秋の便りや太鼓(おおつづみ)聞く盆踊りか、収穫祭のまえぶれ。ぞめきて憂きをしばし忘れぬ(ぞめきは「十七季」の秋にありましたが、無理でしたら取り下げます)「ぞめき」を古語辞典、歳時記であたりましたが、おっしゃる通り秋の季語として使うのは無理なようです。「踊り」に変え、ついでに「憂き」を「憂さ」に、「忘れぬ」の完了を「忘れむ」の意志にしましょう。「生ふ」の連体形は「生ふる」なので、などて真直(まなほ)に狐花生(お)ふ◇なお、治定していただいた句の「ねぷた」は現代俳句の秋の季語(行事)です。現代俳句の季語の連句転用ということでお許しください。「佞武多」と漢字を使っていますが、中国由来の言葉ではなく、当て字なので字音にはあたりません。「ねぷ(ぶ)た祭り」の最終日は大型ねぷたが日中に行進しますが、それ以外は夜の行進です。宗祇(美濃千句第1)の夜分3句の例がありますので、ご容赦ください。専順(美濃千句第1)の中2句の例があるので、あわせてご容赦ねがいます。秋の便りや太鼓(おおつづみ)聞く踊りて憂さをしばし忘れむなどて真直(まなほ)に狐花生(お)ふ遊香さま、お出かけとのことで、このまま通します。17:19)ところで――。)は字音なので連歌の素材として不適です。したがって昔の連歌師たちはそれらが釈教の語なのか、神祇の語なのか、判断する必要に迫られることはなかったでしょう。俳諧の場合、これらを釈教に入れるかどうか、それは俳諧をもっぱらとされる方々の判断次第です。みたところ、四天王は曼荼羅図にも登場しますので釈教という説もあたりです。毘沙門天や大黒天は七福神のメンバーであり、十二天のうちの焔魔天は閻魔のことで、これらは習俗であるという判断も妥当でしょう。新しい歳時記は「盂蘭盆会」を習俗として扱っていますが、戦前の歳時記には宗教としているものもあります。新しい歳時記では「念仏踊」さえ習俗です。線引きが難しいですね。このあたりの分類を本気で考え始めると疲れます。そのうち、ヒンドゥーの神様ヴィシュヌ神は無数の化身を持ち、釈迦もその一つと言われているので、インドの人に言わせると、日本仏教はヒンドゥーの亜流ということに行きつかもしれません。太鼓(おおつづみ)は大鼓(おおつづみ)のあやまりでした。11:33)宗匠さま更なるご説明、有難うございました。ところで、前のタイトル写真は三叉の花でしたか?見た覚えがある花なのですが、山シュユだったか、ミツマタだったか、或いは別の花なのか.........わからなくなってしまいました。その前の写真はたしか、蕗の薹でしたね。ほんとに可愛らしかったです。今度は、ほぼ満開の桜の大木!場所によって、また樹によっては、ここまで咲き進んでいる桜もあるのですね。くの小公園等)は、いよいよこれからが見頃です。土曜・日曜は、大変な人出になるでしょう。千草さま、ポール・ド・ミュッセの素敵なファンタジーの思い出、興味深く拝読させていただきました。ジョルジュ・サンドとの「ヴェネチアの恋」で有名な、早熟で早逝の天才詩人・劇作家アルフレッド・ド・ミュッセのお兄さんという「肩書き」で知られていたポールは、彼自身作家でしたが、作品そのものに注目されるよりは、専らその「肩書き」で有名だったようです。天才・秀才を弟や妹に持った者の悲哀を、イヤというほど味わったことでしょうね。彼は、弟の情事の顛末を書いてヒットさせたり、弟の愛人の一人と後に結婚したり......と、面白いことに弟をチャッカリと「利用」してもいるのですよね。意地悪くいえば、弟より長生きしたことが、アルフレッドに対する兄ポールの、唯一の優越点と言えるのかもしれません。実は私はアルフレッド・ド・ミュッセが好きでして、詩や戯曲をかなり読みましたし、芝居も随分観ました。最近は違うと思いますが、20世紀後半90年代までは、『ロレンザッチョ』や『マリアンヌの気紛れ』などの傑作戯曲は、コメディー・フランセーズやルノー・バロー劇団によって度々上演されたものです。それに対して、作品を読んだことがなく、名前も殆ど忘れていたポール・ド・ミュッセの名を、何と、この連歌のサイトで目にするとは!思いもよらないことでした。フランスのサイトを見ても、ポールの作品のうち現在もよく読まれているのは、千草さまが挙げられた作品のみのようです。(宿題を抱えている今月は無理なのですが、4月に入ったら時間をつくって、原文で私も読んでみたいと思います。)