帰国後の青木文教は、不遇であった。寺本婉雅や多田等観のように大学や研究所に研究職を得ることもできず、生活は窮乏していたという。戦争末期に外務省つきになりモンゴルにおける「喇嘛教政策」(喇嘛教という言葉は当時の日本人の無知を示す言葉。今は使っちゃだめよ)に関わった。同じ境遇であった多田等観は帰国後、思った通りとはいかないまでも、それなりに幸せであった。彼にはいろいろなところにファンがおり、研究職にもついていた。二人はいずれも大谷光瑞の門下であり、光瑞の命令でチベットに送られたのに、帰国後に二人の境遇に激しく差がついたことについて、高本氏は、「青木はラサに滞在の二年間チベットの上流階級と交流しており、貴族の生活に精通したたものの、チベット文化の心髄について深く勉強する暇がなかった。チベットの日用品を少しばかり持ち出しただけで文献をもたらすことはなかった。一方の多田等観は八年チベットの僧院で暮らしチベット仏教を身につけ、さらに大量のチベット文献を将来したため、学界も無視できなかった。」という旨の意見を述べられている。晩年は微妙な感情を互いにもっていたようである。私が個人的に面白いなと思ったのは、中根千枝氏が寄贈した青木文教関連の文書類の中にある、青木宛のチベット語書簡やダライラマ13世猊下から日本の天皇陛下に対する書簡などが、津曲真一氏の手をかりて本書内でいくつか和訳されていることである。それらのチベット語の手紙には、チベット側の「チベットと日本は同じ仏教国である。仏教の発展と仏教に基づく政治の発展のために、力(アドバイス・武器提供)を貸してください」という共通するチベット側の認識がみてとれる。このようなチベット人の要望に対して、日本ががどのようなスタンスで望んでいたのかは、広島大学の白須浄真氏が、外務省の西蔵関連文書を用いて明らかにしている。氏の研究によると、大谷光瑞は辛亥革命後の中国の状況について詳細な情報をダライラマ13世に送っており、「モンゴルはロシアの後援を受けて独立を望んでいるが、イギリスの助力を得ることは注意が必要である」と発信していたという。日本側のスタンスは白須氏が明らかにしているので、本書のチベット語書簡はチベット側のスタンスを示すものとして非常に興味深い。芙蓉書房)もあわせてご覧になることをおすすめする。これは青木がチベットより帰国した直後の1922年にだした『西蔵遊記』と1940年の『西蔵文化の新研究』を合冊にしたもので、とくに前者は1912年末にダライラマ13世が長い亡命生活をおえてチベットに帰国し、翌13年初頭に独立宣言を行った、丁度百年前のチベットを目の当たりにした貴重な記録となっている。[EDIT]ご無沙汰しています。グレートゲームから今に至るまで、同じようなことが連綿と続いていますね。日本弱体化によりパワーバランスが崩れ、アジアは混とんとしてきています。モンゴル独立を図った徳王近辺の良書があったら教えてください。来週久しぶりに大学に呼ばれて後輩の就活面倒見に行きます。学問に戻りたい今日この頃。[EDIT]>Zimaくんお久しぶりです。現代モンゴル史には詳しくないので、自信がないです。『徳王自伝』はご存じですよね。これは共産中国の支配下で書かれた自伝なので、当然制限があるので手放しに良書とは言えないですよね。(04/09)ほぼ週刊イケヤ新聞ブログ版:震災当日の音楽家たち、一年後に来日したシンディ・ローパーについてのブログのご紹介。