邪視について一巻二号九二頁に石田君がセーリグマン氏の書いた物より引かれた一条を読んで、近時の南支那にも、昔の東晋時代と同じく邪視を悪眼と呼ぶ事を知り得た。予は左のごとく書き置いた。予その事を長く書き邪視と訳した。眼毒とあるが、邪視という字も『普賢行願品(ふげんぎょうがんぼん)』二八に出でおり、また一番よいようでもあり、柳田氏その他も用いられおるから、手前味噌ながら邪視と定めおく。本統の邪視のほかに、インドでナザールというのがあって、悪念を以てせず、何の気もなく、もしくは賞讃して人や物を眺めても、眺められた者が害を受けるので、予これを視害と訳し置いたがこれは経文に拠って見毒と極(き)めるが良かろう。醴泉寺(れいせんじ)の僧般若が訳し、悪眼の字が出おる『増一阿含』は、東晋時代に苻堅に礼接された曇摩難提が訳した。(えいかい)の死に様は、『南方随筆』に載せた裏辻公風と同じくいわゆる見毒(ナザール)に中(あた)ったらしい。小児を打ち続けて発病せしむると、撫(な)で過ぎて疳(かん)を起させると差(ちが)うほど邪視と差う。後漢の時、季冬に臘(ろう)に先だつ一日大いに儺(おにやらい)す、これを逐疫という、云々、方相氏は黄金の四目あり、熊皮を蒙(かぶ)り、玄裳朱衣して戈(ほこ)を執り盾(たて)を揚ぐ、十二獣は毛角を衣(き)るあり、中黄門これを行う、冗縦僕財これを将(もち)いて以て悪鬼を禁中に逐う、云々。(ついな)の条にも明示された通り、当夜方相は戈で盾をたたき隅々(すみずみ)より疫鬼を駈り出し、さて十二獣を従えて鬼輩を逐い出すのだ。(みは)り居るよう見えるから、野獣甚だこれを恐れて近附かぬと述べた。そんな事よりでもあろうか、パーシー人は、人死すれば右様の犬(本邦の俗四つの眼と呼ぶ)を延(ひ)いてその屍を視せ、もはや悪鬼が近付かずとて安心すという。米国で出たハムポルト文庫所収の何かの書に出あったが、今この宅にないから書名を挙げ得ぬ。パーシー人からも親しく聴いた事だ。方相の四目もそんな理由で、いわば二つでさえ怖ろしい金の眼を二倍持つから、鬼が極めて方相におじるのだ。しかるに後世方相の形が至ってにくさげなるより、方相を疫鬼と間違えたとみえ、安政またはその前に出た『三世相大雑書』などに、官人が弓矢もて方相を逐う体を図したのをしばしばみた。只今拙宅の長屋にすむ人もそんな本を一部もちおるが、題号失(う)せたれば書名を知りがたい。惟(おも)うにデンニス氏が記せるところも、最初方相四眼もて悪鬼を睨みおどした事が、件(くだん)の『大雑書』の誤図と等しく、いつの間にか謬伝されて、方相四眼もて人に邪視を加うると信ぜられ、妊婦やその夫や胎児も、他の理由から人に忌まるるに乗じて、かようの夫婦や胎児までも四眼ありて、邪視を人に及ぼすと言わるるに及んだものか。