日本古代史の闇-神武の驚くべき正体-』(徳間書店,2008年)が,鬼塚英昭『日本のいちばん醜い日-8・15宮城事件は偽装クーデターだった-』(成甲書房,2007年)を高く評価し,つぎの段落を引用していた点を指摘してあった。その旧々ブログの「2010.1.30」「天皇・天皇制と部落問題など」でも紹介した段落であるが,重要な個所なので,以下にもう一度重ねて引用しておく。註記)その記述は,本(旧)ブログでは,2014年12月16日「天皇・天皇制と部落問題など-歴史(明治以来の天皇史)の真実に迫る-」として,すでに再公開してあった(←こみいった前後関係となっているが,この本ブログ内ではまだ未公開の記述である)。部落解放運動が明治維新となったのである。あの〔明治〕天皇も重臣の多くも部落出身者であった。彼らは自分たちを権威づけるために「三種の神器」という伝説を創造したのである。醜い日』553頁より引用)。それでも,部落差別問題がいまだに日本社会のなかにおいて続いているのは,天皇の地位=天皇制という政治制度が廃絶されないで存続しているせいである。した日本国内の社会問題といえる被差別部落の存在が,どうして明治「維新」以後すでに146〔152〕年も経った現在においても,一掃できないでいるのか。鬼塚英昭『日本のいちばん醜い日-8・15宮城事件は偽装クーデターだった-』(成甲書房,2007年)は,この論点に対しても一定限度答えてくれる著作である。鬼塚『日本のいちばん醜い日-8・15宮城事件は偽装クーデターだった-』の題名は,半藤一利『日本のいちばん長い日-運命の八月十五日-』をもじっている(ただし半藤一利の本書の筆者名は当初,大宅壮一で発行,文藝春秋新社,1965年〔1995年版より半藤一利となる〕。英語版:講談社インタ-ナショナル,1980年。決定版:文藝春秋,2006年)。パロディー的な表題である。郁彦など真実の底部に触れない実録作家たち鬼塚も本ブログの筆者と同じく,批判的に触れていることがある。--半藤一利や保阪正康などは日本の近現代史の有名実録(ノン・フィクション)作家として大活躍している人士である。郁彦は,その筆頭に位置づけられる研究者である。日本の歴史を真実:その核心に迫る追究になると,いわば「寸止め状態」であるかのような執筆姿勢をみせてきた。なるとその傾向が高まる。彼らは,日本近現代史の研究者として「鋭い分析のメス」を入れるべき,「ノン・フィクション領域に特有の暗闇」に光を当てるどころか,そこにさらにくわえて「フィクション的に真っ暗にする闇」の領域を暗黙裏に創りあげるかのような「反・創作性」を,ときおり正直に発揮させることがある。半藤一利のそうした姿勢については,鬼塚『日本のいちばん醜い日』が執拗に批判している。ここではとくに,保阪正康に関する「本ブログの筆者」自身の指摘を,つぎのように説明しておく。保阪の書物は,天皇・天皇制の問題に真正面よりとりくむ姿勢を保持しつつ皇室内部の問題に迫る著述をしてはいるものの,つまるところは「皇室そのものの深部」に溜めこまれてきた,門外不出としたい,いいかえれば一般国民にはしられたくない諸問題=秘部(「密教」的な核心)には,けっして手を着けることなく放置してきた。それだけでなく,あえてそれらをあいまい化させたり故意にはぐらかしたりする記述もおこなってきた。裕仁天皇』(講談社,2009年)は,裕仁「天皇の『戦争責任』論(実は,この語「戦争責任」はきわめて曖昧(あいまい)だが)」という言及の仕方をしていた(同書,228頁)。出所)保阪正康,http://www.hiroshimapeacemedia.jp/mediacenter/article.php?story=2011120814022435_ja天皇の戦責問題に関する大量・膨大な研究文献を精査したことがないのか,まさか保阪がこの領域での関連業績を少しもしらない識者だとは思えない。