ヘウケモノ也」とあり、新趣向の茶碗が登場した有名な茶会であった。※ヒズミ候也(大辞林─ひずむ→力が加わったため形が歪む。俳人の言、おどけもの(大辞林─剽軽もの→気軽明朗であって滑稽なこと。千利休はこの美学を最も正確に理解し、そのスローガンを基幹に据えて創造を行い、茶の湯の道を大きく前進させた人である。それはある意味では頑なな古風な茶の湯だったのである。そこにこの美学に何とも無頓着な茶好きの天下人が現れた。催した茶席の数と言い、茶の湯の大衆化、発展の功労者として空前絶後の武将と言わざるを得ない。何事についても相談役でもあった。従って、冷、凍、寂、枯の美学に忠実な茶人でもあったが、一方では自由気侭に茶の湯のマニアルに従うことなく、破格を楽しむ茶人でもあった。天下人としての勢力を天下に示す絶好の道具にも使った。開放的な茶の湯の道を推し進めるのにそう時間はかからなかった。天正13年、秀吉が関白に任ぜられ、豊臣の姓が勅許される。同年、古田左介は、古田織部正(従五位下)山城国西の岡、3万5千石の大名に列せられることとなった。天正19年、利休は、秀吉の勘気にふれ、切腹させられる(70才)。「織部十作」とも伝えられるクラフトデザイナーをえらび、自由奔放に各地の陶工に新しい茶器に限らず、やきもの全般を創造させた。名物でない無名の茶道具が、古田織部のお墨付きを得ると高い評価になった。これは日本各地の陶工を奮い立たせ、日本文化産業の興隆への偉大なる貢献と言えよう。連絡をとり、各地の陶工は、織部の作風をとりいれながら、夫々その独自の作品を創製し、その個性美を強調していった事が伝世品からも確かめられる。新しい数奇を演出し、数奇者達にも受け入れられ、そして各陶工の関心を高め、桃山文化の演出者としての織部の地位は不動のものとなった。中でも、織部が最も深く交流したのは唐津である。秀吉は、文禄、慶長の役に当って佐賀鎮西町の地に、朝鮮進攻の拠点とする名護屋城を築城する。古田織部は、秀吉の本隊に随行する後備衆となった。唐津は、この地である。織部は、美濃の窯大将加藤景延をして、唐津焼の窯を研究させる。景延は、唐津の連房式登り窯を学び、美濃で初めて現在の元屋敷窯跡にみられる登り窯を築窯する。織部焼は完成に近づくのである。互いにギブアンドテイクの交流により共に盛業を齎すのである。古田織部に学ぶところ多く、桃山陶器は特異な一時期を形成していったのである。共通点が多く指摘されている。京都の「黒楽」(くろらく)と、美濃の「瀬戸黒」(せとぐろ)という、2種類の黒い茶碗が生まれました。急冷させることで、鉄釉を漆黒色に発色させる技法を用います。京都の黒楽が、手捻り成形の低火度焼成であるのに対して、美濃の瀬戸黒は轆轤(ろくろ)成形で高火度焼成という違いがありました。(しの)は、日本で最初に生まれた白いやきものです。多くは長石釉の下に「鬼板」(おにいた)と呼ばれる酸化鉄の顔料で文様が描かれています。日本で最初のやきものです。黄色に発色したやきものになります。味わい深い独特のやきものに脱皮しました。香合などが多くつくられました。鮮やかな緑色のやきものとして知られているのが「青織部」です。形状はさまざまですが、部分的に銅緑釉がかけられ、余白には鉄で文様が描かれています。たいへんな人気を博したようです。これを創始した古田織部という人のデザイン能力と、プロデュース能力には、ただただ驚嘆するばかりです。「織部黒」(おりべぐろ)は、これが伸びやかに展開して、「ひずみ」と「瓢軽(ひようげ・ひょうきん)」をあわせもつ、織部好みのものとなりました。歪んだ形を、平安時代の木沓(きぐつ)に例えて「沓茶碗」(くつぢゃわん)とも呼びます。余白に黒で文様を描いたものを黒織部(くろおりべ)といって区別します。江戸時代に入り、慶長年間をすぎると、それまで指導的立場にあった京都の数寄者(お茶人たち)の美濃に対する影響力がなくなりました。大坂冬の陣のあと、切腹ということになってしまいました。