天上の欲望なしには成立しない色受想行識。天上の栄華、天上の快楽の感受なしに、再び人には生まれてこない。中世のイスラム暗殺団にニザーリ、または〈山の長老〉と言われおそれられたものたちがいる。彼らは旅人を誘拐し、山あいにある豪華な宮殿で短期間、ハシシ(大麻を精製したもの)を与え、美女だらけのハーレムでこの世のものならぬ快楽を味合わせる。元の状態に戻し、再びあの天国を味わいたくば、あるターゲットを殺せ、と命令するわけである...。我々は皆、その旅人のようなものではなかろうか?再び感受したい天国の記憶があるからこそ、また再び人に生まれてくる。釈尊は王宮、さらに言えば天上の出なのでそこらへんの快楽は極め尽くしている...が、かの人は満足できなかった。かの人は天上の快楽に飽きていたのだろう。そこらへんの贅沢さが釈尊の特徴でもある。仏教と言えばリピート(輪廻)を逃れるための教えである。人や生類をジャンキー、生命体験の中毒者とみなしている。仏が何のために説法するかと言えば、人々や動物にいたるまで、飛鳥であり、田代であることを気づかせるためだと思うのだ。色(物質)というが、客観的なソレであるところのソレは確認できない。これなどはフッサールの現象学に詳しい。ソレは見られるところのソレである。〈こだま〉のように、色(形態)は已に過ぎ去り、感受(受)した想薀を対象としている、色薀は已に過ぎ去りもう無い。人は再びそれを体験しよう、再びその色薀に触れようとする意志を持つ。再生する、リピートする、輪廻する(行)ための努力を行う。同じような条件づけ、同じような環境を目指すのだ。それを再び体験しようと、恒(間断なく常に作用する)と審(明瞭に思惟する)との二義を兼ねる検索エンジン(識)が働き続ける(末那識)。末那識はそれに至るまでの道筋を選択し続ける。人は無味感想な物質の形態=色には反応せず、再び感受したいものを想薀に留めているのではあるまいか?色(モノ)を感受(受)して記憶された濃い印象表象(想)に対して志向作用(行)が生じ、識(検索エンジン&特化した認識システム)となる。:再び味わおうとする。