.歴代誌の最後は、神の民にとっては非常に心重くなるような、神殿破壊と神の民の虐殺・連行の記事と、そして、さらにその向こうの小さな希望が見いだせる記事で終わる。神殿破壊と虐殺は、実に、神の民の側の故であり、その向こうの希望は、実に神の憐れみ故である。ゼデキヤは王となった時二十一歳で、十一年の間エルサレムで世を治めた。彼はその神、主の前に悪を行い、主の言葉を伝える預言者エレミヤの前に、身をひくくしなかった。彼はまた、彼に神をさして誓わせたネブカデネザル王にもそむいた。彼は強情で、その心をかたくなにして、イスラエルの神、主に立ち返らなかった。ゼデキヤの統治の時代に、イスラエルに徹底破壊がもたらされたが、もし私達も、彼のように、強情で、心をかたくなにして、主に立ち返らない性質であるなら、せっかくの主の憐れみも無駄に使い果たし、徹底破壊がもたらされてしまう。当時の時代、王だけでなく、周りの人々もみんなそうだった。祭司のかしらたちおよび民らもまた、すべて異邦人のもろもろの憎むべき行為にならって、はなはだしく罪を犯し、主がエルサレムに聖別しておかれた主の宮を汚した。主は、罪を犯したら即罰するお方ではない。憐れみの期間を設け、人々が立ち返るように警告と勧めを与えられる。神は早くから預言者を遣わし、度々警告を与えられたが、そんな彼らに対して人々はどうしたか。彼らが神の使者たちをあざけり、その言葉を軽んじ、その預言者たちをののしったので、主の怒りがその民に向かって起り、ついに救うことができないようになった。あまりに罪を犯し続けると、ついには、救うことができないまでになってしまうのだ。神の憐れみは底知れないが、しかし人それぞれに与えられる憐れみには、それぞれに応じた限度があり、その人が与えられていた憐れみの限度を切らしてしまうと、ついには救いようが無くなってしまうのだ。そこで主はカルデヤびとの王を彼らに攻めこさせられたので、彼はその聖所の家でつるぎをもって若者たちを殺し、若者をも、処女をも、老人をも、しらがの者をもあわれまなかった。主は彼らをことごとく彼の手に渡された。神の宮を焼き、エルサレムの城壁をくずし、そのうちの宮殿をことごとく火で焼き、そのうちの尊い器物をことごとくこわした。神の民と呼ばれている者達を老若男女を問わず虐殺される。聖なる神殿が火で焼かれる。城壁が破壊され、尊い器がことごとく破壊される。あってはならない事だが、これを見て「バビロン人はひどい」と思ってはならない。彼らは単に、主に破壊の器として用いられただけである。聖なる神殿を焼き、城壁や尊い器を破壊し、神の民を虐殺したのは、実に、神の民自身の罪なのだ。バビロン人がやった、と思ってはならない。実に神の民自身の罪が、聖なる神殿を焼き、城壁や尊い器を破壊し、神の民を虐殺するのだ。私達・現代の「神の民」もまた、御言葉の警告を無視し、主に対する不誠実を続けるなら、この事が起こるのだ。歴代誌を、単に、イスラエルという一民族の昔行われた歴史だと思ってはならない。現代の私達にも警告として語られているのだ。これらの出来事は、わたしたちに対する警告であって、彼らが悪をむさぼったように、わたしたちも悪をむさぼることのないためなのである。これらの事が彼らに起ったのは、他に対する警告としてであって、それが書かれたのは、世の終りに臨んでいるわたしたちに対する訓戒のためである。彼はまたつるぎをのがれた者どもを、バビロンに捕えて行って、彼とその子らの家来となし、ペルシャの国の興るまで、そうして置いた。これはエレミヤの口によって伝えられた主の言葉の成就するためであった。して国はついにその安息をうけた。これはその荒れている間、安息して、ついに七十年が満ちた。神の民が受け継いだ「約束の土地」は、もしそこに住む神の民が、神の民らしからぬ事を続け、罪の飲み食いを重ねて行くなら、その土地は彼らを吐き出す。彼らが死ぬなり強制連行されて行くなりして、彼らがいなくなっている間、その地は、安息を得るのだ。その地が荒れ果て、あなたがたが敵の国にいる間、そのとき、その地は休み、その安息の年を取り返す。地が荒れ果てている間中、地は、あなたがたがそこの住まいに住んでいたとき、安息の年に休まなかったその休みを取る。その地は彼らが去って荒れ果てている間、安息の年を取り返すために彼らによって捨てられなければならず、彼らは自分たちの咎の償いをしなければならない。実に彼らがわたしの定めを退け、彼らがわたしのおきてを忌みきらったからである。私達は、聖なる所から追い出される側になってはならない。神の宮から追い出されて、神の宮に残った人達から「あの人がいなくなって安息が来たね」などと言われてはならない。聖なる所で罪に罪を重ねるなら、そうなってしまうのだ。彼らは『われわれに雨を与え、秋の雨と春の雨を時にしたがって降らせ、われわれのために刈入れの時を定められた/われわれの神、主を恐れよう』と/その心のうちに言わないのだ。あなたがたのとがは、これらの事をしりぞけ、あなたがたの罪は、良い物があなたがたに来るのをさまたげた。「ペルシャの王クロスはこう言う、『天の神、主は地上の国々をことごとくわたしに賜わって、主の宮をユダにあるエルサレムに建てることをわたしに命じられた。あなたがたのうち、その民である者は皆、その神、主の助けを得て上って行きなさい』」。歴代誌の最後は、捕囚から70年が経った後の、クロス王による帰還命令によって終わる。主の憐れみは、尽きない。人が、その限り有る人生の中で、あくまで主に従わない事を続けるなら、その人生の終わりは、この歴代誌の終わりのように悲惨なものとなってしまう。その向こうにも主の憐れみがあり、主に従う人達がいつまでも他人の罪のとばっちりを受け続けないようにして下さる。歴代誌、および聖書全体は、まさに私達に関わる書物である。これをし続けるなら必ずこれが起きる、という、真理のケーススタディが、幾通りも記されている。私達の過去起きた事が書かれてあり、そしてこれから起きる事も書かれてある。.いよいよ歴代誌の最終章である。最後の善王であったヨシヤ王の突然の死の後、イスラエルは坂道をころげ落ちるような落ちぶれ方で衰退して行く。国の民はヨシヤの子エホアハズを立て、エルサレムでその父に代って王とならせた。エジプトの王はエルサレムで彼を廃し、かつ銀百タラント、金一タラントの罰金を国に課した。エジプト王は彼の兄弟エリアキムをユダとエルサレムの王とし、その名をエホヤキムと改め、その兄弟エホアハズを捕えてエジプトへ引いて行った。歴代誌ではエホアハズに関しては良いとも悪いとも書いていないが、彼は主の目に悪を行った事が2列王記23:32に記されている。良い王であった父の道に習わず、早速悪を行ったエホアハズの治世は、わずか3ヶ月で、エジプトにあっさり敗北し捕らえ移されて行ってしまった。その兄弟エホヤキムがエジプトの傀儡となって王となる。エホヤキムは王となった時二十五歳で、十一年の間エルサレムで世を治めた。彼はその神、主の前に悪を行った。エホヤキムの治世についてはエレミヤ書に詳しいが、その特徴は、べったりな親エジプト派であり、父ヨシヤの改革をひっくり返し、国全体を再び偶像礼拝へと引き戻してしまった。彼はエジプトにべったりであったが、その統治の間にバビロンが力を蓄え、結局、エジプトもろともバビロンに圧倒される事になってしまう。時に、バビロンの王ネブカデネザルが彼の所に攻め上り、彼をバビロンに引いて行こうとして、かせにつないだ。ネブカデネザルはまた主の宮の器物をバビロンに運んで行って、バビロンにあるその宮殿にそれをおさめた。この時のバビロン侵攻により、神殿の器類の一部と、何人かのユダヤ人が捕囚されて行った。いわゆる第一次バビロン捕囚である。この時、少年であったダニエルもバビロンへ捕らえ移されて行った。神が預言者エレミヤを通して言われていた事は始終、主に立ち返る事と、主が主権を渡されたバビロンへ従属するべき事であった。わたしは大いなる力と伸べた腕とをもって、地と地の上にいる人と獣とをつくった者である。心のままに地を人に与える。いまわたしはこのすべての国を、わたしのしもべであるバビロンの王ネブカデネザルの手に与え、また野の獣をも彼に与えて彼に仕えさせた。彼の地に時がくるまで、万国民は彼とその子とその孫に仕える。