(日)五年前に一回参加したことがあるマハーカルナ比丘の瞑想会は、その後ずっとご無沙汰してゐた。これはマハーカルナ比丘に原因があるのではなく、私はパオ瞑想のパーリ語用語が判らない。そのため参加しなかった。一昨年にマハーカルナ比丘のホームページはパオ森林僧院日本支部の看板を突然下ろして、まづ外部が騒ぎになった。その1年後に、ホームページを管理する人たちが、マハーカルナ比丘は戒律で最も重い罪のパーラージカに違反したとしてホームページを閉鎖した。私は五年間参加しなかったので、何のことか判らない。マハーカルナ比丘のやうな優秀な僧侶を騒ぎに巻き込むことは、日本の仏法界にとって大きな損失だ。「慈経」第2回(参学許可を得た人のみ)、「原始仏教トーク」(一般者出席可)、カティナ法要(おそらく一般者出席可)に参加した。私の場合、今月の「原始仏教トーク」は他の行事と一緒だが参加できるか問ひ合はせたところ、五年前の第一回瞑想会に参加したためか、すぐに参学許可が出た。十月二十九日(月)10:00から「修行者のためのアビダンマ講座」。これはまったく判らないので欠席した。「慈経」第2回』から参加したが、「修行者のためのアビダンマ講座」が伸びて、11:20昼食の時間になった。本来は11:30からだ。11:10頃から次のお話があった。私のメモによると上座部のジャーナ否定論は誤り。パーリ語の南伝経典と、サンスクリットの北伝経典を比べて、どちらが古いかは判らないが、北伝が新しいと云ふことはない。北伝にはジャーナ否定論はない。大寺派のジャーナ否定論は癌細胞。ジャーナとは禅定のことだ。大寺派とはスリランカ大寺派のことで、現存する上座部仏教はすべて大寺派の系統だ。云ふことを云ふから、ホームページを管理する幹部の造反を招いたのだらう。私自身は、仏法全体のためになるならその主張でもよいと思ふ。部派仏教はスリランカ大寺派しか残らず、今では上座部と称する。経典や戒律や儀式は上座部を経由して学ぶべきだが、競合する部派がないから上座部も怠惰になりがちだ。原始仏教を名乗る宗派が現れると、上座部への刺激となる。十月三十日(火)五年前のマハーカルナ比丘の講義に、危ないものがあった。或る比丘がブッダにならうと一所懸命に修行し、同時代に二人のブッダは現れずあと一歩でブッダになるところで癌になり亡くなった、と云ふ内容だ。パオ森林僧院日本支部の看板を下ろす原因に、水源禅師から抗議があったと云ふ話がある。水源さんもパオで修行したのに、なぜマハーカルナ比丘だけがパオを代表するみたいに名乗るのか、と云ふことらしい。水源禅師も、別の修行者との会話で「あのときブッダが見へましたね、アーリア人でした」と云ふ内容があって、これも危ない話だと思った。今回マハーカルナ比丘の話に、まもなく仏教が終はる、阿羅漢はブッダと交流できる、と云ふ内容があり、これがマハーカルナ法友会幹部の離反を招いた理由だと理解した。阿羅漢になったことまでは思っても、云はなければよい。ブッダになったとなると、もはや仏法ではなくなってしまふ。それより原始仏教マハーカルナ派の永続を考へるほうがよい。十月三十一日(水)アビダンマ講座の最後の部分を聴いて、マハーカルナ比丘は日本に必要な存在だと確信した。私は騒ぎのあと初めて参加したので、上座部仏法に言及して私の反応を見る目的もあったのだらう。慈経ではなく上座部の問題点を指摘したが、この程度の批判なら問題ない。云へば、ブッダの言葉はパーリ語とは別で、パーリ語に変換されたと云ふ話があったが、ブッダの話した半マダガ語とパーリ語は方言の関係だから、変換されたのではなく、自然に訛ったと云ふべきだらう。