集落のはずれにある神社だが、記紀はもちろん延喜式なとの古史料にもみえず(伯耆国風土記は残っていないため不明)、その当時(10世紀以前)にはなかったと思われるが、その創建年代は不明。社名は“トウノウ”と訓む。「当社は、大国主命の妻、須勢理毘売命(スセリヒメ)を御神体とし、唐王御前(トウノウゴゼン)といわれ、古事記の神話によって毒虫よけ、マムシよけの神として崇められ、玉垣内の砂をいただいて、田畑にまけば毒虫が去り、家屋敷にまけば蟻や百足が退散するご利益があるといわれています」とあり、創建由緒というよりご利益主体の案内となっている。これに対して、ネットに見える当社公式サイトには、鳥取県神社誌からの引用として「スセリヒメ命は古来唐王御前神社と称し、普く庶民の尊崇他に異なれる旧社なり。よるに、此の所は正しくスセリヒメ命の御陵ならむと、太古より一社の伝説あり。往古は、此地も出雲の国境なるや詳かならざれども、出雲風土記に『持ち引ける綱は夜見の島なり云々』とある。中世海洋を隔つる外国は総て加羅(カラ)と称せり、故を以て夜見国より帰り給ひしをも唐土より来り給へるものとし、又、オオクニヌシ大�~の后神なるを以て唐王御前(トウノウゴゼン)と称(タタ)へ奉りしなり。簡単にいえば、スサノヲの娘・スセリヒメはオオクニヌシ(オオナムチ)とともに根の国から帰って、農業の道・病苦治癒の方法をお教えになり、オオクニヌシは出雲大社に、ヒメは当地に鎮座された。社伝によれば、当地はスセリヒメの御陵という伝承がある。当社を唐王御前神社というのは、昔、海の向うの地をすべて加羅と呼んだことから、スセリヒメが夜見国から帰られたのを唐土(カラノクニ)からやって来られたとして、このように呼んだ、となる。大きくカラノクニと呼んで、漢・韓の字を充てた例は多いが、これに唐の字を充てトウと呼ぶのは珍しい)社頭の案内にいう、「毒虫よけ・マムシ除けの神」とは、スサノヲのいる根の国(地底にあるとされる異境、黄泉の国・死者の国とされるが、ニュアンスはやや違う)で、スサノヲがオオナムチに課した、蛇・ムカデ・蜂の部屋に入れられるという試練を、スセリヒメから与えられた比礼(ヒレ・災難除けの呪力をもつというスカーフ状の布、物部氏に伝わる十種の神宝の一つで死者をも蘇らせる呪力があるとされた)によって切り抜けたという説話によるもの。・八十神の迫害から逃れたオオナムチは、八十神からの迫害を避けるためにスサノヲのいる根の国に赴き、スサノヲの娘・スセリヒメと出逢い結婚しようとされた。・それを聞いたスサノヲは、オオナムチを試すために、まず蛇のいる部屋に寝かせたが、スセリヒメが蛇の害をはらう呪力をもつ比礼を与え、『蛇が噛みつこうとしたら、これを三度振って打ち払いませ』と告げたので、ヒメがいうとおりにしたら、蛇が鎮まり、無事に一夜を過ごすことができた。・次にスサノヲは、蜈蚣(ムカデ)と蜂のいる部屋に入れたが、今度も、ヒメが与えたムカデとハチの害を祓う比礼の呪力のおかげで、無事に一夜を過ごせた。・次に、野の中に射込んだ鏑矢を探してこいと命じられ野に入ったオオナムチに対して、その周りから火を放って焼き殺そうとしたが、鼠の助けを得て、無事に鏑矢を持って帰ることができた(スセリヒメの助けはない)。・最後に、スサノヲは自分の頭に巣くうシラミ(実はムカデ)を取るよう命じたが、スセリヒメが与えた椋の実と赤土を噛み砕んで吐きだし、ムカデを取っているように見せかけたので、スサノヲは心を許し眠ってしまった。・オオナムチは、寝込んだスサノヲの髪を家の垂木に結びつけ、扉の前に大石を置き、スサノヲの宝物である生太刀(イクタチ)・生弓矢(イクユミヤ)・天の詔琴(ノリゴト)をたずさえ、スセリヒメを背負って逃げ出した。『その生太刀・生弓矢を以て腹違いの兄弟を追いはらい、偉大なる国の主・大国主(オオクニヌシ)となって、スセリヒメを正妻として、宇迦(ウカ)の山(出雲大社北方の出雲御埼山とされる)の麓に大きな宮殿を建てて住め』と仰せられた。・オオナムチは、生太刀・生弓矢(邪霊撃退のための呪的武具)を以て八十神たちを追い払い、国造りを始めた。