その時がくるならば、多くの国と大いなる王たちとが彼を自分の奴隷にする。バビロンの王ネブカデネザルに仕えず、バビロンの王のくびきを自分の首に負わない民と国とは、わたしがつるぎと、ききんと、疫病をもって罰し、ついには彼の手によってことごとく滅ぼすと主は言われる。「あなたがたはバビロンの王に仕えることはない」と言っても、聞いてはならない。彼らはあなたがたに偽りを預言して、あなたがたを自分の国から遠く離れさせ、わたしに、あなたがたを追い出してあなたがたを滅ぼさせるのである。バビロンの王のくびきを首に負って、彼に仕える国民を、わたしはその故国に残らせ、それを耕して、そこに住まわせると主は言われる』」。主がエレミヤを通して語られたにもかかわらず、ユダの王とその民は聞かず、偽預言者や占い師達の、楽観的で軽率な言葉を採用してしまい、ますます傷口を大きくしてしまう。エホヤキムの世にバビロンの王ネブカデネザルが上ってきたので、エホヤキムは彼に隷属して三年を経たが、ついに翻って彼にそむいた。主はカルデヤびとの略奪隊、スリヤびとの略奪隊、モアブびとの略奪隊、アンモンびとの略奪隊をつかわしてエホヤキムを攻められた。ユダを攻め、これを滅ぼすために彼らをつかわされた。主がそのしもべである預言者たちによって語られた言葉のとおりである。エホヤキムは偽預言者や占い師達にそそのかされ、バビロンに反逆した結果、バビロンからのみならず、シリヤ、モアブ、アンモンから徹底的に略奪されてしまった。エホヤキムのその他の行為、その行った憎むべき事および彼がひそかに行った事などは、イスラエルとユダの列王の書にしるされている。その子エホヤキンが彼に代って王となった。エホヤキンは王となった時八歳で、エルサレムで三月と十日の間、世を治め、主の前に悪を行った。年が改まり春になって、ネブカデネザル王は人をつかわして、彼を主の宮の尊い器物と共にバビロンに連れて行かせ、その兄弟ゼデキヤをユダとエルサレムの王とした。エホヤキンはエレミヤ書ではエコヌヤ、マタイではエコニヤと記されている。彼についても、この書はわずかに記すのみであるが、第二次バビロン捕囚と呼ばれる事件がこの時代に起こった。世界史として見るなら、小国イスラエルが、大国バビロンに制圧され翻弄された、という所だが、しかしこれは全て主の主権の元に行われた事である。ユダの王エホヤキムの治世の第三年にバビロンの王ネブカデネザルはエルサレムにきて、これを攻め囲んだ。主はユダの王エホヤキムと、神の宮の器具の一部とを、彼の手に「わたされた(ヴァイッテン・アドナイ:主が渡された)」ので、彼はこれをシナルの地の自分の神の宮に携えゆき、その器具を自分の神の蔵に納めた。ヴァイッテン・アドナイ。バビロンの手に、神殿の尊い器類を。主は、主を敬わない事を徹底して貫く世代を捨て、主の尊い器類をその者達の手から奪い、主が定めた者の所へと委ねる。歴代誌の出来事、旧約の全ての出来事は全て、現代を生きる私達への警告である。私達は主の言葉に逆らい災いに遭う者ではなく、進んで主の言葉に喜んで従い、喜んで祝福を受け続ける者であるべきだ。.主の御前に良い事を行い、優れた過越のいけにえを捧げ、素晴らしい賛辞が与えられたヨシヤ王であったが、その最後はあまりにも突然訪れた。彼が死んだきっかけは、関わるべきでない争いに首を突っ込んだ事によった。このようにヨシヤが宮を整えた後、エジプトの王ネコはユフラテ川のほとりにあるカルケミシで戦うために上ってきたので、ヨシヤはこれを防ごうと出て行った。ネコは彼に使者をつかわして言った、「ユダの王よ、われわれはお互に何のあずかるところがありますか。わたしはきょう、あなたを攻めようとして来たのではありません。わたしの敵の家を攻めようとして来たのです。神がわたしに命じて急がせています。わたしと共におられる神に逆らうことをやめなさい。しないと、神はあなたを滅ぼされるでしょう」。自分に関係のない争いにたずさわる者は、通りすぎる犬の耳をとらえる者のようだ。エジプトはなぜこの時、行軍していたのか。それは当時の大国、アッシリヤ、エジプト、バビロンの3国間の事情による。当時アッシリヤは力衰え,新興のバビロニヤがこれを西北方へ押しやっていた.アッシリヤ王とその軍隊はバビロニヤ軍に追われ,ユーフラテス川上流のカルケミシュまで追い詰められた.このアッシリヤへの援軍を率い〈エジプトの王ネコ〉(20)が北上するという情勢の中で,それを阻止するためにヨシヤは軍を率いて〈メギドの平地〉(22)でエジプト軍に戦いを挑んだ.ネコは「ユダを攻めるのではないから,軍を引け」と忠告したが,ヨシヤは聞き入れず,この戦いで彼は戦死する(20‐24)(聖書注解)エジプトの王は「神(エローヒム)」の名を出して、この戦いは神が命じられた戦いである、あなたは関わるべきでない、と言った。歴代誌の筆者は、「神の口から出たネコの言葉を聞きいれず」と書いた。ネコは当然、エジプトの神の事を言ったのであろうが、しかし、この戦いに関わってはならない、というのは、まことの神からの言葉であったのだ。私達はどのように、まことの神の言葉を判別すれば良いのだろう。現代の私達は、御言葉に聞くべきである。ヨシヤには預言者がいたのに、預言者に聞かなかった。祭司がいたのに、祭司にも聞かなかった。御言葉があったのに、御言葉にも聞かなかった。上のどれかに聞いていれば、この戦いに関わってはならない事は、明らかに示されていただろう。エジプトは「イスラエルから遠く離れている町々」に当たるため、戦いを仕掛けるとするなら、申命記20:10-15節の御言葉を適用すべきであった。一つの町へ進んで行って、それを攻めようとする時は、まず穏やかに降服することを勧めなければならない。その町が穏やかに降服しようと答えて、門を開くならば、そこにいるすべての民に、みつぎを納めさせ、あなたに仕えさせなければならない。穏やかに降服せず、戦おうとするならば、あなたはそれを攻めなければならない。あなたの神、主がそれをあなたの手にわたされる時、つるぎをもってそのうちの男をみな撃ち殺さなければならない。女、子供、家畜およびすべて町のうちにあるもの、すなわちぶんどり物は皆、戦利品として取ることができる。敵からぶんどった物はあなたの神、主が賜わったものだから、あなたはそれを用いることができる。遠く離れている町々、すなわちこれらの国々に属さない町々には、すべてこのようにしなければならない。戦うべきタイミングは、13節にある通り「あなたの神、主がそれをあなたの手にわたされる時」である。主が敵を「あなたの手に渡す」と宣言されるまでは、戦いを仕掛けてはならないのに、ヨシヤは伺う事をせず、戦いにさっさと出てしまった。射手の者どもがヨシヤを射あてたので、王はその家来たちに、「わたしを助け出せ。わたしはひどく傷ついた」と言った。そこで家来たちは彼を車から助け出し、王のもっていた第二の車に乗せてエルサレムにつれて行ったが、ついに死んだので、その先祖の墓にこれを葬った。ユダとエルサレムは皆ヨシヤのために悲しんだ。あの最大の賛辞が与えられたヨシヤ王の、まことに、あっけない死に方であった。その原因は、無駄な争いに首を突っ込んだ事によった。主が私達に望んでおられる事は、柔和な者、平和をつくる者となる事である。柔和な人たちは、さいわいである、彼らは地を受けつぐであろう。逆に読むなら、喧嘩っ早い者は災いである、彼らは地を受け継げない、あるいは、地から吐き出されてしまう、という事か。平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼らは神の子と呼ばれるであろう。逆に読むなら、争いをつくり出す人達は災いである、彼らは神の子とは呼ばれない、あるいは、悪魔の子と呼ばれるであろう、という事か。時にエレミヤはヨシヤのために哀歌を作った。歌うたう男、歌うたう女は今日に至るまで、その哀歌のうちにヨシヤのことを述べ、イスラエルのうちにこれを例とした。これは哀歌のうちにしるされている。その始終の行いなどは、イスラエルとユダの列王の書にしるされている。彼の死は、本当に人々に惜しまれ、その哀歌は「今日に至るまで」となえられた。この歴代誌の出来事を、私達は教訓として肝に命じておくべきである。