落語の各演目をギュッと千字に。わかりやすくて深い内容です。志ん生、志ん朝、さらに馬生。古典落語の傑作ですが、元ネタはイタリアやドイツにあるそうです。借金で首が回らなくなった男。金策に駆け回るが、誰も貸してくれない。かみさんにも「金ができないうちは家には入れない」と追い出され、ほとほと生きるのがイヤになった。ひと思いに首をくくろうとすると、後ろから気味の悪い声で呼び止める者がある。驚いて振り返ると、木陰からスッと現れたのが、年の頃はもう八十以上、痩せこけて汚い竹の杖を突いた爺さん。「こわがらなくてもいい。おまえに相談がある」と言う。「おまえはまだ寿命があるんだから、死のうとしても死ねねえ。それより儲かる商売をやってみねえな。医者をやらないか」もとより脈の取り方すら知らないが、死神が教えるには「長わずらいをしている患者には必ず、足元か枕元におれがついている。足元にいる時は手を二つ打って『テケレッツノパ』と唱えれば死神ははがれ、病人は助かるが、枕元の時は寿命が尽きていてダメだ」という。これを知っていれば百発百中、名医の評判疑いなしで、儲かり放題である。半信半疑で家に帰り、ダメでもともとと医者の看板を出した。まもなく日本橋の豪商から使いが来た。「主人が大病で明日をも知れないので、ぜひ先生にご診断を」と頼む。行ってみると果たして、病人の足元に死神。「しめた」と、教えられた通りにすると、アーラ不思議、病人はケロりと全快。これが評判を呼び、神のような名医というので往診依頼が殺到し、たちまち左ウチワ。ある日、麹町の伊勢屋宅からの頼みで出かけてみると、死神は枕元。「助けていただければ一万両差し上げる」という。最近は愛人に凝って金を使い果たしていた先生、そう聞いて目がくらみ、一計を案じる。死神が居眠りしているすきに、蒲団をくるりと反回転。呪文を唱えると、死すべき病人が生き返った。さあ死神、怒るまいことか、たちちニセ医者を引っさらい、薄気味悪い地下室に連れ込む。そこには無数のローソク。男のはと見ると、もう燃え尽きる寸前。「てめえは生と死の秩序を乱したから、寿命が伊勢屋の方へ行っちまったんだ。この世とおさらばだぞ」と死神の冷たい声。「それじゃ、一度だけチャンスをやる。てめえのローソクが消える前に、別のにうまくつなげれば寿命は延びる」つなごうとするが、震えて手が合わない。世界』(西本晃二著、2002年)一応、原話はグリム童話の中の「死神の名付け親」で、それを劇化したイタリアのオペレッタ「クリスピーノと死神」の筋を、三遊亭円朝が福池桜痴あたりから聞き、落語に翻案したといわれます。それはともかく、そこのだんな。笑ってえる場合じゃあありません。このはなしを聞いて、たまには生死の深遠についてまじめにお考えになっちゃあいかがです。明日ありと思う心の何とやら。死は思いも寄らず、あと数分後に迫っていまいものでもないのです。東西の死神像ギリシアやエジプトでは、生と死を司る運命もしくは死の神。ヨーロッパの死神は、よく知られた白骨がフードをかぶり、大鎌を持った姿で、悪魔、悪霊と同一視されます。日本では、この噺のようにぼろぼろの経帷子をまとった、やせた老人で、亡者の悪霊そのもの。ところが、落語版のこの「死神」では、筋の上では、西洋の翻案物のためか、ギリシア風の死を司る神という、新しいイメージが加わっています。音羽屋の家の芸で、明治19年(1886)3月、五代目菊五郎が千歳座の「加賀鳶」で演じた死神は、「頭に薄鼠色の白粉を塗り、下半身がボロボロになった薄い経帷子に葱の枯れ葉のような帯」という姿でした。不気味に「ヒヒヒヒ」と笑い、登場人物を入水自殺に誘います。客席の円朝はこれを見て喝采したといいます。この噺の死神の姿と、ぴったり一致したのでしょう。先代中村雁治郎がテレビで落語通りの死神を演じましたが、不気味さとユーモラスが渾然一体で、絶品でした。「誉れの幇間」はハッピーエンド明治の「鼻の円遊」こと初代三遊亭円遊は、「死神」を改作して「誉れの幇間」または「全快」と題して、やりました。ろうそくの灯を全部ともして引き上げるというハッピーエンドに変えています。円生は、死神の笑いを心から愉快そうにするよう工夫し、サゲも死神が「消える」と言った瞬間、男が前にバタリと倒れる仕種で落としました。柳家小三治は、男がくしゃみをした瞬間にろうそくが消えるやり方です。