。西洋の近代的な表現方法を生徒達に教えます。経て、最後は油彩による風景写生へと進んでいきました。弟子達はフォンタネージの教えを吸収し、日本の洋画界を担う人材に成長していきました。中でも、浅井忠(あさいちゅう)はフォンタネージの影響を強く受けており、明治23年の第二回明治美術館に出品した作品「収穫」は日本の農村風景を描いた作品で、彼の代表作です。浅井はその後、2年間のフランス留学を経て、京都に移り住み、梅原龍三郎や安井曾太郎など日本洋画界を担う逸材を育てます。フォンタネージの教育方針は、「まず、褒めることから始める」です。これは人材育成の基本の「き」で、師匠と弟子の信頼関係を築くうえでは、非常に重要なことです。指摘されて嬉しく思う人なんていません。批判されて嬉しく思う人なんていません。師匠とは弟子の持っている潜在能力を最大限にまで引き出す役割を担っています。強めてあげる必要があります。フォンタネージは人材育成の本質が分かっていた理想的な師匠だったのです。地方行政アルベルト・モッセ1846年、ドイツに生まれる。ベルリン大学を卒業後、ベルリン裁判判事を務める。その後、ドイツの日本大使館顧問となり、ベルリンに滞在していた伊藤博文らに憲法や行政法を講義する。1886(明治19)年、日本政府に招かれ、妻とともに来日。際、市制と町村制の原案を起草。憲法制定にも重要な助言を行った。国民による自由民権運動を受けて、帝国議会を開くことを約束した政府は憲法制定など、その準備に追われていました。それに伴い、地方の自治制度も確立させなければなりませんでした。