)の所へ赴く�A敵人は青年英雄に、死をもたらすような種々の困難な業務を課す�Bその度毎に、敵人の女が英雄を救い助ける�C最後に、青年英雄はこの女を連れてその国から逃亡する�D追ってくる敵人を、いろんな物(障害物となって逃走を助ける呪具)を投げることで防ぐ�E帰国して、二人は幸福を得るというもので(高木敏雄説を簡略化)、世界各地に広く残っているといわれ、上記オオナムチの根の国訪問譚は、�Dは欠いているものの、典型的な英雄求婚譚という。当社は、オオナムチの正妻・スセリヒメを主祭神とする神社だが、それが、オオナムチが坐す出雲・杵築の地から東へ約80kmも離れた伯耆国の当地にあるのは解せない。「タカミムスヒが、国を譲られたオオクニヌシに娘・三穂津比売姫(ミホツヒメ)を娶せたことから、スセリヒメは、この天つ神の娘である新しい后を怖れて、身をひいて当地に移られたと想像できる」(大意)という。段・第2の一書によると思われるが、そこには「オオナムチの国譲りに従って帰順した首長は、オオモノヌシとコトシロヌシである。そこで八十万神を天高市に集めて、この神々を率いて天に上って、その誠の心を披露された。そのときタカミムスヒが、オオモノヌシに、『お前がもし国つ神を妻とするなら、吾はお前がなお心を許していないと考える。それで、いまわが娘のミホツヒメをお前に娶せて妻とさせたい。八十万の神たちを引き連れて、永く皇孫のために守って欲しい』といわれて、還り降らされた」とあり、ミホツヒメを娶ったのはオオモノヌシであってオオナムチではない。オオモノヌシとオオナムチ(オオクニヌシ)は同一神とされることから(書紀・一書6)、オオナムチともとれるが、前後の記述からみて、この段のオオモノヌシは別神と解するのが適当と思われる。記紀にいうオオナムチ(オオクニヌシ)の数多い后たちのなかにミホツヒメの名はない。これらは全て神話上の話だから、どのように解釈するかは自由だが、上記の想像はやや無理筋であろう。古事記に、オオナムチがスセリヒメを連れて根の国から帰ってきたため、先にオオナムチと結ばれ出雲に来ていたヤガミヒメが、「その本妻・スセリヒメを怖れて、その生んだ子を木の股に差し挟んで因幡へ帰った」(大意)とあり、これからの類推かもしれない。地元には、オオナムチがミホツヒメを娶るに先立って、オオナムチとスセリヒメの二人がヒメが住むべき土地を探してまわり、最後に、当地に落ち着いたとの伝承があるというが(現地ガイド)、後世、当社にスセリヒメを祀る理由として作られたものであろう。記紀ではスセリヒメはオオナムチの正妻とされるが、出雲国風土記にスセリヒメの名はみえない(当社が属する伯耆国風土記は残っていない)。(ワカスセリヒメ)坐(イマ)しき。~(アメノシタツクラシシオオミカミ=オオナムチ)、娶(ア)ひて通ひ坐(マ)しし時、その社の前に盤石(イハ)有り。その上甚く滑らかなりき。『滑盤石(ナメシイハ)なる哉』と詔りたまひき。故、南佐(ナメサ)と云ふ。くぐり参道を進んだ先に拝殿(入母屋造・瓦葺)が、その奥、一段高くなった玉垣内に本殿(大社造・瓦葺)が鎮座する。[トップページへ戻る]。