有力な保護者がいなくなってしまったのです。京都の新しいやきものの隆盛が、追い打ちをかけました。パトロンを失った美濃焼の窯は、その後、長い期間にわたって深く土に埋もれてしまうことになります。いつの間にか、「志野や織部は、瀬戸で焼かれていた」という間違った考えが広まっていたのです。可児市の大萱牟田洞(おおがやむたぼら)の古窯跡を調査して伝世の名品と同種の、志野の陶片を発掘しました。美濃で作られていた事が実証されました。荒川豊蔵先生により再興した美濃陶この美濃地方で、明治から昭和にかけて活躍した陶芸家に、荒川豊蔵先生がいます。1894年(明治27年)に、岐阜県多治見市に生まれました。大正時代は、京都で東山窯の工場長としてはたらきました。東京の星岡茶寮で使う食器を研究するために東山窯に訪れた北大路魯山人と会う。魯山人は約1年間逗留し、その間親交を深める。北大路魯山人が鎌倉に築いた星岡窯を手伝うため鎌倉へ。魯山人が収集した膨大な古陶磁を手にとって研究し、星岡窯の作陶に活かした。開催中の4月9日、魯山人と豊蔵は古美術商の横山五郎から名古屋の関戸家所蔵の鼠志野香炉と志野筍絵茶碗を見せてもらう。茶わんの高台内側に付着した赤い道具土から、古志野は瀬戸で焼かれたとする通説に疑問を持つ。※魯山人は東京での個展よりも、売り上げの多かった名古屋の個展での成功を大いに喜んだという。美濃・瀬戸など陶器の産地もあって、目利きが多い。陶磁器の目利きの多い名古屋で成功したことが嬉しかったと記している。志野が美濃で焼かれたことを確信する。発掘した陶片は全て美濃の財産であるという意思のもと陶片を私物化することなく、高木先生はその全てを多治見工業高校へと寄贈し、現在も多治見工業高校には多くの美濃桃山陶の重要な陶片が保管されている。卒業生は2万有余人を数え地元陶磁器産業をはじめ東海の企業多くの産業人を輩出しています。人間国宝や文化功労者をはじめとする陶芸家等の著名な方々を輩出各界で有為な人材として活躍されています。精力的に作陶をはじめました。重要無形文化財の「志野」と「瀬戸黒」の2つの保持者(人間国宝)に認定されました。1971年(昭和46年)に、文化勲章を受章し、1985年(昭和60年)に没しました。「...仕事場は蒲鉾兵舎を移したもので、まるで科学の研究所みたいだった。魯山人や荒川豊蔵の工房を見慣れた私には意外でした。役者で、窯出しした茶碗を叩き壊したり、演技なのか自然なのか、テレビに出ても実にうまい。...『永仁の壺』なんか作っちゃうから無冠のままだったけど、かえって野人で良かったとおもいます。事件の起こる前、美濃の白山神社に行って鎌倉時代作の『本歌』の方も私は見てましたが、こりゃあ間違えてもしょうがないというようなものでした。『本歌』と変わりないほどよくできているから。瀬戸ではみんな敵視してたけど、ちょっと見方が狭いわね。いいものはいいと認めなきゃ。やきものには人間が出る。魂があるっていうのね。いうものがないとやきものでないのよ。...唐九郎さんは本物の職人だった。自分は作家だ、芸術家だと思ってやっている人はダメ。唐九郎さんは芸術家だったけど、自分の心構えとしては職人なんです。いう戦国大名に仕え、千利休の弟子でもあった美濃出身の古田織部の存在は美濃陶においてとても重要な意味を持っている。利休の静謐さと対照的な動的で破調の美を確立させ、それを一つの流派に育て上げた。自らはいわば茶の湯のコーディネイターとして指導にあたった。武士であり大名でありながら、千利休の弟子から利休亡き後は、筆頭茶頭として時の権力者に従事している事など。美しいと感じるポイントに影響していると思う。建築すべてに影響している原点だと思う。作った美しいもので、何をしたいのか。それを見た人や買った人がどう使い、どうなって行ってほしいのか?ものを作ることと同時に、それを考えて行く事が重要だと思う。切実なる個人的事情)があるのか知るということなのだろうと思う。