良い行いを積み、いかに素晴らしい業績を残した偉大な王と言えども、主の命令を離れ、むやみに戦うなら、あっさりと命を落としてしまうのだ。6:51歴代の王の中で最も優れた過越祭を捧げたヨシヤ王(2歴代誌35:1-19)Youtube動画メッセージ音声____________モーセの律法を発見し、その内容におののいたヨシヤ王は、ますます主に対する熱心を燃え立たせ、素晴らしい過越祭を捧げる。ヨシヤはエルサレムで主に過越の祭を行った。主の聖なる者となってすべてのイスラエルびとを教えるレビびとに言った、「あなたがたはイスラエルの王ダビデの子ソロモンの建てた宮に、聖なる箱を置きなさい。あなたがたは過越の小羊をほふり、身を清め、あなたがたの兄弟のために備えをし、モーセが伝えた主の言葉にしたがって行いなさい」。彼は祭司やレビ人に「モーセが伝えた主の言葉にしたがって行いなさい」と命じた。主の言葉どおりに、である。その時、モーセの律法の書が発見されたばかりで、その写しも無かったと思われる。それでも彼らは「その通り」を行おうと努めた。主は、そんな彼らを助けて下さる。ヨシヤは、小羊および子やぎを民の人々に贈った。これは皆その所にいるすべての人のための過越の供え物であって、その数三万、また雄牛三千を贈った。それらは王の所有から出したのである。そのつかさたちも民と祭司とレビびとに真心から贈った。祭司に与えて過越の供え物とした。ヨシヤ自身も、民のつかさたちも、長である人々も、真心から過越のための捧げものを捧げた。レビびとの長である人々すなわちコナニヤおよびその兄弟シマヤ、ネタンエルならびにハシャビヤ、エイエル、ヨザバデなども小羊と子やぎ五千頭、牛五百頭をレビびとに贈って過越の供え物とした。過越の小羊がほふられたので、祭司はその血を受け取って注いだ。レビびとはその皮をはいだ。かなりのいけにえの数であり、しかも何十年ぶりかの務めである。その血を注いだり、皮をはいだりする事にとても骨折れたであろうが、それでも、彼らは主のために行った。それから燔祭の物をとり分け、それを民の人々の氏族の区分に従って渡し、主にささげさせた。これはモーセの書にしるされたとおりである。牛をもこのようにした。「モーセの書にしるされたとおり」という言葉が示された。この、「主の言葉どおり行う事」こそ、何より大事である。出エジプト記の最終章、40章には、「主がモーセに命じられたとおりである」という言葉が8度も出てくるが、主に命じられた事を行うこと7度、8度と人の側が行う結果、主の栄光の雲が幕屋に満ち、主のきわめて濃厚な臨在が現れた。私達もこのように、主の言葉どおりに行う事が7度8度満ちるなら、私達の生活に、仕事場に、家庭に、主の濃厚な臨在が現れるのだ。預言者サムエルの日からこのかた、イスラエルでこのような過越の祭を行ったことはなかった。イスラエルの諸王のうちには、ヨシヤが、祭司、レビびと、ならびにそこに来たユダとイスラエルのすべての人々、およびエルサレムの住民と共に行ったような過越の祭を行った者はひとりもなかった。この過越の祭はヨシヤの治世の第十八年に行われた。預言者サムエルの時代からこのかた、である。サムエルはサウルに油を注いでイスラエル最初の王とし、またダビデにも油を注いだキングメーカーである。歴代の王の中で、ヨシヤは、最も優れた過越祭を捧げたのだ。御言葉が少ない中でも御言葉のとおりを行おうという熱心ゆえに、ヨシヤ王に、最大の賛辞が与えられたのだ。私達も主に対する熱心を、「誤った熱心」として空回りする事なく、「主の御言葉のとおり行う」という事に向けるなら、主から栄誉をいただく事が出来るのだ。7:25御言葉が入った時にどう反応するか(2歴代誌34:14-33)Youtube動画メッセージ音声______________ヨシヤは主に対する恐れと尊敬のゆえに、主に忌み嫌われるものを取り除く改革を行い、献金をつのって神殿修復を行ったが、その時、あるものを発見する。彼らが主の宮にはいった金を取りだした時、祭司ヒルキヤはモーセの伝えた主の律法の書を発見した。誰がいつの時代に入れたのか、久しく閉ざしていた献金の箱の中から、主の御用のために取り出していた時、モーセが伝えた主の「律法の書(トーラー)」を発見したのだ。それまで、神の民イスラエルは、律法の書無しに過ごして来ていた、という事であり、主の御言葉が、あたかも、がらくたのように埋もれてしまっていた、という事だ。主の言葉が、危うく永遠に喪失する所だった、と見える場面かもしれないが、しかし主の言葉が失われるという事は、天地がひっくり返っても有り得ない。主は主権を持って、必要な時代、必要な人に、御言葉を届けられる。書記官シャパンはまた王に告げて、「祭司ヒルキヤはわたしに一つの書物を渡しました」と言い、シャパンはそれを王の前で読んだ。王はその律法の言葉を聞いて衣を裂いた。ヨシヤが律法の書の言葉を聞いて、真っ先に起こした反応は、衣を裂いた事だった。それはユダヤ人の、悲しみ、絶望などの激情の表現である。それまで御言葉を知らなかった人が、御言葉を聞いた時、罪が示され、心裂かれ、涙を流すのは、健全な霊の反応である。御言葉を聞いてもなんの心動かされる事なく平然と罪の飲み食いを続ける者は災いが起こされる。事実、ヨシヤの父達の代が、そうだったが、ヨシヤはそれとは違い、心刺され、早速行動に移す。「あなたがたは行って、この発見された書物の言葉についてわたしのために、またイスラエルとユダの残りの者のために主に問いなさい。われわれの先祖たちが主の言葉を守らず、すべてこの書物にしるされていることを行わなかったので、主はわれわれに大いなる怒りを注がれるからです」。ヨシヤ、生まれて初めての、御言葉朗読に耳を傾ける経験である。彼が御言葉を聞き、その内容を知った時の反応は、衣を裂いて、悔い、へりくだり、泣いた事だった。それまでヨシヤとその時代の人々は、久しく、モーセの律法の内容を知らず、ただ、預言者の言葉から主の意図を知り、預言がない時は、なんとなく過ごして来た。主の御言葉を知らず、主の基準を知らずに罪を犯して来るという事は、ある。主の御言葉を知り、基準を知った後に、どう行動するかが大事である。モーセの律法には、書いてある。聞き従って歩む人がいかに幸いであるか、いかに特別扱いを受けて祝福されるか。それと同時に、主の御声に聞き従わないなら、どんなに災いに遭うか、その災いはどの程度か、それでも聞き従わないなら最終的にはどうされてしまうのか。北イスラエル王国が、主の御声に聞き従わない事を続けた結果、彼らは災いに遭い、律法に書いてある通りに、母親が自分の子の肉を食べるほどの飢饉にも遭い、そしてついにはアッシリヤによって滅ぼされ、捕囚として連れて行かれてしまったのを。実は、その事が起きるはるか昔モーセの時代に、あらかじめ、「こうし続ければ、こうなる」と、正確にきっちり主は律法の書に記しておられた、その主の言葉の不思議と正確さを知った時、彼は正当な恐れに包まれた。私達も、御言葉に書いてある事を知り、そして実際にその通りになっている人を見た時、ヨシヤのように恐れおののきつつ、御声に聞き従う対応を取るべきである。主の言葉が示されても、主を恐れ敬わず、聞き従わない事を続けたらどうなったか。ヨシヤはその父アモンがそうだったのを見た。それで彼は、御言葉に対する恐れがあった。そこでヒルキヤおよび王のつかわした人々は、シャルムの妻である女預言者ホルダのもとへ行った。シャルムはハスラの子であるトクハテの子で、衣装を守る者である。時にホルダは、エルサレムの第二区に住んでいた。彼らはホルダにその趣意を語ったので、ヨシヤは御言葉を知って恐れおののき、早速、主の御心を伺おうとして預言者へと人を遣わした。ホルダは彼らに言った、「イスラエルの神、主はこう仰せられます、『あなたがたをわたしにつかわした人に告げなさい。主はこう仰せられます。見よ、わたしはユダの王の前で読んだ書物にしるされているもろもろののろい、すなわち災をこの所と、ここに住む者に下す。彼らはわたしを捨てて、他の神々に香をたき、自分の手で造ったもろもろの物をもって、わたしの怒りを引き起そうとしたからである。それゆえ、わたしの怒りは、この所に注がれて消えない。主が言われた事は、手厳しいものだった。