遥かに時空を隔てて、この極東の地で、連歌という日本の伝統文学に関連して「我が名、我が作品」が語られたことを知ったなら、ポール様は泉下でいかに喜ばれることでしょうか。以て瞑すべし......とは、このことですね。何だか、お彼岸に相応しい話題になってしまったような・・・。千草さま、素敵なお話、有難うございました。皆さま、長々と失礼いたしました。お花見日和のこの週末、どうぞ楽しくお過ごしくださいますように。昭和29年初版、30年三刷の手元の本はもう変色はげしく製本もほとんどばらばらの状態ですが、とっておいてよかったです。ほんの子供時代の思い出でしたがこんなにお詳しくお書きいただいてうれしく涙ぐんでしまいました。小さい頃の自分ともどもお礼申し上げます。教えていただけますように。ほんとうにありがとうございました。物語には食事の場面もあるのでポールさんにお彼岸のぼたもち(好きだとよいのですが)お供えしておきます。12:43)夢梯さまから封書で2折表2治定、同3付けをいただきました。舟岡と鳥部野(地名)の選択は付け句作者にゆだねます。祓へ(大祓は6月と12月の晦日。この句、あずかります。「生き霊」を生霊(いきすだま)とかえましょう。「物の怪」の怪(け)は字音ですが、「もののけ」は過去に使用例が沢山あります。「怪」の字をつかうと目立つので「もののけ」とひらがなに変えておきます。秋去衣は秋の着物です、連歌・俳諧では七夕の牽牛・織女の着衣をさすことが多い。「シテ」カタカナは連歌で使った例がありません。「仕手」とすると「仕」(し)が字音になります。秋風の小つづみはこぶ舞ひ納めでいかがでしょう。皆さまお世話になっております。お花見ウイーク、いかがお過ごしでいらっしゃいますか。楽しんでくださいませ。千草さま過分のお言葉、おそれいります。bon!と(それとも、ウミャーウミャーかしら?)喜ばれたに違いない、と思いますよ。日本の少女に半世紀余もつづく感動を与えたことは、小さな美しい星となって、キラキラと彼の胸を飾っていることでしょう。みなさま花見どき、外出ばかりとなりました。ことしのソメイヨシノ、そろそろ見納めでしょうか。残る桜、山の桜・・・まだ、たのしめますね。夢梯をいただき、拙次、こころみましたのでよろしく御願いいたします。野分のあとのひとすじの雲どれかヒットするものがございますか、提出いたします。芭蕉」がありますが、オーソドックスに「風の身にしみ」とひらがなで。葡萄は俳諧の秋の季語だが『菟玖波集』に「ぶだう」の使用例が1件のみあり。「葡萄」となると字音のように見えるので「ぶだう」とかな書きに。葡萄は蔓性の木類で打越の狐花(草類)と表向き障るが、木ではなく果実なので内実は障らないともいえる。18:35)楽歳さま早速にご吟味ありがとうございます。「身入(ミニシム)」とあり、日頃の連句でもそのように書いてきましたが、仰せのとおりに。「葡萄」→「ぶだう」、「ひとすぢ」のかな表記、ありがとうございます。「猿とありなし」の「ありなし」は、「ありのみ」のつもりが、なぜか誤って提出してしまいました。題材もイメージも俳諧的かもしれませんので、ばっさりとお捨て下さい。栖を持たぬ者同士の侘びしい情感の通い合いを取り合わせてみるのもよろしいのではと「猿とありのみ」を頂きました。蘭舎さまの「題材もイメージも俳諧的かもしれませんので、ばっさりとお捨て下さい。」とありますが、捨てたものの方が美味しく見えてなりません。連歌と言えども居住まいを正してばかりでもなく、少しほっとするようなことも許されるのではないでしょうか。この辺り楽歳さまに教えて頂きたいと思います。蘭舎のかたちで復活させたいとの希望がありました。蘭舎さま、復活しますか?遅まきながら句材分析を致しますと、猿の前句に「鶉」があり、さらにその前に「狐」の文字があります。ように句数が決められているもの以外は、たとえば、獣類同士は5句、獣類と鳥類は3句隔てるのが原則で、獣を使った句に獣の付け句を出すのは公式的にはよくないことでした。獣に獣、鳥に獣を付ける人が増え、『無言抄』のころになると、1人倫2句は苦しからず、3句は続くべからず2植物2句続くべし、3句続くべからず3生類2句よりほかは続かず、となりました。連歌の式目は、それを守っていれば展開がスムーズになるといったおまじないです。「狐」の字、「鶉」の字、「猿」の字が並ぶとデリカシーの欠けた感じも致します。2折表は第1句が「ねぷた」、第2句が「狐花」と俳諧風に展開し、第3句の「鶉鳴く」で連歌調にもどったところでした。