それなのに,戦争責任という「この語はきわめて曖昧だ」と,故意に韜晦した(ことばを濁す)かのような,それも放言的にも聞こえる叙述である。なにか底意でも秘めているつもりか。鬼塚の本書は,つぎのように解説〔宣伝〕されている。赳近衛師団長が惨殺される。膨大な史料と格闘しながら真相を追っていくうちに著者は,この事件が巧妙なシナリオにのっとった偽装クーデターであることを発見した。この日本という国に,依然として残る巨大な「タブー」に敢然として挑戦する。章の構成は「悲の章」「惨の章」「空の章」「玉の章」「秘の章」「醜の章」からなっている。--昭和20年8月15日,陸軍による玉音盤奪取クーデター,いわゆる宮城事件は,昭和天皇,秩父宮を首謀とする偽造クーデターだった!この衝撃の事実を膨大な例証によって明らかにし,さらには,「昭和天皇は広島の原爆投下日時を事前に知っていた」「皇族・政界トップの秘められた血脈」など,通史通説をくつがえした昭和史ノンフィクションである。本書については読後感を記したインターネット上の諸記述が,その内容をあれこれ紹介もしているので,浩瀚な〔分厚い〕この作品を読むいとまのない人には,こちらをいくつか参照することを薦めたい。これらを3~4点のぞいて読めば,鬼塚の主唱はおおそ把握できると思う。皇族たちの父親はそれぞれ誰か?鬼塚は,ある筋=「元皇族で翻訳業」の人物に聞いた話として,こう語る。子:睦仁とは別人,すり替わった南朝系の被差別部落に貶められていた長州出身者〕である。秩父宮(1902年生まれ)の種は,東久邇宮稔彦(ひがしくにのみや・なるひこ),高松宮(1905年生まれ)も同じである確率が高い。三笠宮(1915年生まれ)の種もこの東久邇宮稔彦王である確率がもっと高い(鬼塚『日本のいちばん醜い日』381頁)。ついて鬼塚は,裕仁の種は西園寺八郎とする説であるが,あとのこれらの内容は正しいと思う,と語っている(同書,382頁)。昭和天皇は明治天皇を深く尊敬していたといわれる。日本の近現代史のなかでは特別の理由も示されないまま,この裕仁に限らず天皇家関係者すべてが,そして歴史家たちもごく当たりまえに「大正天皇を軽視し,ときには無視していた」かのような位置づけで,とりあつかってきている。大正天皇は4人の男子を生んだことになっていたが本当は「種なし」であったために,前段のように,東久邇宮稔彦のような--皇族の立場にある女性になぞらえていえば「〈天皇の配偶者:皇后〉を出せる資格がある」とされた皇族と同等の立場にあった--男性が主に,万世一系の維持のために性的に協力したという話になる。明治以降の天皇家の種が断絶していてはまずい。それゆえ,皇室の藩屏たるそれも「皇族のなからその種」を提供し,万世一系の系譜を創作しつづけてきたわけである。明治天皇自身が何人もの側室(典侍および権典侍といったが,要するに正妻以外の2号以下の妾)をもち,5人の側室に女10人:男5人を産ませた。男子のうち成人したのは大正天皇だけであった。この大正天皇が〈種なし〉であったために,明治天皇があえて裕仁天皇の種つけをしたという話もある。大正天皇は実際には正妻:貞明〔皇后〕とのあいだで子どもができていなかった。嫌々ながら認めていた自分の配偶者の他者との性交渉〕に参与したという筋書なのである。貞明は,最初に押しつけられた男〔明治天皇(舅!)か?〕を嫌がっていた。註記)東久邇宮稔彦(ひがしくにのみや・なるひこ)。秩父宮の父〔東久邇宮稔彦?〕が貞明の心を射止めていたので,貞明は秩父宮を溺愛した。貞明はそのせいで,裕仁を皇位継承から外し,秩父宮を天皇の座に送りたかった。これを画策したのが山県有朋であった。これはさらにまた,昭和天皇の妃が薩摩藩の血を引く良子に決定されたさい〈色盲〉問題が提起されたひとつの背景である秩父宮は,そうした皇室内部の血統的な事情に自負を抱いており,兄貴の裕仁よりも自分が皇位を継承すべきと考え,陸軍のなかに入っていった。