世間では、私の肩書に新右翼と書かれる。実は、こう命名したのが猪野さんだ。今までの右翼と違って、<言論>で闘う右翼だという意味で、野村秋介さんや私たちのことを「新右翼」と呼んだ。新右翼の代表的存在と言われる野村秋介さんだが、でも当の野村さん自身は、「右翼は差別用語だ」と嫌っていた。自分たちは片方の翼しか持ってないような偏った存在ではない。自分たちの主張こそ、王道であり、日本の真ん中なのだという思いだった。そのことを表すのが、野村さんが唱えた「YP体制打倒」というスローガンだ。それまでの右翼の看板は「反共」だった。ロシア革命により最初の共産主義国家が生まれ、その後、続々と東欧やアジアで革命が起こっていた。日本の戦後右翼は、第一の敵が共産主義であり、それゆえの反共だった。僕は何となくしっくりと感じてはいなかった。僕が右翼の学生運動に一生懸命だったころは、左翼や全共闘の連中は「安保体制打倒」がスローガンだった。それに対して反共というのでは、(当時全共闘がよく使ったこと言葉だが)主体性がないように思ったのだ。その疑問に答えたのが、野村さんが作った「YP体制打倒」という言葉だった。Yとはヤルタ会談、Pとはポツダム宣言のことだ。ポツダム宣言といえば、先日、安倍首相が共産党の志位委員長の質問に答えて「つまびらかに読んでいない」と答弁したのが記憶に新しい。おいおい、待ってくれよ。安倍首相は、戦後レジュームからの脱却を唱えていたはずだ。その戦後レジュームを決定づけたのがポツダム宣言なのに、それをよく知らないとは、しかもそれを公言するとは、あいた口がふさがらないとはこのことだ。本稿への編集者からの注文の一つに、「右翼・左翼という分類が現代も亡くならない理由、悪影響」について書け、というのがあった。なくならない理由、それはレッテル貼りをすれば、安心できるからだろう。それこそ「つまびらかに」知らなくても、レッテルが貼ってあれば、その人の言うことや本を読まなくても、わかった気になれる。戦後の右翼は親米だが、新右翼は反米だ。発言も「あの人は宇宙人だから」と耳を傾けない。自分がちゃんと勉強しなくても、レッテルを貼ってしまえば、安心できる。勉強してくれればわかってもらえると思うが、一水会や新右翼は反米なのではない。ほとんどの右翼が、体制擁護の立場から原発推進を支持する中で、我々は、反原発を掲げている。今、「一水会や新右翼は」とうっかり書いてしまったが、実は、一水会は、新右翼という自己規定をやめた。いう文章が、平成27年5月22日付で発表されている。宣言のきっかけは、木村代表が鳩山氏とともにクリミヤを訪問した一連の言動が、戦後右翼のイメージを傷つけると右翼陣営から批判されたことにあるが、それはある意味では、私たちを新しい道へいざなう導きの糸ともなった。一つは現実へのコミットの仕方である。私は拙い文章を綴ったり、インタビューを受けたり、大勢の前で話をすると言った、諸々の言論活動をもって旨とし、木村代表は、一水会を軸に、政治家や運動家との連携を模索して、グローバルな運動展開を推進している。このグローバルということは、新しい道へのキーワードの一つだと思っている。その表れが、2010年に東京で開いた「世界平和をもたらす愛国者の集い」だ。フランスから国民戦線のジャン=マリー・ル・ペン党首(当時)ら欧州の愛国政党の代表が来てくれた。イラク戦争の前に、数次にわたりバクダッドなどを訪問したこともあるし、今回のクリミヤだけでなく、木村代表の精力的な東欧やロシア歴訪なども、新しい道を象徴する活動だと自負している。思えば、中国革命の父・孫文を支援した頭山満、インドやフィリピンの独立運動を援助した内田良平の両氏ら、戦前の日本の右翼は汎アジア主義だ。その目配りは、国際的なものだったと言える。いまは右翼の主要な言論人の一人と思われている三島由紀夫だって、愛国心という言葉には嫌悪を示していた。日本は『大和魂』で十分」という文章を寄稿している。一部を引用してみよう。