神宝はその国のレガリアだから、垂仁が天の日槍が持っていた宝を持ってこさせた(垂仁八八年条)ということは垂仁に対する天の日槍の服属儀礼である。したがってこの場合の垂仁は天の日槍と共闘した慕容仁ではなく、ヤマトタケルと考えられる。ヤマトタケルが列島の王になって前勢力の天の日槍の子孫に服属を求めたのだ。・・丹波王国ではこのように闘いになることなく、狭穂彦を滅ぼした慕容仁系の天の日槍王朝がヤマトタケルに服属した。他の地方はそうはいかず、ヤマトタケルは九州や北陸・関東・東北に遠征することになる。神を祀った場所が列島の首都と考えられてきた。したがって私見(「三人の神武」)のように、神武の一行は邪馬臺国の神を奉じた臺與(とよ)を連れて大和に入ったのである。・・・垂仁朝になってヤマトタケルが列島を支配しようとした時はすでに臺與はこの世にいなかった。そこでヤマトタケルは一族(・・)の倭姫に天照大神を祀らせ、名実共に列島の支配者になろうとした。倭姫も大和に定着できず、各地を遍歴することになった。(小林、同書、p148)「古事記」のヤマトタケル東征説話はヤマトタケルの東征としてではなく、神武勢力の東征としてみなければならない。その認識のもとに東征のコースをみると・・・このコースからみると、三世紀後半の神武勢力は、太平洋側の千葉県まで勢力を進展させていたことが想像される。ヤマトタケルの東征の場合、三世紀の神武の時と違って新たに関東から東北の一部が加わっている。北陸から関東に勢力を進展させたのは崇神朝の四道将軍の一人大彦命(おおびこのみこと)だった。結局ヤマトタケルの東征は、劉氏系崇神朝の本流ともいえる大彦政権征服への遠征だったのである。(小林、同書、p154-155)白鳥がつなぐ三人の人物ヤマトタケルを弱らせる契機になった白鹿は一体何を意味するか。・・白鹿は扶余を象徴する動物である。景行朝の最終年は一一月朔が辛卯(かのとう)とある。一一月の朔が辛卯なのは三四七年である。「書紀」の編者はヤマトタケルが扶余攻めのため、列島を去ったのを三四七年と考え、この年で景行朝の終わりとしたのだ。(小林、同書、p156)ヤマトタケルが白鹿に表象される扶余を攻めて、列島を去ったのは「書紀」では三四七年(実際は三四六年)だが、同じ年、儁は扶余を攻めている。・・白鳥はホムツワケ=ヤマトタケル=儁の三者を結びつけ、ただ一人の実像を浮かび上がらせたのである。Jùn)は、五胡十六国時代の前燕の第2代君主。