2・26事件の首謀者の1人安藤輝三大尉は秩父宮から非常なる恩顧を受けていた(同書,408-409頁)。同事件が起きるやただちに,秩父宮が所属の弘前連隊から上京し,宮城に入った事実は有名である。このときの秩父宮の不審な動きについては,すでに多くの関連文献が指摘してきた論点である。関連して鬼塚は,こう記述している。一族であることをはっきりと認識している・・・。孝明天皇の子孫と認識するのなら,明治天皇の生母の中山慶子の墓を粗末にすることはない(鬼塚,前掲書,402頁)。血統は,いったい本当につながっているのかどうかさえ,なにやらあやしくなってくる。それどころか,なにも信用できない気分にもさせられる。江戸時代から明治時代にかけて皇統は断絶,つぎに明治時代から大正時代はつながっているようであるが,大正時代から昭和時代になると,大正天皇の妻が近親相姦〔舅と嫁の子=裕仁〕によってか,あるいはそれ以外の男〔皇族?〕との性関係によって「裕仁天皇が製作されていた」ことにもなる。皇統を断絶させないためには「男系」天皇の再生産作業が不可欠の条件とされた明治以来の皇室であった。ところが,その内奥にあってはきわめて世俗的なやりかたで,皇統譜の維持に努力していた事実が示唆されている。「子作り」問題においても,なにかしくまれているのではないかと勘繰られてもしかたあるまい。なにかを疑ってみたくなるほど資質的な差異をみてとるほかない。この兄弟間においては身長だけでなく,肉体的な特徴面での顕著な相違が確実に感得できる。妻〕の3人を並べてみても,どうみたらこの3人が両親を共通にしているのか首を捻りたくなる。大胆にいってのければそれほど,この3人の兄弟・妹は,資質的に比較して異なる要素をもつようにも映る。「他人の空似」という表現があるが,片親が同じであることはたしかとみておけばいいのか,それとも......。結局,昭和天皇が敗戦を迎えるとき正直に告白してもいたように,「三種の神器」が手元に置いている者,これを所持している天皇が「本物の皇位を占めている」のだ,というような「奇妙な正統性の物神的な証明」がなされるほかなくなる。皇室一族の血統だとか親子関係などには,いろいろな人間が入りこんで混ざってもおり,なにがなんだか,誰が誰なのか相当にこみいっていて,たいそう判りにくい。そのうえにしかも,天皇の地位を証明できるとされる「三種の神器」が保持されていても,これまた「本物であるのかどうか」〔いまさら本物もニセモノもあるまい,本物だとしてもどうやって証明できるのか?〕という問題さえ登場しているから,話はとてもややこしくもなる。補注)瀧川政次郎などは,「天皇が誰であるか」は「三種の神器」の「持ち主が天皇だ」というふうに,単純明快に説明している。関連する議論は『日本歴史解禁』(創元社,1950年)を参照されたい。本日の残る記述は,鬼塚『日本のいちばん醜い日』全巻を読んでもらったことを前提に,ややはっしょった書きかたとなることを断わっておきたい。以下では鬼塚から引用する。最初の記述はけっして「世界ユダヤ陰謀説」ではなく,「資本の論理」に忠実に世界政治・経済の舵とりをしようする,陰の世界から主導権を握る勢力の存在を意味しているに過ぎない。このことに留意して読んでほしい。--ユダヤを中心とする国際金融財閥は,情報を利用して国家を動かしてきた。ヨーロッパで起こったことが日本で起ったとしても不思議でもなんでもない。彼らユダヤ財閥は多くは右翼や左翼にたえず秘密資金をわたし,日本の秘密情報を入手していた(鬼塚,前掲書,420頁)。西園寺八郎の長男の公一(きんかず)に注目したい。・・・公一はゾルゲ事件で調査を受けていた。・・・もし,西園寺八郎が昭和天皇の実父だとすれば(私は確信しているが),ゾルゲ事件で政府の秘密事項を盗みだし,尾崎秀実(おざき・ほつみ)に渡していた公一と昭和天皇の父親は同じ,すなわち,秩父宮,高松宮,三笠宮よりは皇統に近い兄弟となる〔後者の3宮は実は東久邇宮稔彦ということであったから〕(同書,423頁。