「このこと(Looking)はイメージを主観的に創り出すようなことですか。それは単なる想像でありましょうか。聖書の中で私共はイエスをこれらすべての関係において見ます。聖書全巻はこれら三つの関係にあるイエスであります。創世記から黙示録まで、私共はこれら三つの面からイエスを見上げることができます。旧約聖書に示される型の中にイエスを見出しました時、それは私にとって何とすばらしい啓示でありましたことでしょうか。その時まで、私は旧約聖書の中に何か私に関わることがあるとは思えませんでした。ある日、私の教会に若い牧師が参りましてモーセ五書の講解を行いました。彼は夜ごと単純にその物語を語り、その多くの箇所を取り上げました。ある晩は創世記、次の晩は出エジプト記という具合です。彼がレビ記について語った晩までは、私はそこに何も見ませんでした。その晩、私は初めてこの書の美しさを知りました。彼は次のような場面を描きました。一人の男が罪を犯したため、彼の家の囲いから一匹の子羊を取らねばなりません。それは子供たちの遊び相手でしたが、彼はそれを連れ去って祭司のもとに参ります。彼は子羊の頭に手を置き、子羊が彼の罪を負って死ぬのを見なければなりませんでした。その時そこで、私は神が十字架の意味を型によって、神のものである人々に教えたもう方法を知りました。その時からその書は私にとって新しい書物、また活ける書物となりました。それ以降、私は預言、約束、型の中にイエスを見るようになりました。恥辱と死の中にありたもうイエスを見ました。聖父と共に栄光のうちにありたもうイエスを見ました。ご自身の栄光のうちに彼を拒んだ者たちのところに再び来たもうイエスを見ました。詩篇のうちにはイエスの御心の内面を見ました。ほかのところでは知ることのできないもの、ダビデの苦難を通して表されたイエスのお気持ちを知りました。預言書では、私は神の立場からイエスを見ました。福音書では、イエスのうちに私共が彼を求める理由になるようないかなる美しさも認め得ない時に彼に御出会いした時のようにイエスを見ました。書簡に進みますと、偉大な初期の使徒たちが神の御心と御目的を開示する様子を見ました。新約の預言的部分には、ひとたび拒まれたもうた栄光の王が必ず勝利を得たもうことを見ました。これが聖書を研究する第一の動機です。あなた自身の魂をきよく保つ力をイエスに求めることです。B.──成熟に達するためにきよさと成熟とは同じではありません。きよさとは、聖霊をとおして品性において神と一つであることです。成熟とは、啓示によるキリストの知識において神と一つであることです。ペテロ前書2章2節にこの成熟の動機が言い表されているのを見ます。『靈の(聖言の=欽定訳)眞の乳を慕へ、之により育ちて救に至らん爲なり』。エペソ4章でも成熟という思想に基づいて教会における奉仕の働きを説き、それが信仰と神の子を知る知識とにおける一致であるとしています。パウロはコリント後書6章12節で、コリントの信徒たちが『狹くせらるるは......己が心に因るなり(己が内臓においてなり=欽定訳)』と語っています。吸収同化の場においてということです。彼らの生活は肉的で未熟でした。イエスにある神の御目的を知りもしないし感謝もしなかったからです。聖書は知恵に至る近道です。人間の生活と魂についての知識に関しては、聖書はちょうど人間による知識の探求がすべて終わる所から始まります。それに限られるのではなく、聖書は神が人間を取り扱いたもう方法と人間を造られた御目的との啓示であり、また人間の将来についての神の聖意の啓示です。聖書は、憐れみにより人間があずかるべく招かれている偉大な恵みの諸事実の啓示です。聖書はこれらの事実を、人間が受け入れるかどうかにかかわらずいずれ明らかになる神の御意志のうちにあるものとして宣言します。C.──奉仕のための準備として『これ神の人の......備を全うせん爲なり』(テモテ後書3章17節)。神が私共を用いられるかどうかは、何よりも私共のきよさにかかっています。このことは2章20,21節に見られるとおりです。『人もし賤しきものを離れて自己(みづから)を潔よくせば、貴きに用ひらるる器となり』。この箇所が意味していることは、貴きに用いられるべき人の選びには恣意性が一切なく、神に対する、神の真理に対する、また神の聖意に対する、私共自身の態度によって決まるのだということです。第二に、それは神についての、また神の方法と目的についての、私共の知識にかかっています。第三に、それは神の計画と方法に対する私共の献身のあり方にかかっています。私共の生涯とイエスの生涯との間には一致があります。ヨハネ10章36節に『父の潔め別ちて世に遣し給ひし者』という注目すべき言葉があります。これと併せて、イエスがピラトの前で彼ご自身について言いたもうたすばらしい言葉をご覧なさい。『我は之がために生れ、之がために世に來れり、即ち眞理につきて證せん爲なり』(ヨハネ18章37節)。今この言葉に、私共に対するイエスの言葉を併せて御覧なさい。『父の我を遣し給へるごとく、我も亦なんぢらを遣す』(ヨハネ20章21節)。私共は、第一に真理を通して聖別され、第二に真理のために聖別され、第三に真理と共に遣わされるべきなのです。