新刊『ラサ憧憬』10月28日、ジープが観光客をはねながら、天安門につっこんで観光客2名と運転手と同乗者二人がなくなった事件があり、当局は犯人を速攻でウイグル人と断定した。報道も司法もみな国家の統制下にある中国において何が真実であるのかを見極めることはとても難しい。真実が奈辺にあるにしろ、確実な「効果」としては、国家レベルでは中国当局はこれを口実にさらにチベット人・ウイグル人居住域の監視と弾圧を強め、彼らの民族性を押さえつけ同化を促進させようとし、国民レベルでも、異文化共生などという概念を教わったことも考えたこともない中国の漢人層の多数が、すべてのウイグル人に野蛮人、などのレッテルをはりつけ、身の回りのウイグル人やチベット人に疑いの目を向け出す。中国当局のマイノリティに対する政策、すなわち同化政策がもっとも糾弾さるべきものであることは言うまでもない。当局は「テロ」というレッテルはれば国際社会をごまかせると思っているが、世の中そんなに甘くない。経済と軍事だけでは人の尊敬は得られないという現実にはよ気づいてくれ。今回の犯人に対しても一言。あの行為がウイグル弾圧の抗議のために行ったものであったとするなら、あのような抗議の仕方は、何も益がない。無差別殺人は、国際社会からも、またウイグル人の大多数からも共感も支持も得られない誰一人幸せにならない。アパルトヘイトに抗議をしたネルソン・マンデラがあの長い牢獄生活に入る前したことは、夜間の公共施設とか、人の居ない権力機関に爆弾しかけることであった。それは彼らが批しているのは間違った行いをしている国家権力であり、個人ではないことを示すためである。チベット人が焼身抗議しているのも、他人を傷つけずに行う最大限の権力に対する抗議が、悲しいけどあの形にいきついた、という部分がある。焼身抗議でも当事者は死ぬ。この悲劇を目にした人はやはり、焼身者は他の道を選べなかったのかと思ってしまう。若者だったら、中国の支配下にあっては身につかないチベット文化を積極的に学んで周りに伝える仕事をすればいいし、僧侶だったら、修行してチベット仏教の普遍性を世界に伝えればいいし、お母さんだったら子供をチベット語とチベット文化に誇りを持つように育てることができる。これらのオプションは時間はかかるけど、中国の同化政策に対抗するもっとも根本的なカウンター・アクションたりうる。漢人の伝統文化も力を失っているから、チベット的な価値観が力をもてば、いつかは迷える〔今はチベット人を見下している〕漢人を教え諭す日もくるかもしれない。日本人だって、明治の昔はほとんどの人が上から目線でチベットを見ていたが、今はダライラマという人格者を生み出したチベット文化に一目おいている。ようは知りもしないよそさまを、レッテル貼って見下すような精神は幼いのである。ウイグルの人たちもそんな目線を無視して、伝統文化を支えるという確実な方法で抵抗してほしい。青木文教とチベット』(芙蓉書房出版)がでた。多田等観の生涯』の高本康子氏である。著者は、青木文教の出身寺正福寺に所蔵されるもろもろの文書類に始まり、晩年青木の弟子になった中根千枝氏(東大初の女性教授。タテ社会ヨコ社会で名高い人類学者)などの聞き取り調査に至るまでを行い、青木文教の人物像を明らかにしようと本書の中で努めている。青木文教の人生を手短に述べるとこんなところである。(1876-1948)に見初められてお側仕えになり、光瑞とダライラマ13世の個人的関係から、1912年から1915年まで二年間のラサ滞在を許される。庇護者である大谷光瑞が1914年に失脚し、チベットにかかわる余力をなくしさらに、帰国直後の1917年に、河口慧海との間でいわゆる「玉手箱事件」がおきる。青木は河口がチベットから持ち帰った大蔵経は、ダライラマ13世から大谷光瑞への寄贈品であると主張し、河口はダライラマから大谷光瑞に送られたのは木箱に入った手紙のみと主張して、泥仕合になったのである。河口慧海はあの旅行記の文章から明かなように、えぐい性格である。河口慧海は同じく真宗の僧、寺本婉雅にもケンカうっている。寺本がだしたチベット文法書を「チベット語もろくにしらないくせに、文法書出版とは片腹いたいわ。出版さしとめして、私の所でチベット語学びなおせ」とか言っている。河口慧海は自分の属する黄檗宗ともケンカし最後は在家になっているので、まあとにかく誰とでもケンカする人であった。いう人格だから鎖国時代のチベットに命をかけて入国するなんて偉業を行えたのだろう。現代だったら彼の人格にはおそらく何らか特定の名前がつくことであろう。