明治時代からの元老西園寺公望は,最初の妻となった新橋芸者玉八(本名小林菊子)とのあいだに娘:新を儲けた。八男・八郎を婿養子にとり〔西園寺八郎〕,西園寺公一など3男3女を産んでいた。この西園寺八郎が〈昭和天皇の種〉であった関係で〔この説によれば〕,いわばその〈昭和天皇の本当の祖父〉に当たる西園寺公望が深く憂慮していた心配事があった。それは,裕仁天皇と3人に弟宮たちとの葛藤のなかから,日本が太平洋戦争の深みにはまっていく事態であった(この前後は,同書,439-440頁。秩父宮と〔この父であると鬼塚が推定する〕東久邇宮稔彦は絶えず行動をともにしている。東久邇宮稔彦の一族は複雑であり,その詳細は『西園寺公と政局』(全8巻)に譲るほかないが,秩父宮はヒトラーを崇拝し,彼のもとへもいっている。親ドイツ政策を東久邇宮稔彦と推進したのである。この2人の宮の周辺には,西園寺公望が憂慮したような「変な者」がいつもうろついていた。裕仁天皇と3人の直宮(じきのみや)の仲は複雑であり,これを解明しようとしない日本現代史は,日本の深層に迫りえない。それゆえに,今日の平成の時代においても,国際金融資本家たち,いわゆる闇の世界の支配者たちに日本は脅迫されつづけている。真実はさらけだし,新しい日本の出発点とすべき時代を迎えねばならない。「私はその一念から,西園寺八郎の生涯を追求してみた」(同書,440頁)。いえば,2008年秋に突発したように生じたリーマン・ショックからしばらく時が経ったあるとき,アメリカのロックフェラー家や欧米にまたがる金融一家のロスチャイルド家の最高責任者とおぼしき人物が日本に来ていた。天皇にも会談する機会を秘密裏にでももっていたはずである。会談の話はおそらく「平成天皇に対する金の融通・無心である」。FRB)の主要株主になっている投資銀行のひとつであった。日本の天皇家の弱み天皇の元老西園寺公望は,私は,国際金融家たに弱点を握られて,彼らのエージェントになったとみている。牧野伸顕は宮内大臣となり大正天皇を早死させたが,彼もエージェントであるとみている。茂反戦集団の英米側からの呼び名〕の首魁である。西園寺公一や原田熊雄は単なる配下の一員である(前段引用から,同書,446頁)。最後でも触れたように,鬼塚『日本のいちばん醜い日』に関する読後感を記したインターネット上の諸記述がたくさんあるので,こちらも参照してほしい)。要は,われわれは日本の皇室の歴史と現状をみるためには,従来の議論の枠組から視野を大きく拡大させる必要がある。世界史の視座に立ち,日本史の問題である幕末・維新史から現段階21世紀における「日本の天皇・天皇制の問題」までを観察の範囲に入れ,解明し分析する工夫と努力が要求されている。演じられてきた姿,に関するものであった。世間の人間であれば表舞台で堂々と繰り広げられる「田舎芝居」が,皇室・皇族関係に属する人間たちがかたちづくる陰湿な世界のなかでは,いわば「裏舞台で」のほうで陰湿かつ巧みに繰り広げられてきている。鬼塚『日本のいちばん醜い日-8・15宮城事件は偽装クーデターだった-』2008年については,もっと詳細に論及して本ブログなりの究明をくわえていきたいところであるが,本ブログの紙面では足りず,またほかにも記述したい論題がいくつも控えているので,このくらいでひとまず禁欲する。興味のある方には鬼塚の著作を直接ひもとくことを期待しておきたい。旧(元の旧々)ブログから本(元の旧)ブログへ再述するさい,最近までに通読していたつぎの4著を挙げておきたい。久常『機関銃下の首相官邸-2・26事件から終戦まで-』恒文社,1964年。津野田忠重『わが東条英機暗殺計画-元・大本営参謀が明かす「四十年目の真実」-』徳間書店,1985年。正久『さらば昭和の近衛兵-兵たちの見た皇居内敗戦絵巻-』光人社,1992年。謎-』並木書房,2012年。