JavaScriptを有効にして再度、お越しください。Cloudへ移行いたしました。*本サイトは令和2年3月末までご利用いただけますが、コンテンツ追加等はいたしません。序では、本論文のテーマとそれを探求していくために課題を設定している。第2章では、本論文の分析枠組みとして、新訳聖書学者であるゲルト・タイセンの宗教社会学の枠組みである要因分析と機能分析の2つの枠組みを提示している。第3章では、預言者分析の基礎概念として、預言者の定義とその特徴・預言の類型・カリスマ論・ゼクテ論・教団形成論を提示している。第4章では、預言者とその教団の比較事例分析として、古代ユダヤ教・原始キリスト教・大本教の預言者とその教団の事例を取り上げ、その比較分析を行っている。4項目の要因分析を行っている。ための処理として、攻撃衝動の処理の仕方を取り上げ、攻撃衝動の調整・攻撃衝動の置換・攻撃衝動の転化・攻撃衝動の象徴化の4項目分析を行っている。ユダヤ教では、ソロモン王治世における農民と牧羊者の貧困化や捕囚期の苦難が、原始キリスト教では、ローマの属国状態や中流階層の没落が、大本教では、大企業による資本の収奪と地主による土地収奪による貧困化が、社会的緊張状態の社会的背景にある。スティグマ化・自己カリスマ化が生まれたと論じている。社会生態的要因では、ユダヤ教では、都市エルサレムへの祭祀集中運動に伴う都市居住のバビロン教団と地方の貴族層やサマリア人の利害対立が論じられ、原始キリスト教では、エルサレム神殿の利害に規定されている都市エルサレムの支配層とその利害から自由な地方の運動であるイエス運動の特徴が論じられ、また、それに併せて、都市と地方の対立は、都市の支配層のインテリの「主知主義」と地方のイエスの「反主知主義」の対立も生み出し、イエス運動は反権威主義的ゼクテの特徴を持っていることが論じられている。ある東京と地方の綾部の対立が論じられ、世の立て替え、立て直しが起こる終末には両者の立場が逆転すると論じられている。社会政治的要因では、3宗教のいずれにおいても、神権政治と貴族政治の対立があり、3者の宗教者による貴族政治批判とその反権威主義的ゼクテ的特徴が論じられている。社会文化的要因では、3者の宗教者による古い文化の革新である新文化の創造が論じられている。最後に、社会的緊張処理の仕方として、4項目の機能分析が行われている。攻撃衝動の調整では、3宗教のいずれも「反動形成」による調整が行われていること、攻撃衝動の置換では、3宗教とも代理の主体である神による攻撃衝動の置換が行われていること、攻撃衝動の転化では、3宗教とも悔い改めや規範を強化する命令による攻撃衝動の転化が行われていること、攻撃衝動の象徴化では、3宗教とも苦難の神義論の創造とそれへの自己同一化により、攻撃衝動の象徴化が行われていることが論じられている。3者の宗教の比較事例分析により、3者の宗教者の社会的規定性と社会的緊張処理の仕方に共通点があること、倫理的預言であること、自己スティグマ化からスティグマのカリスマ化があること、反権威主義的ゼクテの特徴があることが解明された。Yasuoコンテンツに関連する検索キーワード自己のスティグマ。