その対象は、主の言葉をないがしろにし罪を犯し続けてきた「この所と、ここに住む者」に対して、すなわち、エルサレムとその住民に対してのものだった。イスラエルの歴代の王達や人々は、律法に照らせば災いを受ける他はないことばかりして来たからだ。主は、悔い改める人には憐れみを注がれる。あなたがたをつかわして、主に問わせるユダの王にはこう言いなさい。イスラエルの神、主はこう仰せられる。この所と、ここに住む者を責める神の言葉を、あなたが聞いた時、心に悔い、神の前に身をひくくし、わたしの前にへりくだり、衣を裂いて、わたしの前に泣いたので、わたしもまた、あなたに聞いた、と主は言われる。見よ、わたしはあなたを先祖たちのもとに集める。あなたは安らかにあなたの墓に集められる。あなたはわたしがこの所と、ここに住む者に下すもろもろの災を目に見ることがない』と」。主は、悔い改めて御言葉を守り行う本人には憐れみ深い。肝心なのは、御言葉を聞いた後である。隠れた事はわれわれの神、主に属するものである。表わされたことは長くわれわれとわれわれの子孫に属し、われわれにこの律法のすべての言葉を行わせるのである。御言葉の中に、隠された内容と、明らかにされた内容がある。私達は、御言葉を全て知っている者ではない。わからない御言葉も、意味が隠された御言葉も、ある。人生の時々に応じて、理解の光が当てられ示される御言葉があり、それは、まさに我々のものである。明かされていない事については、私達は知らないゆえに、十字架の主の憐れみを受ける事ができる。知って、理解したならば、それは「長くわれわれとわれわれの子孫に属し、われわれにこの律法のすべての言葉を行わせる」ものである。ヨシヤは、人生の前半、御言葉が隠されていた。それが見つけ出され、明らかにされ、その内容を理解した以上、これから彼らが御言葉に対してどうするかによって、幸いに入るか、呪いに入るかは、彼ら次第である。私達も、御言葉はすぐちかくにある。私達は御言葉を恐れ敬い、守り行い、あらゆる事に主から特別扱いを受け、祝福の王道を踏み外さずに歩んでいくものでありたい。王は主の宮に上って行った。ユダのすべての人々、エルサレムの住民、祭司、レビびと、およびすべての民は、老いた者も若い者もことごとく彼に従った。エルサレムおよびベニヤミンの人々を皆これに加わらせた。エルサレムの住民は先祖の神であるその神の契約にしたがって行った。ヨシヤはイスラエルの人々に属するすべての地から、憎むべきものをことごとく取り除き、イスラエルにいるすべての人をその神、主に仕えさせた。ヨシヤが世にある日の間は、彼らは先祖の神、主に従って離れなかった。ヨシヤ王はますます主の言葉に従う事への熱心を燃え立たせ、人々に御言葉に聞き従うようにさせた。その結果、彼には歴代の王達の中で最高の賞賛が与えられる。(2列王記23:25)私達も、救いを実現するために、自らの中の主に忌み嫌われるものは取り除き、主に喜ばれる礼拝を捧げ、そして主から最高の賞賛が与えられる者を目指して、信仰の競争を走りぬきたい。7:39南ユダ王国最後の「良い王」ヨシヤ(2歴代誌34:1-13)Youtube動画メッセージ音声____________マナセ王、アモン王と続いた霊的暗黒時代であったが、アモンの子ヨシヤは、久しぶりに主の目にかなう「良い王」として現れた。このヨシヤは、南ユダ王国最後の「良い王」であり、彼以降は悪い王が続いて、バビロン捕囚への道をまっしぐらに進んでしまう。ヨシヤは八歳のとき王となり、エルサレムで三十一年の間世を治めた。彼は主の良しと見られることをなし、その父ダビデの道を歩んで、右にも左にも曲らなかった。彼は8歳で王になった。彼の父アモンが謀反にあって殺されたからであるが、彼は十六歳の若い時から既に主の目に叶う統治をしようと心がけている。実はこの時代、主の宮を荒らしたマナセやアモンの時代の後であったので、トーラー(聖書)は断たれ、祭司や王でさえ、聖書を見たことが無かった。そんな中でもヨシヤは「父ダビデの神を求めることを始め」た。聖書は無くとも、彼の偉大な先祖ダビデにあこがれ、主に喜ばれる道を歩もう、と、決心したのだろう。生活を立て直すなら、主に忌み嫌われるものを捨て去る所から、である。嫌われるものを抱えたままで、祝福を求めても、それは与えられない。主は言われる、「イスラエルよ、もし、あなたが帰るならば、わたしのもとに帰らなければならない。真実と正義と正直とをもって、『主は生きておられる』と誓うならば、万国の民は彼によって祝福を受け、彼によって誇る」。主はユダの人々とエルサレムに住む人々に/こう言われる、「あなたがたの新田を耕せ、いばらの中に種をまくな。ユダの人々とエルサレムに住む人々よ、あなたがたは自ら割礼を行って、主に属するものとなり、自分の心の前の皮を取り去れ。ないと、あなたがたの悪しき行いのために/わたしの怒りが火のように発して燃え、これを消す者はない」。ヨシヤはまず、主に忌み嫌われるものを除き去るところから初めた。それ故に、彼にはさらに聖書が与えられるようになる。祭司らの骨をそのもろもろの祭壇の上で焼き、こうしてユダとエルサレムを清めた。もろもろの祭壇をこわし、アシラ像およびもろもろの刻んだ像を粉々に打ち砕き、イスラエル全国の香の祭壇をことごとく切り倒して、エルサレムに帰った。実は、このヨシヤが行った事は、およそ300年前に、ある預言から預言されている。それは、北イスラエル王国の200年ほどの歴史に、最初に偶像を導入してしまった、ヤロブアムの治世、ヤロブアムがその忌むべき偶像を導入した、その時にであった。『見よ、神の人が主の命によってユダからベテルにきた。その時ヤラベアムは祭壇の上に立って香をたいていた。』(1列王記13:1)この無名の神の人(預言者)は、主(エホバ)の命によって、すなわち、主から直接的な特命を帯びて、南ユダ王国から、来た。自国・北イスラエル王国には、ヤロブアムの主への違反を戒める者は、誰もいなかったという事だろうか。彼が言葉を告げた先は、意外な事に、人間に対してではなく、ヤロブアムが造った偶像の祭壇に対して、であった。『神の人は祭壇にむかい主の命によって呼ばわって言った、「祭壇よ、祭壇よ、主はこう仰せられる、『見よ、ダビデの家にひとりの子が生れる。その名をヨシヤという。彼はおまえの上で香をたく高き所の祭司らを、おまえの上にささげる。人の骨がおまえの上で焼かれる』」。』(1列王記13:2)実際、その事がおよそ300年後に起こる。主はさらに、目に見えるしるしをその場で与えられる。将来、確かに主がその事を行う、という事を示すために。『その日、彼はまた一つのしるしを示して言った、「主の言われたしるしはこれである、『見よ、祭壇は裂け、その上にある灰はこぼれ出るであろう』」。ヤラベアム王は、神の人がベテルにある祭壇にむかって呼ばわる言葉を聞いた時、祭壇から手を伸ばして、「彼を捕えよ」と言ったが、彼にむかって伸ばした手が枯れて、ひっ込めることができなかった。神の人が主の言葉をもって示したしるしのように祭壇は裂け、灰は祭壇からこぼれ出た。』(1列王記13:3-5)実際に、目に見えるしるしとして、事が起きた。ヤロブアムは、この預言者を捕らえよと言って、手を伸ばしたが、その手がしなびてしまうという、預言していない事までも、起きた。ヤロブアムはこの事件を機に、全能の主を「わたしの神、主」として、立ち返るべきであったが、情けない事に、この目を見張るしるしを体験しておきながら、結局偶像礼拝を止めず、後々の北イスラエル王国の多くの人々を、偶像礼拝の罪へと誘ってしまった。それで、かの預言が実現する事となってしまった。ヨシヤはその治世の十八年に、国と宮とを清めた時、その神、主の宮を繕わせようと、アザリヤの子シャパン、町のつかさマアセヤおよびヨアハズの子史官ヨアをつかわした。彼らは大祭司ヒルキヤのもとへ行って、神の宮にはいった金を渡した。これは門を守るレビびとがマナセ、エフライムおよびその他のすべてのイスラエル、ならびにユダとベニヤミンのすべての人、およびエルサレムの住民の手から集めたものである。ヨシヤは、主に嫌われるものを取り除いた後、献金をつのり、神殿を建てなおす働きをした。それによって、彼は、神殿の奥深くに眠っていたモーセの律法の書(聖書)を発見することになる。