首相官邸-2・26事件から終戦まで-』は,本ブログ(前記)の2014年12月16日「天皇・天皇制と部落問題など-歴史(明治以来の天皇史)の真実に迫る-」の記述において参照した箇所があった。その箇所を再度,次段(後段)に紹介しておく。当事者自身が筆者として執筆した本である。この事件に対して特定の行動をし,間違いなく関与したはずの三笠宮が,戦後において応答した資料は,断片的にではあっても残されている。上にかかげた画像資料は,津野田の「同書,242-243頁」である。三笠宮は自分が生きているうちに,あれこれの真相をもっと告白すべきである(「そうすべきであった」が,2016年10月に死去)。昭和天皇はもうこの世にはいない。三笠宮が8月15日までの数日間,特定の行動を記録していた事実については,絵内『さらば昭和の近衛兵-兵たちの見た皇居内敗戦絵巻-』が触れている。--日本の敗戦時,天皇が出した「終戦の詔勅」のなかには,原案の段階での話であるが「神器を奉じて」という文句があった。この文句の削除が適当だと意見した。いうのも,アメリカなどが日本の天皇に神秘力があると考えているのにそのように書いておいたら,天皇の神秘力の源泉が神器にあると思われてしまい,三種の神器について無用の詮索をすることになりかねない。それこそとんでもないことになると心配したのである。首相官邸-2・26事件から終戦まで-』恒文社,1964年,301頁参照。「天皇の神秘力の源泉が神器にある」という表現は,こういいかえておく余地がある。明治天皇の孫に当たる昭和天皇は〈三種の神器〉の神秘性を本気で信じてきた。敗戦の時期に関していえば本土決戦までに至った場合,昭和天皇はこの三種の神器が戦場となった,この日本のなかで焼失・消滅するのではないかと非常に恐れていた。このことは,よくしられている事実である。三種の神器あってこその天皇位であるという,この「天皇の地位」に関する信仰心は,並々ならぬ天皇家に受けつがれた「皇室神道的な大事」であった。この三種の神器を奪いあう天皇・天皇制に関する紛争の歴史が如実に物語る事実である。日本国憲法のもとでも,天皇家の人たちはまったく同じに思考している。宮中三殿の皇霊殿にあっては,いったいなにを祭壇に祀っているのか?国民のため天皇が祈る祭壇がそこにあるのではない。明治の維新に当たって,天皇のため・この一族のために祈る神殿が大々的に,東京の皇居の営造されたのである。明治政府が創作した大日本国憲法は,以下のように呪文を唱えていた。以下で皇祖とは天照大神のことである。的におおげさな呪(まじな)い文句」のオンパレードである。此レ我カ神聖ナル祖宗ノ威徳ト並ニ臣民ノ忠実勇武ニシテ国ヲ愛シ公ニ殉ヒ以テ此ノ光輝アル国史ノ成跡ヲ貽シタルナリ朕我カ臣民ハ即チ祖宗ノ忠良ナル臣民ノ子孫ナルヲ回想シ其ノ朕カ意ヲ奉体シ朕カ事ヲ奨順シ相与ニ和衷協同シ益々我カ帝国ノ光栄ヲ中外ニ宣揚シ祖宗ノ遺業ヲ永久ニ鞏固ナラシムルノ希望ヲ同クシ此ノ負担ヲ分ツニ堪フルコトヲ疑ハサルナリこれらの文句は,神帝としてあつかうべき天皇の,この現人神:現御神の「神格性」を託宣する〈聖文〉であった。大日本帝国憲法は,1889〔明治22〕年2月11日に公布され,1890〔明治23〕年11月29日に施行されていた。いまの天皇は,皇祖皇宗を祖先神に祭りあげ,これを熱心に信心している。この事実を否定できる国家神道学研究者はいないはずである。この天皇が「日本国・民の統合の象徴」だということになれば,この国の冠に位置する政体からしてすでに「政教分離の原則」は一蹴されている。前段の話題は,明治の時代も,昭和(敗戦後)の時代も,平成の時代もまったく同じ要領でもって当てはめ,解釈できるものである。-高島善哉の学問(2)月別アーカイブはてなブログをはじめよう!socialsciencereviewさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。