イエスが私共と同じ人間の性質を取りたまいました時も、イエスは永遠の御霊の御守りの裡にありたまいましたから、父なる神はイエスを完全に信任いたしました。そのイエスはなお肉体にある私共に全き信任を置きたまいます。私共も同様に永遠の御霊の御守りの裡にあるべきはずです。私共はキリストの測り知れない富を宣べ伝えるために遣わされました。ここにこそ確かに聖書研究のための動機があります。聖書の御言葉において真理が顕されており、その真理は過去、現在、未来にわたって主イエスの御栄光にかかわるものであることが顕されていることを、私共は見出すからです。『神の前に鍊達せる(認證せられたる=欽定訳)者とならんことを勵め』(15節)。ヤコブ3章1節『なんぢら多く敎師となるな。敎師たる我らの更に嚴しき審判(さばき)を受くることを、汝ら知ればなり』。パウロはコリント前書3章11節において、教師はみな、イエス・キリストについて自分が語る言葉、十字架の上に自分が建てる教理を前にして立つことになることを指摘しております。真理に忠実でないことを説教しますよりは、全く何も説教致しません方が無限に勝ります。私共がイエスについて語って参りましたことを前にしてイエスにお目にかかります時、どのような火がそこにありましょうか。神が私を呼び醒まして私がキリストの審きの場に立たなければなりませんことを思い起させたまいました時、私はこのことについて目を開かれました。私自身が審かれて追い出される事はありませんが、しかし私の奉仕の生活と、キリストの御名において語ったこと、なしたことは審きを受けます。その日私は焚き火を致しまして、私自身の考えや自分で学んだ思想をもとに書かれた説教の原稿をみな焼き捨てました。私共はキリストのご臨在の光の前に堪えうる建物を、私共のキリスト経験の上に建て上げたいものであります。このことをなすためには、聖書を知らねばなりません。E.──結果の故にコリント後書2章14節に、私共はキリストを知る知識の上に三つの結果が与えられてありますことを見ます。1.あなたがた自身に『神は......我らを執へて凱旋し』。イエス・キリストを知る知識は神にとってこの世の何物にもまさって高価なものです。その生涯において行く先々にキリストを知る知識を運び行きます者は、神にその人のために力ある者となりたもう機会を与え奉ることになります。旧約聖書には『ヱホバは全世界を徧く見そなはし己にむかひて心を全うする者のために力を顯したまふ』(歴代志略下16章9節)とあります。新約聖書の啓示はこれを補って申します──神は、その生涯がキリストを知る知識に満たされている者のために力をあらわされると。2.他の人々に『(キリストを知る知識の馨は)生命より出づる馨となりて生命に至らしむ』。私共が考えていることではなく、神がその独り子について語りもうたことを聞くことをどれほど人々が待ち望んでおりますか、そのことに私共が気付くことができましたらと思います。この真理は人々を分けます。キリストを知る知識に忠実であり、またそれを伝道することに忠実な人は、結果を懼れる必要はありません。私共も同じことに忠実でありますならば、その結果如何を心配するには及びません。テモテ前書4章16節には『此等のことに怠るな(別訳:敎にとどまれ)、斯くなして己と聽く者とを救ふべし』とあります。3.神に『(キリストを知る知識の馨は)神に對してキリストの香ばしき馨なり』。彼の十字架については私に理解でないことがたくさんあります。キリストが私共のために罪となりたもうたとはどういうことですか、私には理解することができません。ここには他の何物にもまさる奥義があります。それは神の愛の奥義です。宇宙にある他のいかなるものにもまさって慈しみたもう御子が人間の憎悪と醜い悪意を忍びたもう様子を神が見守りたまいましたとは。人間が御子の顔に唾し拳にて撃つを神が許したまいましたとは。御子がかの道をよろめきつつ昇り、力尽きてその十字架の重みの下にくずおれるのを神が見守りたまいましたとは。死の丘を登り、その上に立ちたまいましたことを、そして粗暴な男たちが粗削りの十字架の上に愛したもう御子を投げ倒しましたことを、その手足を刺し通して大釘を打ち込み、十字架を持ち上げ、肉の引き裂かれる鈍いいやな音と共に地面の杭穴の中にそれを立てましたことを、そしてそこに宙づりに架けられて人々の見せ物となりたまいました御子を、神が見守りたまいましたとは。これはあらゆる奥義の中の最たるものです。聖書はなおかつその事全体の目的を明かします。ここに神はこの恵みの奇蹟を成し遂げたもうた神ご自身の心にある愛とイエスの心にある愛とを顕したまいます。御子の愛を伝えるこの物語ほど神の心に大切なるものはありません。このことが分かりますと、私はお返しとして神を喜ばせ奉ることを切望致します。神にとって喜びとなるほどに、この救いに対する満ちあふれる讃美が私の生活からわき上がりますことを切望致します。ここに聖書の学びのためのもう一つの至高の動機があります。この知識が私共の生活から神に対する甘い香りとして立ち上りますように。まことに私共はパウロがエペソ書1章において言い表していることを望むべきであります。最優先のことは、研究しようと決心することです。研究をするかどうかが、いかに研究するかよりも先だつのは当然です。