私達も、聖書が分からないながらでも、主に喜ばれる事をしたいと願い、行動するなら、主は私達を御言葉へと導き、何が正しく主に喜ばれる道であるのかを教えて下さるのだ。7:27本人は悔い改めて恵みを得ても、後々まで災いが残ってしまうケース(2歴代誌33:14-25)Youtube動画メッセージ音声_____________マナセは主の面前で忌み嫌われる偶像を造り、多くの罪なき血を流して、前に甚だしく罪を犯して来たが、バビロンに捕囚されて行った時、その先で悔い改め、奇跡的に再び王座に戻してもらった。彼の後半人生はどうだったか。主の祭壇を築き直して、酬恩祭および感謝の犠牲を、その上にささげ、ユダに命じてイスラエルの神、主に仕えさせた。民は、なお高き所で犠牲をささげた。その神、主にのみささげた。彼は主に忌み嫌われる偶像を投げ捨て、主にいけにえを捧げて、人々にも主に仕えさせた。彼の後半人生は、悔い改めに相応しく歩む人生だった。多くの罪なき血を流した者であったとしても、最後に心から悔い改めるなら、主はその人を赦して下さる。主の恵みはなんと深いものであろうか。人の子よ、あなたの民の人々に言え、義人の義は、彼が罪を犯す時には、彼を救わない。悪人の悪は、彼がその悪を離れる時、その悪のために倒れることはない。義人は彼が罪を犯す時、その義のために生きることはできない。わたしが義人に、彼は必ず生きると言っても、もし彼が自分の義をたのんで、罪を犯すなら、彼のすべての義は覚えられない。彼はみずから犯した罪のために死ぬ。その悪人が質物を返し、奪った物をもどし、命の定めに歩み、悪を行わないならば、彼は必ず生きる。彼の犯したすべての罪は彼に対して覚えられない。彼は公道と正義とを行ったのであるから、必ず生きる。主は確かに、どんなに悪どい事をした人でも、その本人が悔い改めたなら、その本人を赦して下さる。イエス様の十字架の場面の強盗さえ、最後に悔い改めたため、パラダイスに入れたのだ。彼らが悔い改めたからと言って、流してきた血が拭われる事ではないし、その犠牲者となって来た人々の心が癒されるわけではない。彼らに対する「償い」が為されないままであるなら、加害者側の子が、近親者が、その償いを払わなくてはならない。マナセ本人は悔い改めた。その結果、彼には王権が戻ってきて、彼は五十五年という最長の統治を行う事が出来た。彼の代での罪の償いが為されないままだった故に、マナセのさらに代を下った後、その刈り取りとして、バビロン捕囚の憂き目に遭ってしまった。列王記は、バビロン捕囚の原因は、バビロン捕囚より何代も前の「マナセがすべておこなったその罪のため、また彼が罪なき人の血を流し、罪なき人の血をエルサレムに満たしたため」と、はっきり書いている。エホヤキムの世にバビロンの王ネブカデネザルが上ってきたので、エホヤキムは彼に隷属して三年を経たが、ついに翻って彼にそむいた。主はカルデヤびとの略奪隊、スリヤびとの略奪隊、モアブびとの略奪隊、アンモンびとの略奪隊をつかわしてエホヤキムを攻められた。ユダを攻め、これを滅ぼすために彼らをつかわされた。主がそのしもべである預言者たちによって語られた言葉のとおりである。これは全く主の命によってユダに臨んだもので、ユダを主の目の前から払い除くためであった。彼が罪なき人の血を流し、罪なき人の血をエルサレムに満たしたためであって、主はその罪をゆるそうとはされなかった。見えない神に対する悔い改めによって、見えないお方からの赦しは、確かに得られる。見える人に対してもしっかり赦しを乞い、償いをしなければならない。それをしないままなら、彼の子に、近親者に、その塁が及んでしまうのだ。ダビデの時代、先代の王のサウルがギブオン人の血を流した事の罪を、ダビデの時代に3年の飢饉という形で報いた事があった。サウルの代にではなく、ダビデの代に災いが起きたのか。すると、サウルが始めたギブオン人への弾圧は、時代と共に陰湿化し、差別と偏見が強化され、ギブオン人のうめきがいよいよ切になって主に叫びが届いたからかもしれない。ダビデ王はなぜ、ギブオン人の「イスラエルを呪いたい心境」を恐れ、気にしたか。それは、主はイスラエルにではなく、ギブオン人に軍配を上げたからだ。それでダビデが正しく「償い」をする方法を聞き、その通りに実行した所、イスラエルに再び恵みの雨が降るようになった。このように、この地上は、罪の加害者がおり、罪の被害者がいるが、全ての人は、その立場交換の繰り返しで成り立っているような所がある。その負のスパイラルから脱却させて下さる唯一のお方は、イエス様である。マナセはその先祖たちと共に眠ったので、その家に葬られた。その子アモンが彼に代って王となった。アモンは王となった時二十二歳で、二年の間エルサレムで世を治めた。彼はその父マナセのしたように主の前に悪を行った。その父マナセが身を低くしたように主の前に身を低くしなかった。このアモンは、いよいよそのとがを増した。その家来たちは党を結んで彼にそむき、彼をその家で殺した。国の民は、党を結んでアモン王にそむいた者どもをことごとく撃ち殺した。国の民はその子ヨシヤを王となして、そのあとを継がせた。マナセの子アモンの統治は、たった2年だった。北イスラエル王国のアハブもそうだった。彼は最後、悔い改めたが、彼の子アハズヤはそうではなく、主の前に悪を貫いたため、その統治はアモンと同じ、たった2年であった。アモンは、主の御前にへりくだらず、悔い改めず、なおもそのとがを増し加えた、と書いてある。アモンは父王の悪い所も、良い所も見たはずである。父王が悪い事をした結果いかに災いに覆われたか、そして、その悪から立ち返って主に悔い改めたら、いかに奇跡的に幸いを施して下さったかも、見た。それにもかかわらず、アモンは主に立ち返らなかった。主は、一切の隠れた所と、人の心の奥底を、ご存知である。その人がその後悔い改める余地があるか無いかも、全て含めて。彼の心には、主に心翻す余地が一切無かったのだろう。それで主は、彼をわずか2年で王位から取り除き、この世から取り去ったのだ。主は、へりくだる者に、近くおられる。罪の楽しみを楽しんでいる人が、その楽しみを「罪をしない」という苦しみ・悲しみに変えるなら、主は高めてくださる。悔いてへりくだったマナセを、再び王座へと戻してくださったように。8:10ヒゼキヤからマナセへの代替わりから学ぶべき事(2歴代誌33:1-13)Youtube動画メッセージ音声______________ヒゼキヤについて何章かに渡って記されて来た。彼は最初は心から主に求め、信仰によって王国をアッシリヤから守った素晴らしい王であったが、彼に追加された15年間の命の間はどのようであったか。その15年の間に彼に生まれたマナセを見れば、大体想像できる。マナセは十二歳で王となり、五十五年の間エルサレムで世を治めた。彼は主がイスラエルの人々の前から追い払われた国々の民の憎むべき行いに見ならって、主の目の前に悪を行った。主の宮の二つの庭に天の万象のために祭壇を築いた。主の宮には、主の御名が置かれている。その、主の面前に、彼は主が忌み嫌われるものを、恐れなく、平然と置いたのだ。こんな王が生まれてしまったのか。彼は12歳で王になったが、きっと彼はその12年間、御言葉によって戒められる事なく甘やかされて育てられてしまったのだろう。マナセは父ヒゼキヤの代に行われた素晴らしい改革によっていかに祝福されたかも、いかにアッシリヤから守られたかも経験していない。ヒゼキヤは、息子マナセを、積極的に御言葉教育を施したとも到底言えない。ヒゼキヤは彼の子供達の中からバビロンに引いて行かれ宦官にさえなってしまうものが出る、とイザヤに警告されても、自分の代には災いは降らないとたかをくくり、適当な返事をして悔い改めなかった。彼の、子に対する愛は、なかったのである。神の民の「親」であるなら、積極的に子を戒め、時には懲らしめる。神を敬わず、主に忌み嫌われる事を行う子を戒めず、懲らしめず、主に立ち返らせないなら、その子を永遠に地獄ゲヘナにおいて焼かれ続けてしまう。「むちを加えない者はその子を憎むのである、子を愛する者は、つとめてこれを懲らしめる。」(箴言13:24)と書いてある通りである。