19:43)実のところ、「おどろおどろの陸奥のねぷた」に「狐花」とありまして、その先どういう展開がしっくりとするのか、わからぬまま苦吟しておりました。「水澄む」も連歌の季詞でないこともうすうす承知していましたが、そのような言葉が、わたくしのイメージとしては好ましい流れに思えておりました。楽歳さまご指摘のとおり、「狐」に「鶉鳴く」を挟んで「猿」では、連歌的な繊細さが失われるでしょうね。梢風さまが「栖を持たぬ者同士の侘びしい情感の通い合い」と仰って下さっている情趣は、たぶん俳諧的なものでしょう。前句との関連だけでみた付合の響きは、私自身好みますが、ここでは、「猿」句を取り下げておきましょう。前回も「千と一つの夜」で俳諧してしまいましたので、今回は、連歌調におさめておきたくも思います。ところで「鹿」も獣ですね。鹿はその鳴く声が和歌の世界で詠まれたと聞いておりますが、姿そのものを詠むことがあったかどうか、連歌的な美にかなうかどうか、これまた不明なままの提出です。まともな句を提出できないままですが、梢風さま、ここはどうぞ、ご再考くださいますように。木の実を降らす里のたそがれを提出させていただきます。楽歳さま、再々お手数をおかけいたします。21:13)再考致します。〃こんなところでどうでしょうか。楽歳様よろしくお捌き下さい。あと、「すじ」は「すぢ」ですね。はら=河原=かわら、は辞書の定義によると、水の枯れた川沿いの平地のことなので、流れしものとは、1流れ着いた物体、2あるいはい河原者となった人生の旅路の漂着者(人倫)のどちからかでしょうか。漂着者の場合は打越の「人住まぬ家」と人倫がさわります。したがって、1河原にいて水面を流れるものを見ていた2河原に漂着した物を見ていた、ということになりましょう。おまし(御座)、みけ(御食)神饌・天皇の食事。ところで、「おまし」=貴人の御座所ととれば居所。皇居も居所だが、天皇の御座所(玉座)ととれば、居所とするか否か、判断に迷うところです。22:30)●月のこと羽衣さまから以下のメールをいただきました、転記します。メンテナンス中とのことでメールにて失礼致します。取り急ぎのご質問までお許しください。蘭舎さま辺りで月とばかり思い込んでおりましたもので。何分そそっかしい性分ですので宜しくお導きください。夜分失礼申し上げます。結論として、この部分は連句で嫌う「素秋」でかまいいません。3-9)連歌では月は7去りの約束なので、「おぼろげの月」に「かりねの露の秋」と付けて春から秋へ季移りしたのは、「素秋」になることに抵抗感が薄かったからと考えられます。9-14)雑の句の後、月なしで秋の句5連続。このような展開も特に異例ということではありませんでした。有り難うございました。大人の対応と申しましょうか、そんな感じでよい!との思し召し?後世の者も救われます。ありがとうございました。お導き賜りますようお願い申し上げます。01:11)すみません。「ひかれ旅だつ」の穏やかさをとるか、「急かされ」の動きをとるかは、付句作者におまかせ。推定の「らし」か推量の「らむ」か、その選択は付け句作者に。宴の後に春の果て見ゆ。有り難うございました。ご健勝をお祈り申し上げます。皆さま雨が降り出しそうな黒い雲が出ております。昨のは強い風のせいで、いつにもまして花の散り際の潔いことと感じました。取らせていただきます。相変わらずの拙い句で申し訳ありません。散る桜を見た後だからでしょうか、羽衣さまの哀傷の句に心惹かれ、離れられないままの作句になってしまいました。ご指導をお願いいたします。たより(便り)は『連歌新式』では特に言及が無いが『産衣』では2句物(只1、恋1)、参考までに。前句との距離ですが、古典連歌はこの程度の距離感で心地よく付け合いをしています。)ただし、連句にこのようなテンポを持ちこめば周りから「とろくさい」といわれること必定でしょうね。19:37)宗匠さま早速のご吟味ありがとうございます。前句との距離について、ご提示いただいた百韻の句も興味深く読ませていただきました。「とろくさい」という厳しいご叱責を受けないように注意いたします。いつも折角のいい流れを堰き止めてしまい、堰き止めるだけならまだしも、濁った水をあふれさせてしまっているかと反省しきりです。14:57)楽歳様、皆様ご無沙汰しておりまして申し訳ありません。三月は自転車で転んだり、インフルエンザに掛かったり、と踏んだり蹴ったりの一ヶ月でした。