先生との関係の詳細は省略するが、学生時代からの古いおつき合いで私の思考形成に少なからず影響をうけている先生である。先生のものの考え方は多少は知っているつもりだった。先生が「涅槃図」について、「お釈迦さんがなくなって、人間も動物も皆んな泣いてきているだろう。あんなの西洋ではあるかい。あれが東洋的思考の最も大事なことなんだ」それを聞いた私は子供の頃からなじんだ涅槃図。我々にとってはお釈迦様を追慕する法会、涅槃会の本尊として人間が泣き、動物が泣き、昆虫が泣き、植物も枝をしおれさせ悲しみを顕し、天人、鬼神等もわなないている姿に親しんできた。当然とは思っていても「西洋にそんな図あるか」と問われるまで比較もしなかった。キリスト教社会でやや近いものに聖フランシスだったか、小鳥への説法の絵があったと記憶するのみ、それとて小鳥にでも神の教え説く聖者の偉業を讃える絵である。先生はさらに「あの図が示すとおり、自然と人間が対立して存在しているのではない。ともに生きている証である。これから自然と人間を考えるとき、こういう考えを持たないとダメだ。共生というのはそういうことだ。共生というときそれが本当に理解できていないで使っている連中が多い。それは西欧的教育を受けて自然と人間を対立的にとらえるからだ。我々は人間も自然のなかの一部、ともに生かされているということだ」「自然科学の人のなかに今西錦司をはじめとして共生という考えをもっておられるですね」「自然科学者はその限界を知っているからだろうね」といわれる。唖然とした、それは自然科学、特に機械工学の大家の言葉ではなく、東洋・仏教系の哲学者・宗教者の言葉と同じだからである。わたしたちは日々の勤行の最後に「願わくばこの功徳をもって、一切に及ぼし我等と衆生と皆ともに仏道を成ぜん」と誦えている。これを私流に解釈すれば「わたしたちが毎日誦えるお経を始め、各種の善業は何のためか。それはこの世に生きとし生けるもの一切のために善業をすることである。それはわたしもこの世に生きとし生けるもの一切も隔たり無くいっしょに仏道修行に励み、ともに佛陀のご加護を願わんがために」となる。ここでは「自他平等」の自とは我、他とは一切衆生、それがが平等という。宇宙の森羅万象全てが共に生きている。密教ではそれを象徴して大日如来という。大日如来の智慧を表現をしたのが曼荼羅である。悲しんでいる姿はは東洋思想を象徴している。先生のお話からあらためて考え直させていただいた次第。ブータン紀行(その八)いよいよテェンプーとお別れ、往路を引き返す。四、五日かんに趣が変わって、りんごの収穫の最盛期。午後の作業がはじまるのか、大勢の男女が背中に大きな籠を背負って山に向かう。山の畑の所々にはインドのタタ製の大型トラックが止まって集荷している。こんなところは日本の四駆の軽トラぐらいが適当だ。品種は日本の「国光」テェンプーからパロへの沿線では日本のりんごと大きさ質ともにかわらない。これもダショー西岡が広め、栽培技術指導した成果だ。数少ない輸出品目になりうる。それにしてもわずか当山から脇町の直線距離の間にバナナ畑とりんご畑を見る。信州(或いは青森)と沖縄の気候差があるわけだ。パロの町のレストランで昼食。メインストリートの家並みの二階がレストラン五、六卓あるのみ、まあこちらでいえばお好み焼きやといったところ、我々一行様が入っていくとブータン料理をおもむろに並べてくれる。いっても人手が足りないらしく我々のバスの運転手、助手が手伝う。そこが佛様のもと無階級社会ブータン。インド人なら絶対やらないし、やらせない。