授戒は八戒五戒の両方。Chantingの三帰依は板橋のミャンマー寺院では節を付けないが、ここでは付ける。回向は自主瞑想会とは違ふ経だった。十一月一日(木)授戒、読経すべてがパーリ語なので、これなら今後も参加できると嬉しく思った。原始仏教トークもよい内容だった。ここまでが先週日曜の話だ。マハーカルナ比丘が今年一月六日に説法した内容を、数日後にYouTubeで聴いた。問題発言が一つあった。三つで、現在の上座部は分別説部の流れなのに上座部を詐称したと云ふのだ。上座部、大衆部に分裂し、上座部の異端が仏音(ブッダゴーサ)の時代に更に変化したのが現在の上座部だと云ふ。根本分裂は上座部、大衆部に別れたとするのが常識で、三つに分かれたとする大衆部の資料があったとしても、それを採用する人はゐない。部派仏教の一つが現在の上座部とすべきで、上座部の中の異端なんて悪口を言ってはいけない。マハーカルナ比丘も、法友会の幹部が破戒だと言ひ出したことへの反応として上座部に言ひ過ぎたとして、この主張は二度と云はず、もし質問されたときはああ云ふ状況下での発言で、今後は云はないと回答してほしいと思ふ。十一月二日(金)一般論として僧侶の説法でよくないものが二つある。一つは仏法とは無関係の話、二つ目は自然の感情とは反対の精神論だ。自然の感情とは六根清浄の感情と云い換へてもよい。マハーカルナ比丘の一月六日の説法以外に、三つの説法をYouTubeで聴いた。アスピレーションを高めろと云ふ話で、これはよくない。経典を引用しないから仏法とは無関係だし、自然の感情とは逆方向の精神論だ。次に、安全な陸地に留まってゐなさいと云ふ話を聴いた。これも経典を引用しないから内容が空虚だし、実態は精神論だ。最後に、歩く瞑想を聴いて、これは有意義だった。マハーシ・セヤドーの歩く瞑想は足が速い。実際にセヤドーが歩くところを映した。足に神経を向けず、息に向ける、とマハーカルナ比丘から説明があった。参拝者が望むのは、歩く瞑想のやうな法話だ。それ以外の二つが精神論になってしまったのは、上座部仏法の伝統を離れてしまったからだ。十一月三日(土)先週参加して気付いた点は、(1)数珠を使ふ、(2)カティナ法要の時に「原始仏教の総本山」と書かれたカード型のお札を授与、(3)授与のときに真言宗の仏具で祈祷、の3つだった。三つのどこが問題かと云ふと、マハーカルナ比丘が認定したものは大乗を取り入れて、それ以外は上座部を用ゐる。それではマハーカルナ教になってしまふ。カード型のお札に仏歴2651年とあり、原始仏教トークのポスターにも2651年とあった。正しくは2561年だ。参学者の代表と副代表は若い人たちで、人員不足は否定し難い。上座部のお寺に出入りする人たちや仏法に興味のある人たちが、気軽に参加できる。そんな原始仏教トークに戻す必要がある。よいのは、上座部の比丘として再び戒律を受けることだ。上座部の重しが取れると、あとはマハーカルナ比丘の任意のままに、紐の切れた風船のやうにどこへでも飛んで行ってしまふ。上座部の比丘として戒律を保ったまま、原始仏法を追求し、将来数百人の規模になれば、スマナサーラ長老もうかうかしてはゐられない。ゴータミー精舎が寂れてしまふから改革を進めることになり、それがスリランカに逆輸入され、上座部全体に良い効果をもたらす。(終)追記十二月十六日(日)その後、マハーカルナさんの講演をインターネットで観て、この発言(僧侶の評価が二転、三転、四転した話、マハーカルナさんの間違ってゐる部分)だとマハーカルナさんの講演には参加ができなくなった。発言内容だけではない。大乗仏道の習慣と混合する部分があるため、どこまでが上座部仏道の伝統なのかが判らず、価値を著しく損なふことになった。