涅槃(ネハン)には同じく一劫(イッコウ)に在り、火に厚薄有り。増せば苦を増すこと在るのみ。阿鼻地獄にあり、しかも罪の数でその火に厚い薄いがあると説かれている。ある人は、「罪が増せば苦も増す。いま提婆達多(ダイバダッタ)、かさねて三逆をつくれり、一逆つくれる罪人の苦には三倍すべし。ミョウジュウ)のときは、南無(ナム)の言をとなへて、悪心すこしきまぬかる。うらむらくは具足して南無仏(ナムブツ)と称せざること。今、提婆達多は三つの逆罪を重ねた訳ですから、逆罪一つの罪人の苦に比べれば、三倍の苦があることでしょう。命が終わろうとする時に、「南無」という言葉を唱えて悪心を少しだけ免れました。残念に思うことは、その時満足に「南無仏」と称えられなかったことです。ブツ)に帰命(キミョウ)したてまつる、続善ちかきにあり。ほ阿鼻地獄に四仏の提婆達多あり。彼は、阿鼻地獄の中から遥かに釈迦牟尼仏に帰依し、親しく善根を積みました。今でも阿鼻地獄には四番目の仏といわれる提婆達多がいます。ビク)は、千釈(センシャク)出家の時、そのなかの一人なり。とき、二人のれる馬、たちまちに仆倒(フトウ)し、二人むまよりおち、冠ぬけておちぬ。ときのみる人、みないはく、「この二人は仏法におきて益をうべからず。瞿伽離比丘は、千人の釈迦族が出家した時の、その中の一人でした。その時、調達(提婆達多)と瞿伽離の二人が城門を出ようとすると、二人の乗った馬が突然倒れ、二人は馬から落ちて冠が抜け落ちました。それを見た人は皆言いました。「この二人には仏法の利益はなかろう。この瞿伽離比丘、また倶伽離(グカリ)といふ。此生に舎利弗(シャリホツ)、目犍連(モッケンレン)を謗するに、無根の波羅夷(ハライ)をもてす。この瞿伽離比丘は、又の名を倶伽離と言います。この人は生前に根拠なく、舎利弗や目犍連が波羅夷罪(重罪)を犯していると誹謗しました。世尊みづからねんごろにいさめましますに、やまず。梵王(ボンノウ)くだりていさむるに、やまず。二尊者を謗するによりて、次生(ジショウ)に地獄に堕しぬ。いまに続善根の縁にあはず。釈尊は自ら瞿伽離を制止しましたが止めませんでした。梵天王が天から下りてきて彼を制止しましたが、それでも止めませんでした。瞿伽離は、この二人の尊者を誹謗したことで、次の生には地獄に堕ちました。彼は今になっても善根を育てる縁に会うことが出来ません。ミョウジュウ)のとき、謗仏せしによりて、四禅の中陰(チュウイン)かくれて、阿鼻獄の生相(ショウソウ)たちまちに現じてすなはち命終し、阿鼻地獄に堕せり。生受業(ジュンジショウジュゴウ)となづく。四禅比丘(四種の禅定を得て四果の悟りを得たと慢心する出家)は、命が終わる時に仏を謗ったことで、四禅の中陰が隠れて阿鼻地獄の相がたちまち現れ、死後には阿鼻地獄に堕ちました。このような例を順次生受業と言います。三時業(9)へ戻る三時業(11)へ進むホームへ。