レジェンド」とも言われる清田政信は、1937年久米島に生まれた。50年代半ば琉球大学在学中から詩を書き始め、80年代始めまで沖縄の詩人の中で最も精力的に詩と評論を発表し、8冊の詩集、3冊の批評集を出している。80年代後半病を得て書くことをやめ、今も療養を続けている。本土はもとより沖縄でも知る人は次第に少なくなった。ぶりの著書『渚に立つー沖縄・私領域からの衝迫』(共和国)が出た。沖縄の風土と、現代詩を書く自己との葛藤を、詩的な言葉で考察する特異な論集だ。清田の「復活」には、若い世代の読者が増え始めたという背景がある。清田は美術批評も書いた。情況/絵画』(新星図書出版、1980)には、当時の沖縄の画家をめぐるアクチュアルな論が収められる。清田の絵画論はほぼ詩論であると言ってもいい。メタファー、イメージ、そしてそれらの源としてのヴィジョンといった視覚的(幻視覚的)な要素が多いこの詩人は、絵画に並々ならぬ関心を持っていた。『情念の力学』では沖縄の絵画を論じていて、本土と同じ戦後が存在しない沖縄の「空虚」を凝視する必要性をうったえている。その「空虚の凝視」は、沖縄の詩人にもまた課せられていると考えた。『情念の力学』の黒色をめぐる記述が素晴らしい。「「黒」は色彩の王であり、豊かさを超える解明し難い異次空間だ。それは現存のグロッタであり、意識の夜だと言えよう。「黒」は意識の終りであり、瞼をとじないと視えない世界だ。人は瞼をとじるとき盲目な賢者に似てくるだろうし、世界は遠近法を超えて近づいてくる。言うなれば方法化の極限を志向するとき人は黒という色彩になじむのだ。方法化の根基を掘りすすんでゆくと「知性」の支配権をはみだす出自の夜にであうのだといえよう。」ある画家の色彩について書かれた文章の一節だが、この「黒」はまた、清田にとって詩というものが、その存在にまとう色でもあるのではないか。清田は個を掘り下げることだけが人と人を結びつけると考えた。詩とは意識を掘り下げ、無意識において幻視するものだった。「瞼をとじる」はそうした自身の詩の方法でもある。「グロッタ」は洞窟を意味するイタリア語。そこには清田が詩を書く個の内部、詩人がうずくまり、新たな産声である「第一の声」を上げる胎内のイメージが重ねられているのだろう。清田の詩は不眠の夜に書かれた。詩は夜の黒よりさらに黒いヴィジョンを描き出した。清田の60年代の詩を代表する長編詩「ザリ蟹と呼ばれる男の詩篇」は、時代の闇の中で闇より黒い思いを抱える「同志」たちへの内面的連帯の呼びかけの詩だ。この詩は1956年の第2次琉大事件(*)や六〇年安保闘争における自身の体験、さらにはアジアの各植民地の独立運動といった、時代の激動に「ピリピリ」共振している。おける自由への希求の挫折を実感するにつれて、内面の自由を求める「情念」の力はより濃度を増し、ここで「黒いザリ蟹」という美しい「ヴィジョン」を獲得した。この詩はやがて1960年の廃墟の夜を漆黒の宇宙にさらしてゆく。清田政信は「黒の詩人」に尽きるのではない。清田は1984年に書くことを止めたが、その直前に「碧(みどり)詩篇」という詩集を出している。私は手にしていないが、そこには恋愛の喪失体験が関わっているという。近いうちに読んで、黒から碧への詩の変移を感じ取ってみたい。そこには人間の内面の深海で色を変える詩というものの秘密が、隠されている予感がするから。*1956年の米軍用地料一括払いに反対するデモで、学生が反米的な言葉を叫んだことなどを理由に清田の所属する「琉大文学」の部員を含む7人の学生が処分された。crayon(クレヨン)。