辨道話(7)辨道話(7)いまこの坐禅の功徳、高大なることをききをはりぬ。「仏法におほくの門あり、なにをもてかひとへに坐禅をすすむるや。」あなたは今、この坐禅の功徳の広大なことを聞き終わりましたが、愚かな人は、疑って言うことでしょう。「仏法には多くの門があるのに、なぜもっぱら坐禅を勧めるのか。しめしていはく、「これ仏法の正門(ショウモン)なるをもてなり。答え、「この坐禅は仏法の正門だからです。」とふていはく、「なんぞひとり正門とする。問う、「どうしてそれだけを正門とするのか。三世の如来、ともに坐禅より得道せり。このゆゑに正門なることをあひつたへたるなり。トウチ)の諸祖、みな坐禅より得道せるなり。ゆゑにいま正門を人天(ニンデン)にしめす。未来)の如来(仏)も、皆共に坐禅によって悟りを得たのです。このために、坐禅が正門であることを人々に伝えるのです。それだけでなく、西天のインドや東地中国の祖師たちは、皆坐禅によって悟りを得たのです。そのために今、坐禅という仏法の正門を人間界天上界の人々に示すのです。」とふていはく、「あるいは如来の妙術を正伝し、または祖師のあとをたづぬるによらん、まことに凡慮(ボンリョ)のおよぶにあらず。あれども、読経念仏は、おのづからさとりの因縁となりぬべし。むなしく坐してなすところなからん、なにによりてかさとりをうるたよりとならん。問う、「坐禅が正門であることは、如来(釈尊)が坐禅という妙術を正しく伝えたこと、又は祖師の坐禅された足跡を尋ねたことによるとしても、それは実に凡慮の及ぶところではない。読経や念仏は、自ずから悟りの因縁となるであろう。何もしないで空しく坐していることが、なぜ悟りを得るよりどころとなるのか。」しめしていはく、「なんぢいま諸仏の三昧(ザンマイ)、無上の大法を、むなしく坐してなすところなしとおもはん、これを大乗を謗(ボウ)ずる人とす。まどひのいとふかき、大海のなかにゐながら水なしといはんがごとし。答え、「あなたは今、諸仏の三昧、無上の大法である坐禅を、何もしないで空しく坐していると思っているようだが、これを大乗をそしる人と言うのです。惑いの甚だ深いこと、大海の中にいながら水が無いと言うようなものです。ザンマイ)に安座せり。これ広大の功徳をなすにあらずや。あはれむべし、まなこいまだひらけず、こころなほゑひにあることを。坐禅は、かたじけないことに、既に諸仏の自受用三昧に安座している姿なのです。これは広大な功徳ではないでしょうか。哀れなことです、あなたの法の眼はまだ開けず、心がまだ惑いに酔っているのです。諸仏の境界は不可思議なり。心識のおよぶべきにあらず。いはんや不信劣智のしることをえんや。正信(ショウシン)の大機のみ、よくいることをうるなり。不信の人は、たとひをしふともうくべきことかたし。諸仏の世界は不思議です。人の意識の及ぶ所ではありません。不信の者や智慧の劣る者は知ることが出来ないのです。仏法は、ただ正直な信心の大器のみ、入ることが出来るのです。不信の人は、たとえ教えても受け取ることは難しいでしょう。霊山(リョウゼン)になお退亦佳矣(タイヤクケイ)のたぐひあり。心に正信おこらば、修行し参学すべし。あらずは、しばらくやむべし。むかしより法のうるほひなきことをうらみよ。釈尊が法華経を説かれた霊鷲山(リョウジュセン)の法会でさえ、不信の者は立ち去りました。心に正直な信心が起きれば、修行して学びなさい。なければ、暫く止めておきなさい。昔から法の潤いがなかったことを恨みなさい。辨道話(6)へ戻る辨道話(8)へ進むホームへ。