むちを加える行為を、無思考に「虐待」と言う人もいるが、もしその子が、主に忌み嫌われる性質を放置してむちを加えない、としたら、そちらのほうが永遠の虐待である。子供を火で焼いて虐待するような親はめったにいないだろうが、もし主に忌み嫌われる性質を放置し続けるなら、その子を永遠のゲヘナで焼き続ける事になってしまうからだ。彼はまたベンヒンノムの谷でその子供を火に焼いて供え物とし、占いをし、魔法をつかい、まじないを行い、口寄せと、占い師を任用するなど、主の前に多くの悪を行って、その怒りをひき起した。マナセはなんと、子を火で焼いて、偶像の神に捧げてしまった。ヒゼキヤは、マナセにむちを加えない事によってマナセをゲヘナの子にしてしまい、そしてマナセを、自分の子を火で焼くような虐待者に育ててしまった。御言葉教育こそ必要である。子供を永遠に救うために、そして、神の子としての性質を豊かにするために。彼はまた刻んだ偶像を造って神の宮に安置した。神はこの宮についてダビデとその子ソロモンに言われたことがある、「わたしはこの宮と、わたしがイスラエルのすべての部族のうちから選んだエルサレムとに、わたしの名を永遠に置く。彼らがもし、わたしがすべて命じた事、すなわち、モーセが伝えたすべての律法と定めとおきてとを慎んで行うならば、わたしがあなたがたの先祖のために定めた地から、重ねてイスラエルの足を移すことをしない」と。主の宮には、主の御名が置かれている、と、繰り返し書いてある。主の御名が置かれている、それはすなわち、主ご自身がいつも目を留め、心を留めておられるという事である。主の宮は、主を礼拝する場所であり、また特に主の面前である事を意識する場所である。そこに、彼は異教の像を置いた。私達も、礼拝という主を意識し主に捧げるべき時間、場所において、思いの中に「異教」を置いて罪を犯していないだろうか。体だけは礼拝に参加し、思いの中は別の考え、別の教えを意識し、贖い主イエス様よりも、そちらのほうを頼りとし主体としているなら、マナセと同じ事をしている。彼に言われた、「あなたが、わたしの前に願った祈と願いとを聞いた。わたしはあなたが建てたこの宮を聖別して、わたしの名を永久にそこに置く。わたしの目と、わたしの心は常にそこにあるであろう。わたしは、あなたの父ダビデに約束して『イスラエルの王位にのぼる人があなたに欠けることはないであろう』と言ったように、あなたのイスラエルに王たる位をながく確保するであろう。わたしはイスラエルを、わたしが与えた地のおもてから断つであろう。わたしの名のために聖別した宮をわたしの前から投げすてるであろう。イスラエルはもろもろの民のうちにことわざとなり、笑い草となるであろう。主は神殿が立てられた時に言われた。「わたしはあなたが建てたこの宮を聖別して、わたしの名を永久にそこに置く。わたしの目と、わたしの心は常にそこにあるであろう。「わたしに従わず、わたしがあなたがたの前に置いた戒めと定めとを守らず、他の神々に行って、それに仕え、それを拝むなら」、「わたしの名のために聖別した宮をわたしの前から投げすてるであろう。主は、見えないお方である。彼は主はいないと思って悪を行ったのかもしれないが、しかし2節にある通り「主の目の前に悪をおこなった」のだ。私達はいつも主の眼差しを意識するべきである。マナセはこのようにユダとエルサレムの住民を迷わせ、主がイスラエルの人々の前に滅ぼされた国々の民にもまさって悪を行わせた。主はマナセおよびその民に告げられたが、彼らは心に留めなかった。主はマナセにどのような警告を行ったのか、そしてそれに対し、マナセはどのような悪を行ったのか、列王記には具体的に記されている。イスラエルの神、主はこう仰せられる、見よ、わたしはエルサレムとユダに災をくだそうとしている。これを聞く者は、その耳が二つながら鳴るであろう。わたしはサマリヤをはかった測りなわと、アハブの家に用いた下げ振りをエルサレムにほどこし、人が皿をぬぐい、これをぬぐって伏せるように、エルサレムをぬぐい去る。わたしは、わたしの嗣業の民の残りを捨て、彼らを敵の手に渡す。彼らはもろもろの敵のえじきとなり、略奪にあうであろう。これは彼らの先祖たちがエジプトを出た日から今日に至るまで、彼らがわたしの目の前に悪を行って、わたしを怒らせたためである」。「サマリヤをはかった測りなわと、アハブの家に用いた下げ振りをエルサレムにほどこ」すとは、すなわち、エルサレムさえも、主に対する反逆を続けて行くなら、サマリヤがなったように破壊され、捕囚され、散り散りにされてしまう、という事だ。この警告が為された事に対し、マナセはどう答えたか。マナセはまた主の目の前に悪を行って、ユダに罪を犯させたその罪のほかに、罪なき者の血を多く流して、エルサレムのこの果から、かの果にまで満たした。彼は、自分の意にそぐわない者、気に食わない者を、所かまわず、次々と殺したのだろう。彼は、主が警告を与えるために遣わした預言者たちの血を、多く流したのだろう。主は警告をあらかじめ与えた。それに対し、マナセは罪なき者の血を流すことで返した。彼は当然、その報いを受ける事になる。それゆえ、主はアッスリヤの王の軍勢の諸将をこれに攻めこさせられたので、彼らはマナセをかぎで捕え、青銅のかせにつないで、バビロンに引いて行った。預言者に言われた通りに、マナセの身に起きた。当然といえば当然であるが、しかし主はなおも憐れみ深いお方である。神に祈ったので、神はその祈を受けいれ、その願いを聞き、彼をエルサレムに連れ帰って、再び国に臨ませられた。これによってマナセは主こそ、まことに神にいますことを知った。主はなんと、あのマナセでさえ、悔い改めて身を低くしたなら、マナセを再びエルサレムへ返してくださった。主の恵みの秤は、確かに、私達に向けられている。その秤には限度があり、その恵みの秤の分量を使い果たしてしまう時、滅びの災いに追いつかれてしまう。私達は、ヒゼキヤ-マナセの代替わりから学ぶべきである。福音伝道は確かに重要である。キリスト教会は伝道を熱心にして来たが、ユダヤ人のように御言葉を子供達に伝授する、という点において怠ってきた。その結果、せっかく素晴らしい信仰者でも、その子や孫が失敗する、という事が、多々あった。御言葉を次世代に伝授する事こそ、重要なのだ。それがユダヤ人のように、何世紀にも渡って血が絶えず民族が絶えなくなる事のコツである。家畜のために野に草を生えさせられるであろう。あなたは飽きるほど食べることができるであろう。あなたがたは心が迷い、離れ去って、他の神々に仕え、それを拝むことのないよう、慎まなければならない。主はあなたがたにむかい怒りを発して、天を閉ざされるであろう。そのため雨は降らず、地は産物を出さず、あなたがたは主が賜わる良い地から、すみやかに滅びうせるであろう。家の入口の柱と、門にそれを書きしるさなければならない。すれば、主が先祖たちに与えようと誓われた地に、あなたがたの住む日数およびあなたがたの子供たちの住む日数は、天が地をおおう日数のように多いであろう。このように主は、ヒゼキヤとエルサレムの住民をアッスリヤの王セナケリブの手およびすべての敵の手から救い出し、いたる所で彼らを守られた。そこで多くの人々はささげ物をエルサレムに携えてきて主にささげ、また宝物をユダの王ヒゼキヤに贈った。この後ヒゼキヤは万国の民に尊ばれた。このヒゼキヤの人生の絶頂とも言えるこの時、ヒゼキヤは死ぬほどの病にかかった。そのころ、ヒゼキヤは病んで死ぬばかりであったが、主に祈ったので、主はこれに答えて、しるしを賜わった。歴代誌では、ヒゼキヤが祈って癒やされた事がたった1節で記されているが、この1節の背後にも多くのドラマがあった事がイザヤ書や第二列王記に記されている。そのころ、ヒゼキヤは病気になって死にかかっていた。アモツの子預言者イザヤは彼のところにきて言った、「主はこう仰せられます、『家の人に遺言をなさい。生きながらえることはできません』」。「ああ主よ、わたしが真実を真心をもってあなたの前に歩み、あなたの目にかなうことをおこなったのをどうぞ思い起してください」。ヒゼキヤは激しく泣いた。祈りは、すぐに答えられる場合と、すぐには答えられない場合、あるいは、全く答えられない場合もあるが、主に対して誠実を積み上げてきたヒゼキヤの祈りは、まことに速やかに答えられた。