「この言葉には官製のにおいがする。言葉としての由緒ややさしさがない。日本を愛するという気持ちは、自明のこととして心の中に持っていればいい。声高に「俺は愛国者」だと言う輩に、本当の愛国者はいない。愛国者ということで、正義は我にありと居丈高になり、意に沿わない人に対しては「非国民」とか「朝鮮人」とかのレッテル貼りをしたがる(私も、「コーブ」を上映した映画館の前で、上映反対には反対とピケを張っていたら、「鈴木邦男は北朝鮮に帰れ!」とマイクでがなり立てられたことがある)。自分の家族や故郷、友人・知人を愛して、自然に国を愛する気持ちが生まれるのだ。その気持ちには右も左もない。元赤軍派議長の塩見孝也さんのように、愛国心という言葉を使うのが口惜しいのか「パトリシズム」(愛郷心と訳すのか?)とかたくなに呼ぶ人もいるが、それはそれ。心根の部分は同じだと信じている。そんなわけで、これからも右左というレッテル貼りに煩わされることなく、微力ながら、日々、言論活動を続けていきたい。昭和40年代のことである。一人の在野思想家が時代と格闘していた。「現代は群雄割拠の時代であり、戦国乱世の前夜」である、と。当時、国際社会はアメリカとソ連の二極対立の時代が終わり、第三世界のさまざまな国家が自己主張を始めていた。日本国内でも多くの論客が処方箋を示し、自分こそ正しいのだ、こう主張して群雄割拠していた。網野善彦が、三島由紀夫が、そして橋川文三が、つまりこれまで取りあげてきた思想家たちが、時代を正確に見定めようともがいていた。その同じ場所で、葦津珍彦はまなざしを明治にむけ、自分の生きている時代を冷静にとらえようとしていた。葦津珍彦は戦前からの右翼である。福岡に生まれ右翼の巨人・頭山(とうやま)満に師事した葦津は、いっぽうで左派の鶴見俊輔らと親交をもち、「思想の科学」に寄稿すら頼まれた。理論派の右翼として橋川文三からも一目置かれた人物、それが葦津珍彦だった。現代が乱世であるならば、激動を生きた戦国武士の気概をもって、しかし冷静に書物をひもとかねばならない。戦後日本を診るためには、葦津にならって戦国時代から明治、さらには昭和までを広く学ぶ必要があるのだ。中江兆民と聞いて、人は何をイメージするだろうか。「東洋のルソー」と呼ばれ革命と自由民権を擁護した兆民は、フランス社会思想を紹介した左翼だと思われている。一度でよいから、兆民の生涯と著作に接してほしい。すると兆民が頭山満と親交をもち、幸徳秋水を弟子とし、何より西郷隆盛と勝海舟を尊敬していた事実に出くわすではないか。彼が漢文を使いこなし、『孟子』を愛読してやまなかった事実があるではないか。これらの思想家たちが、単純な右翼/左翼の区分をこえて活躍していた時代。この時代を明らかにできれば、現在の混乱も理解できる、葦津はそう考えた。日本において、思想の左右が誕生してくるその瞬間、沸騰し激動する瞬間をとらえれば、今、自分の置かれている状況を冷静に位置づけることができる、そう考えたわけだ。葦津が尊敬する頭山満その人が、多面的で巨大な人物だった。「アジア主義」と呼ばれる思想をもった彼のもとには、中国革命の父・孫文が、インドの詩聖タゴールが、亡命インド人独立運動家のボースが集った。日本はアジアと連帯し、帝国主義で迫ってくる西欧諸国に対抗するのか、しないのか-。70年前のあの戦争の意義を担う運動を、頭山は展開していたのだ。葦津は、戦前右翼の代表的存在だった内田良平に対しても、次のような冷静な議論を展開できたのだ。「内田的右翼の弱みは、あまりにも日本国を信頼しすぎ、日本人的自負に流れたところにある。この思想的特徴は、ひとり黒龍会のみのものではなく、日本右翼の歴史をつらぬいている」と(「明治思想史における右翼と左翼の源流」)。終戦から70年を迎える今年、本屋を歩いて気づいたことがある。それは周辺諸国を批判する本が売れているという事実であり、反原発や東電批判といった分かりやすい権力批判があふれていることだ。前者のアジア批判は「右」に、後者の権力批判はかつての「左」に分けることができる。