続いて仏は、長老の須菩提(スブーティ)に次のように説いた。天〈王〉たちは、次のように思った。仏弟子が説く理法、教授する〈理法〉はすべて仏の力によるのです。仏の説く理法と事物のあるがままの姿は互いに反しません。善男子には、この理法を学び、この理法をさとることができるのです。そのとき須菩提長老は、仏に申し上げた。「世尊の説かれる菩薩と菩薩という文字と、いずれの事物を菩薩と名づけるのでしょうか。世尊、我々は、この菩薩と名づけられた事物を見たことがありません。仏は、須菩提に次のように説いた。「般若波羅蜜もまた、ただ名称(即ち言葉)で般若波羅蜜と名づけられているのである。自我という名称は和合により存在する、と説くようなものである。この自我という名称は生ぜず、滅さない。知ること、見ることなども、和合により存在しているのである。この諸々の名称も生ぜず、滅さない。菩薩・菩薩という文字もまたこのように、みな和合により存在している。これまた生ぜず、滅さない。世間にある名称によって説くのである。須菩提、たとえば身体なども、和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。いう文字もまた、このように和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。須菩提、たとえば眼なども和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。世間にある名称によって説くのである。和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。物質的存在から事物までもまた、同じようなものである。眼界も和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。世間にある名称によって説くのである。いう文字もまたこのように、みな和合により存在しているのである。これまた生ぜず、滅さない。世間にある名称によって説くのである。須菩提、たとえば身の内にあるようなものも、頭と名づけるのも、ただ名称があるのみ、くび・肩・ひじ・背・脇・もも・ふくらはぎ・脚も、みな和合により存在しているのである。この事物及び名称はまた生ぜず、滅さない。世間にある名称によって説くのである。いう文字もまたこのように、みな和合により存在しているのである。名称によって説くのである。ようなものも同じようである。一切ただ名称によって説くのである。いう文字もまたこのように、みな和合により存在しているのである。過去の諸々の仏の名なども、和合により存在しているのである。これまた生ぜず・滅せず、ただ名称によって説くのである。ような、仏が変化させたものも、みなこれらは和合により存在しているのであるから、ただ名称によって説くのである。事物は仮に設け施したものと、このようなものとして、まさに学ぶべきなのである。