「引き返して、わたしの民の君ヒゼキヤに言いなさい、『あなたの父ダビデの神、主はこう仰せられる、わたしはあなたの祈を聞き、あなたの涙を見た。見よ、わたしはあなたをいやす。三日目にはあなたは主の宮に上るであろう。わたしはあなたのよわいを十五年増す。わたしはあなたと、この町とをアッスリヤの王の手から救い、わたしの名のため、またわたしのしもべダビデのためにこの町を守るであろう』」。主は「しもべダビデのためにこの町を守る」と言われた。主はヒゼキヤのためというより、この町の人々をヒゼキヤを通して守ろうとされた。イザヤは言った、「干しいちじくのひとかたまりを持ってきて、それを腫物につけさせなさい。すれば直るでしょう」。ヒゼキヤはイザヤに言った、「主がわたしをいやされる事と、三日目にわたしが主の家に上ることについて、どんなしるしがありましょうか」。イザヤは言った、「主が約束されたことを行われることについては、主からこのしるしを得られるでしょう。日影が十度進むか、あるいは十度退くかです」。ヒゼキヤはしるしを求めた。彼の父アハズは、同じ預言者イザヤから「しるしを求めなさい」と言われても「求めません」などと言って、かえって別の神々の偶像を据える罪を犯したが、ヒゼキヤは積極的にしるしを求めた。すると主は、宇宙規模のしるしを与えられる。ヒゼキヤは答えた、「日影が十度進むことはたやすい事です。日影を十度退かせてください」。そこで預言者イザヤが主に呼ばわると、アハズの日時計の上に進んだ日影を、十度退かせられた。この出来事は、NASAの科学者達によって、実証されている。人工衛星を打ち上げるにあたり、過去や未来の太陽・月・惑星などの位置を計算するのだが、太陽や地球が一日の例外もなく回って来た事を前提に計算すると、どうしても、実情と計算とが合わないのだ。そこである科学者が、聖書のこの記述と、ヨシュア記で太陽と月が一昼夜留まった事を計算に代入した所、全てのつじつまが合って、無事、衛生を飛ばすことが出来たというのだ。して、敵からの救いのみならず、病からの癒やしという多くの主の恵みを頂いたヒゼキヤだが、彼は、その与えられた恵みを悪い事に用いてしまう。ヒゼキヤはその心の高ぶりを悔いてへりくだり、またエルサレムの住民も同様にしたので、主の怒りは、ヒゼキヤの世には彼らに臨まなかった。ヒゼキヤもまた、成功して富と栄誉が増し加わった際、高ぶってしまった。本当に私達も、成功した時こそ気をつけるべきである。主はあらかじめ、神の民に警告しておられた。あなたは、きょう、わたしが命じる主の命令と、おきてと、定めとを守らず、あなたの神、主を忘れることのないように慎まなければならない。心にたかぶり、あなたの神、主を忘れるであろう。先祖たちも知らなかったマナを荒野であなたに食べさせられた。それはあなたを苦しめ、あなたを試みて、ついにはあなたをさいわいにするためであった。ヒゼキヤは、延ばされた15年の人生で、後のイスラエルに壊滅をもたらすきっかけをつくってしまう。バビロンの君たちが使者をつかわして、この国にあった、しるしについて尋ねさせた時には、神は彼を試みて、彼の心にあることを、ことごとく知るために彼を捨て置かれた。この事も、列王記やイザヤ書では詳細に記している。そのころ、バラダンの子であるバビロンの王メロダクバラダンは、手紙と贈り物を持たせて使節をヒゼキヤにつかわした。これはヒゼキヤが病んでいることを聞いたからである。油および武器倉、ならびにその倉庫にあるすべての物を彼らに見せた。家にある物も、国にある物も、ヒゼキヤが彼らに見せない物は一つもなかった。バビロンは当時はまだ小国で、アッシリヤに対抗する国であった彼らは手紙と贈りものを携えていた。いう事は、ヒゼキヤと協力関係を結んでアッシリヤに対抗する意図があったと考えられるが、しかしヒゼキヤは、余計な事をしてしまった。その時、預言者イザヤはヒゼキヤ王のもとにきて言った、「あの人々は何を言いましたか。どこからきたのですか」。ヒゼキヤは言った、「彼らは遠い国から、バビロンからきたのです」。イザヤは言った、「彼らはあなたの家で何を見ましたか」。ヒゼキヤは答えて言った、「わたしの家にある物を皆見ました。わたしの倉庫のうちには、わたしが彼らに見せない物は一つもありません」。『主は言われる、見よ、すべてあなたの家にある物、および、あなたの先祖たちが今日までに積みたくわえた物の、バビロンに運び去られる日が来る。何も残るものはないであろう。あなたの身から出るあなたの子たちも連れ去られ、バビロンの王の宮殿で宦官となるであろう』」。親しくもない、しかも、主を敬うことをしない、外国の使者に、不用意に自分の手の内すべてを見せるなど、とんでもない事なのだ。私達は主に対しては全てを明かすべきであるが、外に対して、特に、主を敬わない者達に、自分の手の内を、明かすべきではない。あなたは自分の水ためから水を飲み、自分の井戸から、わき出す水を飲むがよい。あなたの泉を、外にまきちらし、水の流れを、ちまたに流してよかろうか。それを自分だけのものとし、他人を共にあずからせてはならない。ヒゼキヤは、その健康や富、名声、栄誉を全部ひけらかしたが、それらは全て、主から与えられたものだ。私達は、主がいかなるお方であるかを開示すべきであって、主から与えられたモノを自慢するべきではない。ヒゼキヤはイザヤに言った、「あなたが言われた主の言葉は結構です」。彼は「せめて自分が世にあるあいだ、平和と安全があれば良いことではなかろうか」と思ったからである。彼は、イザヤから言われた言葉に心おののかせるのではなく、自分が世にいる間は平和と安全があれば良い、と思った。ここに彼の傲慢が垣間見られる。ヒゼキヤのその他の行為およびその徳行は、アモツの子預言者イザヤの黙示とユダとイスラエルの列王の書にしるされている。ヒゼキヤはその先祖たちと共に眠ったので、ダビデの子孫の墓のうちの高い所に葬られた。ユダの人々およびエルサレムの住民は皆その死に当って彼に敬意を表した。その子マナセが彼に代って王となった。この、マナセという王は12歳で王になった。病が癒やされてから3年後である。傲慢な心になってしまったヒゼキヤがいかにマナセを育てたのか、それはマナセが王になった時の統治の内容で伺い知れる。マナセは主を敬わない悪い王で、しかもヒゼキヤがして来た良い事をことごとくひっくり返す事をしてしまった。してヒゼキヤは、与えられた15年を使って、将来イスラエルを壊滅させるきっかけを作ってしまった。あなたは心のうちに『自分の力と自分の手の働きで、わたしはこの富を得た』と言ってはならない。あなたはあなたの神、主を覚えなければならない。主はあなたの先祖たちに誓われた契約を今日のように行うために、あなたに富を得る力を与えられるからである。私達は、敵が攻めて来た時や病になった時よりむしろ、成功して富が増し加わった時こそ、心して祈るべきである。「高ぶり」という、イスラエルの王達を滅ぼした敵に、打ち負かされる事がないようにと。7:42voh.plala.jp/media/4/morningsvc/180301m_2rek32_20-23.mp3圧倒的な敵を前に、主に助けを求める人に、圧倒的な助けを下さる主(2歴代誌32:20-21)Youtube動画メッセージ音声____________圧倒的な残虐な力と、分かりやすい脅し文句をもって攻めて来たアッシリヤに対し、ヒゼキヤが取った行動は、祈りだった。主はひとりのみ使をつかわして、アッスリヤ王の陣営にいるすべての大勇士と将官、軍長らを滅ぼされた。それで王は赤面して自分の国に帰ったが、その神の家にはいった時、その子のひとりが、つるぎをもって彼をその所で殺した。主は、ヒゼキヤとエルサレムの人々を飲みつくそうとしていたアッシリヤの大軍から奇跡的に救って下さった。歴代誌では、ほんの2節で済ませているが、その2節には多くのドラマがある。イザヤ書37章に、そのドラマが詳細に記されている。宮内卿エリアキムと書記官セブナおよび祭司のうちの年長者たちに荒布をまとわせて、アモツの子預言者イザヤのもとへつかわした。彼らはイザヤに言った、「ヒゼキヤはこう言います、『きょうは悩みと責めと、はずかしめの日です。胎児がまさに生れようとして、これを産み出す力がないのです。