(紀元前403~紀元前221年)楚国、帛画。非常に呪術的な作品です。今朝、研究用に骨描きを起こしてみました。太古、人々は、一つ一つの目の前の事象を、抽象的思考によって“サイン化”し、言葉を生み、文字を生み、独自の社会を築いていきました。そこから触発される物語、そういった定形を持たないものに、荒々しい形を与えることは、古代の人々にとって歴史の必然的な流れの延長にあったごく自然な行為です。する中国の帛(絹)上の絵画中、最古のもの。画面上には、挽髺有冠の合掌する女性、鳳鳥と、左端に夔がみられる。夔は伝説上の一本足の龍に似た怪物。画面の思想内容は1戦国時代、楚の国の俗信、祈祷により、鳳鳥の善霊が、夔の悪霊を制し打ち払う意味2巫女装束の女性が墓主で、祈祷により、鳳と夔によって天界に魂を導かれる意味など諸説入り乱れる。画面構成上の夔の不自然な配置からは、1が推される。画面の表現は主に、打ち込み抜くような楔に似た骨法の、強い線描によって支えられる。彩陶画の表現の流れを受け、後の馬王堆漢墓の帛画へと続く流れの空白を補う作品である。ランキングに参加しています。1クリックお願いします。京都で学生生活を送っていたころ、奈良の薬師寺の一般公開に通いつめ、一年をかけて模写した作品。薬師寺の安田暎胤管長猊下は芸術に大変造詣の深い方であると、人づての、風の頼りにお伺い致しました。いつの日か、この模写が、薬師寺にご縁をいただき、国宝の吉祥天の代わりとして、実用に供することのできる日を夢見ています。主題の吉祥天は「吉祥悔過会」に用いられる本尊。インドのラクシュミー信仰から大乗仏教にとり入れられたとされている。奈良・天平時代(771年ごろ)の作。(紫部分)、染料系統が用いられている。線描は肥痩の適度にある、写実を旨とするもの。髪の生え際などは他に類例を見ない精妙さで描かれている。補色(朱と緑)を用いながら、繧繝彩色(グラデーション)を巧みに扱い、繊細かつ慎重に整えられた色彩が圧倒的に美しい。扱い、すべてにおいて完成され、後に発展していく平安仏画の機軸を示す作品。題材の扱いは仏画にルーツを探るより、むしろ、中国、唐時代の婦女図に似たものを見出すことができる。風の描写は、中国、戦国時代の布帛画に早くも表される。贅沢にまとった薄絹の類は、【顧愷之】の『洛神図』(晋)中に同種のものがみられる。そのふくよかな姿態は、【白居易】の『長恨歌』(唐)でよく知られる、楊貴妃(唐)付近の一時期の中国で顕著に認められる女性美の傾向に依ったと思われる。台北故宮博物館の『宮楽図』に似た表現がみられる。ランキングに参加しています。1クリックお願いします。現在展示中(行事の都合などで展示されていないことがあります。展示については本山へご確認ください。嵯峨野より東京へ出て、現在、弁護士の先生のもとへ置いていただき、峻厳たる書生生活を送りつつ、絵画修行に励んでおります。以前のホームページ上での、オーダー絵画による後援者募集計画で、四年間、企業や個人の多くの方々に支えて頂き、ようやくここまで絵を描き続けることができました。今後は、東洋絵画を中心とした芸術研究を柱としながら、自己の創作を模索し、芸術分野から、何らかの社会貢献をしていきたいと思っております。ブログ上に掲載する浅文は、行く人の少なく険しい古画研究の道を歩む方、また一般の芸術愛好者の方の、御研究の一助に供することができればと願っております。今後ともよろしくお願い申し上げます。紘子ランキングに参加しています。1クリックお願いします。メッセージを入力してください。