葦津や頭山を参照すれば、そう単純に人間の思想が一つの色に染まるわけがないことに気がつく。彼らに比べ、いまの私たちは、異常なまでに単純化していないか。世間が混沌(こんとん)の度合いを深め、世のなかが見えにくくなるほど、出来合いの価値観・世界観に飛びつきたくなる傾向を、私たちはもっている。本屋に渦巻くはげしい言葉のほとんどは、「不安」が原因としか思えない。この「右翼」の言葉が、ますます貴重なものに思えてくる。明治42(1909)年、福岡県生まれ。戦前は家業の神社建築業に携わる一方で、右翼の立場からナチス思想や軍部の強権政治を批判し、発禁処分を受ける。何だったのか』など多数。『ナショナリズムの復権』など。20代前半の頃、2年くらい右翼団体に入っていて、やめた。して30代前半で、格差や貧困問題に取り組み、取材するようになったら今度は「左傾化した」と言われるようになった。よって、とりあえず自分のことを「左翼」と自称してみると、元赤軍派のオッサンに、「マルクスも読んでないくせに何が左翼だ!」と怒られた。右翼の時は「右翼です」と言っても誰にも否定されなかったのに、左翼に「なる」にはどうやらなんらかのハードルをクリアしなければならないようである。私はその「左翼試験」に通っていないらしいので、以来、人から「左翼」と言われても「いや、元赤軍派のバリバリ左翼な人に左翼認定されなかったので左翼じゃないっす」と答えるようにしている。以前、『右翼と左翼はどう違う?』(河出文庫)という本を、いわゆる「右翼」「左翼」と言われる人たちに取材して出版した。その本を読んだ読者からの手紙の中でもっとも驚いた感想は、中学生の女の子からのものだった。「私はこの本で、右翼と左翼をずっと勘違いしていたことがわかりました。彼女はネットで「ヘサヨ」とか「このウヨが!」などの言葉に触れるうち、文脈的にそう理解していたようなのである。私が右翼団体に入ったり、左翼と言われるようになったりしているかについてだが、自分なりに整理してみると、もっとも根本にあるのは「生きづらい世の中(と自分)」という問題である。97年、22歳で右翼団体に入った時、私は北海道から単身上京して4年目の高卒フリーターだった。バブルはとっくに崩壊。世の中は、知らないうちに「就職氷河期」ということになっていた。飲食店のバイト先では「時給が高い日本人より時給が安くて働き者の韓国人と取り替えたい」なんて普通に言われた。90年代なかば、おそらく戦後の日本で初めて「若者が外国人労働者化する」事態が起きていた。自分の身に何が起きているのか、よくわからなかった。国際的な最低賃金競争の最底辺にいる自分のライバルはどう考えても外国人労働者で、彼らと自分を差別化するものは、「日本人であること」しかなかった。当時の私は、いつも苛立っていた。貧乏だし、バイトはすぐクビになるし、将来の見通しはまったく立たないし、こんな生活からの脱出方法はわからないし、その上これらすべてが「自己責任」と言われるし。それまでの人生で、「頑張れば報われる」という言葉を嫌というほど聞かされてきた。歯を食いしばって受験戦争に勝ち残り、人を蹴落としまくっていい学校、いい大学、いい会社に入ることが人生最大の目標であり「幸せ」への近道である、と。して頑張ってきた自分たちが社会に出る頃、「バブルが崩壊したので、『頑張れば報われる』という言葉は嘘になりました」と梯子が外された。教育に、大人たちに嘘をつかれた。右翼団体に入る2年前の95年に起きたふたつの事件も、そんな思いを補強した。95年1月、阪神淡路を襲った大震災。私は戦後日本の繁栄が、一夜にして瓦礫の山となるのを目撃した。その2ヶ月後、オウム真理教によって地下鉄にサリンが撒かれた。私は戦後日本を下支えしてきた価値観そのものが崩壊するのを見た。否定するオウムの登場を受け、大人たちは「戦後日本の教育、戦後日本の価値観が間違っていたのではないか」なんてしたり顔で議論していた。