あなたの神、主は、あるいはラブシャケのもろもろの言葉を聞かれたかもしれません。彼はその主君アッスリヤの王につかわされて、生ける神をそしりました。あなたの神、主はその言葉を聞いて、あるいは責められるかもしれません。それゆえ、この残っている者のために祈をささげてください』」。ヒゼキヤが真っ先にした事は、衣を裂き、荒布を身にまとって自らを主の前に低くし、主の宮に入った事だった。預言者イザヤに祈りの要請をした事だった。ヒゼキヤはこの時、まだ信仰がしっかり確立していなかったのだろう。4節で彼は「あなたの神、主は」と言っていて、「私達の神、主は」とは言っていない。「あるいは(ウ・ライ:もしかすると)ラブシャケのもろもろの言葉を聞かれたかもしれません。」と言っていて、主は自分の祈りも敵の侮りも全部聞いておられるという事を、信じきっていないふしがある。主は、主に聞き従わない者は嫌われるが、信仰が弱かろうとも主に聞こうとする人は、憐れんで下さる。諸々の試練を通して、信仰を強くさせて下さる。イザヤは彼らに言った、「あなたがたの主君にこう言いなさい、『主はこう仰せられる、アッスリヤの王のしもべらが、わたしをそしった言葉を聞いて恐れるには及ばない。見よ、わたしは一つの霊を彼のうちに送って、一つのうわさを聞かせ、彼を自分の国へ帰らせて、その国でつるぎに倒れさせる』」。ラブシャケは引き返して、アッスリヤの王がリブナを攻めているところへ行った。彼は王がラキシを去ったことを聞いたからである。これが、イザヤを通した主の言葉である。実際、エルサレムの包囲網を解く所まではその通りになった。アッシリヤは、ただでは引き下がらなかった。この時、アッスリヤの王はエチオピヤの王テルハカについて、「彼はあなたと戦うために出てきた」と人々が言うのを聞いた。「ユダの王ヒゼキヤにこう言いなさい、『あなたは、エルサレムはアッスリヤの王の手に陥ることはない、と言うあなたの信頼する神に欺かれてはならない。あなたはアッスリヤの王たちが、国々にしたこと、彼らを全く滅ぼしたことを聞いている。してあなたは救われることができようか。わたしの先祖たちはゴザン、ハラン、レゼフおよびテラサルにいたエデンの人々を滅ぼしたが、その国々の神々は彼らを救ったか。ハマテの王、アルパデの王、セパルワイムの町の王、ヘナの王およびイワの王はどこにいるか』」。アッシリヤはただで引き下がらず、ヒゼキヤにさらに脅しの「くぎ」を刺して来たのだ。私達もアッシリヤのような暴力が、世の者の不当な仕打ちが来た時、ヒゼキヤにならうべきである。その者達がよこして来たものを、自分の内に留め置くのではなく、そのまま主へとスルーパスして、主の前に広げるのだ。「ケルビムの上に座しておられるイスラエルの神、万軍の主よ、地のすべての国のうちで、ただあなただけが神でいらせられます。あなたは天と地を造られました。主よ、耳を傾けて聞いてください。主よ、目を開いて見てください。セナケリブが生ける神をそしるために書き送った言葉を聞いてください。その神々を火に投げ入れました。それらは神ではなく、人の手の造ったもので、木や石だから滅ぼされたのです。今われわれの神、主よ、どうぞ、われわれを彼の手から救い出してください。すれば地の国々は皆あなただけが主でいらせられることを知るようになるでしょう」。ヒゼキヤは、自らの精一杯の信仰を、主に告白した。アッシリヤは確かに国々を、神々を滅ぼして来たかもしれない。それらは、木や石であって、誰にでも滅ぼすことができる偶像の神々だった、しかし主よ、あなたは全知全能の力強きお方である、と。すると、今度は預言者のほうが、ヒゼキヤへと使いを遣わして言葉を与える。主が彼について語られた言葉はこうである、『処女であるシオンの娘は/あなたを侮り、あなたをあざける。エルサレムの娘は、あなたのうしろで頭を振る。現実の状況としては、アッシリヤがエルサレムを侮り、あざけり、頭を振ってばかにする状況であるが、心を尽くして主を主とし、主に助けを求めるなら、主は立場を全くもって逆転させて下さるのだ。とてつもなく強く権威を持った夫を持った妻に向かって、ある人がいきり立ってばかにしたとしても、妻は、たとえ自分がいかに弱く小さくても、夫ゆえに、その者を逆にあざけり、頭を振るのと同じように、主を助けとする者は、それと同じ立場に立つ事が出来る。あなたは聞かなかったか、昔わたしがそれを定めたことを。堅固な町々を、あなたがこわして荒塚とすることも、いにしえの日から、わたしが計画して/今それをきたらせたのだ。そのうちに住む民は力弱く、おののき恥をいだいて、野の草のように、青菜のようになり、育たずに枯れる屋根の草のようになった。アッシリヤは、自分の力と権威を誇ったが、しかし、アッシリヤに力と権威を与えたのは、ほかでもない、主である。わたしは、あなたの座すること、出入りすること、また、わたしにむかって/怒り叫んだことをも知っている。あなたが、わたしにむかって怒り叫んだことと、あなたの高慢な言葉とがわたしの耳にはいったゆえ、わたしは、あなたの鼻に輪をつけ、あなたの口にくつわをはめて、あなたを、もと来た道へ引きもどす』。主は、私達が心ひそかに祈った事のみならず、敵が言った全ての嘲りも、また敵が心でひそかに企んだ事も、全てご存知である。神の人はイスラエルの王に「あなたは用心して、この所をとおってはなりません。スリヤびとがそこに下ってきますから」と言い送った。それでイスラエルの王は神の人が自分に告げてくれた所に人をつかわし、警戒したので、その所でみずからを防ぎえたことは一、二回にとどまらなかった。スリヤの王はこの事のために心を悩まし、家来たちを召して言った、「われわれのうち、だれがイスラエルの王と通じているのか、わたしに告げる者はないか」。ひとりの家来が言った、「王、わが主よ、だれも通じている者はいません。イスラエルの預言者エリシャが、あなたが寝室で語られる言葉でもイスラエルの王に告げるのです」。主は全てをご存知である、という事を知っても、なお逆らう者に対しては、主ご自身が戦って下さる。王は言った、「彼がどこにいるか行って捜しなさい。わたしは人をやって彼を捕えよう」。王はそこに馬と戦車および大軍をつかわした。彼らは夜のうちに来て、その町を囲んだ。神の人の召使が朝早く起きて出て見ると、軍勢が馬と戦車をもって町を囲んでいたので、その若者はエリシャに言った、「ああ、わが主よ、わたしたちはどうしましょうか」。エリシャは言った、「恐れることはない。われわれと共にいる者は彼らと共にいる者よりも多いのだから」。エリシャが祈って「主よ、どうぞ、彼の目を開いて見させてください」と言うと、主はその若者の目を開かれたので、彼が見ると、火の馬と火の戦車が山に満ちてエリシャのまわりにあった。主は、主を敬う者の周りに陣を張り、あらゆる災いから、彼を守って下さるのである。それも、万軍の主の熱心(キヌア・ヤヘ)をもって。主の使が出て、アッスリヤびとの陣営で十八万五千人を撃ち殺した。人々が朝早く起きて見ると、彼らは皆死体となっていた。その神ニスロクの神殿で礼拝していた時、その子らのアデラン・メレクとシャレゼルがつるぎをもって彼を殺し、ともにアララテの地へ逃げていった。それで、その子エサルハドンが代って王となった。主はこうして、主に呼び求める神の民を救って下さった。主は最初からこれをなさらないのは、人々が主を知り、主により頼む事を教えるためであり、主を恐れ敬う人にはいかに祝福と幸いが、主を軽んじる者にはいかに呪いが降るかを、明らかにするためであろう。私達も、「主のしもべ」という立ち位置に入るなら、主は私達を「おとめ」と呼んで下さり、彼の守りの中に入ることが出来る。主を頼みとしない者は、その守りはいつまでもその人のものとはならず、最後までそれをしないなら、ついには災いに追いつかれてしまうのだ。携帯メールで毎日メッセージを購読!無料!以下コードを読み込み、空メールを送信すれば登録できます。パソコン/ウィルコム/スマートフォンで受信:以下にメールアドレスを入力下さい。byPodcast以下画像をitunesへドラッグすれば、更新が自動的にPodcast配信されるようになります。※2016/1/1より以前に登録された方は、再度、以下Podcast画像をitunesへドラッグする必要があります。