いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。われわれは学習しよう。知的な選択をする公式を探した。何かのために耐えることが必要である。自分自身でスタートしなければならない。自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。無知な者よりも世界にとって役に立つ。あなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。隣人を助けることができる。彼は「悪の衝動」への道にいるのである。彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。良くなるために労働すべきである。誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。あなたは何の善であるのか。あなただけがいるのではない。他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。いうときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。ヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。その2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。結局は自分に奉仕できる。結局は自分に奉仕できる。ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。明日まで物事を延期するのが好きである。これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。行き過ぎた利己主義で悩んでいる。自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。「私は明日始めよう」と言うな。「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。行動に対する我々自身の準備について考えている。選択しなければならない事柄について語る。選択しなければならない事柄について語る。しなければならないことは何かについて語る。唯一で一人であるということ。良いことと悪いこととの間で苦闘している。我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。最終的にこれにかかっているということ。我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。良いことに代わるかもしれないということ。言葉および思考を調べよう。彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。いうことを忘れずに記憶しなさい。人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。いう契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。パレスチナ)の地に行きなさい。いう契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。いう契約の義務型契約。他方は悪をしようとする我々の欲求である。Tov」とラビは名づけた。Tovは善(good)を意味する。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。われわれはいかにして判断するのであろうか。やって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。ラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。彼らはこんなたとえ話を言っている。それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。互いを愛するようになった。イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。