シリーズ「ヒューマニティーズ」https://www.iwanami.co.jp/book/b257604.html社会システムの骨組みとして、法体系が、あるのでは?そのように理解することによって、学生さんたちにとっても、スタッフさんたちにとっても、法というものが、分かりやすくなるのでは?(考え過ぎかも...)そうした問題意識から、同じような発想で書いてある本を、探してみたら、この本に辿り着きました。本当に『パンのための学問』なのか。法学部に入学したてで、こうした悩みを抱える学生さんに向けて、中山さんは、この本を書いたといいます。その学生さんは、若かりし頃の中山さん自身でもあったそうです。人が生きることのできる空間。この空間のことを、「社会システム」と言い換えることも、できそうです。中山さんによる「空間」の概観について、図にしたものを、掲示しておきます。私がこれから着手しようとしている「登記法の体系化」は、この図のうち、主に「民法」の形成している空間について、更に拡大化・構造化してゆく作業であるといえます。人が生きることのできる空間。その空間について学ぶためには、想像力が必要である。した趣旨のことを、中山さんは、この本において、述べています。法学において、必要となる学力は、「フィクションについての想像力」なのでしょう。この力は、「小説を、物語を楽しむ力」にも、通じるものがあるでしょう。受験勉強において、相当程度の知識を入力して、試験のときには、出てきた問題に対して、すぐ、反射するかのように、知識を出力する。した学力とは、また、性質の違うチカラが、法学においては、必要となるのでしょう。「相当程度の知識を入力する」ことも、一定程度は、必要になるのではと、個人的には、考えています。私にとって、法についての学習が、ひときわ面白くなってきたのは、司法書士試験に合格するほど、知識を蓄積してからでした。既存の制度知によって、明確には結論の出ない問題が発生したとき、法学徒は、法解釈によって、新たな法を創造する。裁判所による判決を、後追いするかたちで、国会が法律を制定することがある。中山さんは、「法解釈による法創造」の重要性を、強調しています。私自身、実務において、明確には結論の出ない問題が発生したとき、法務局または裁判所もしくはその他の機関に対して、個人的な法解釈について述べた「照会票」を提出して、相互の意見を調整して、手続を進めています。その意味では、私も、難解な個別案件について、法解釈による法創造、その役割を、担っていることになります。私のみならず、他の司法書士さんたちにおいても、同様でしょう。専門職としての腕前の見せ所は、こうした「法解釈による法創造」という場面に、あるのではないでしょうか。正直な話、ひとに対して、司法書士実務について、そのノウハウを伝えるときに、一番と言っていいほど難しいのが、この「照会票の書き方」です。「照会票の書き方」の難しさは、「法解釈による法創造」の難しさでもあるのでしょう。そりゃ難しいはずです...照会票の書き方。そのために必要となる能力に関しては、ふたつの段階が、ありそうです。法解釈学そしてさらに、司法書士としての仕事においては、「法解釈によって到達した結論について、依頼者に、分かりやすく説明する」という能力も、必要になってくるでしょう。城館の人』において引用していた、フランスの思想家、モンテーニュの言葉を、思い出しました。できた法解釈は、一般市民の方々にとっても、最も分かりやすいものであるのでしょう。以上、法学に関して、必要となる能力について、まとめますと、下記の通りとなります。さんたち、スタッフさんたちに対して、どのような手順をふんで、実務について、伝えていったらいいか、その構想が、個人的に、より具体的になってきました。法の解釈について、「利益衡量論」という方法論がある。この方法論は、「適切な結論を発見するため」の方法論である。「発見した適切な結論について、『その結論を正当化してゆく』のための理論」がある。その理論に関しては、次のA・Bの二説がある。社会秩序には一定の法則があるものと仮定して、その法則から、結論を正当化してゆく。社会秩序には「自由の法則」と「衡平の法則」との二項対立があるものと仮定して、その対立のなかから、結論を見い出す。そのように結論を見い出すことは、その人間にとっての、態度決定である。城館の人』において提示した判断枠組に、近似しています。これから、私が、人生において、のっとってゆこうとしている、判断枠組です。個人的には、B説にのっとって、法の解釈に、あたってゆきます。12世紀ルネサンス法思想の源流は、ギリシャにある。ギリシャの法思想を、ローマが継受した。ローマにおいて発展のあった法思想を、時代を隔てて、ヨーロッパの12世紀ルネサンスにおける知識人たちが、さらに継受することになった。城館の人』においても、ギリシャの思想にまで遡って、現代の問題について、考え直してみることの重要性、その指摘がありました。この本によって、思いがけず、ギリシャの思想が、いかに、その後の時代と連関しているのかということについて、イメージを得ることができました。法の下の平等ギリシャにおける法思想は、アリストテレスの思想において、結晶した。アリストテレスの法思想にのっとったキケローによる『弁論家について』も、現代の法学徒にとって示唆のある、重要文献である。そのキーワードは、「正義」。「各人のものを各人に」つまり、「正義」とは、「法の下に平等であること」。アメリカにおいても、憲法裁判において、最も問題になりやすい事案は、「法の下の平等」に関する事案である。した事情に関しては、阿川尚之『憲法で読むアメリカ史』(全)ちくま学芸文庫に詳しい。中国思想においては、正義とは、「ひとが歩むべき正しい道」のこと。中国思想と、西洋思想とでは、「正義」の意味が、異なっている。〔中島コメント〕ギリシャにおける法思想について、まず、参照するべきは、アリストテレスの思想。よき示唆がありました。二段階にわたり、海外から法を継受してきた。直近では、西洋法の継受があった。昔、中国法からは、律令制度を継受した。上記の記述を読んで、個人的に、思うことがありました。当初、この本を読みはじめたときの問題意識とは、離れますけれども、ここに書き留めておきます。日本ナショナリズムは、「日本の伝統の復活」として、「憲法の改正」を、主張しています。憲法そのものが、西洋の法を継受してできたものですから、本当に「日本の伝統」を突き詰めると、憲法は「改正するべきもの」ではなく「廃止するべきもの」となるのではないでしょうか。否定まで、含意しているのかもしれません。日本の伝統が尊い、すなわち、古いものほど尊い、ということになりますと、日本が日本ではなかった時代にまで遡って、その当時の集団意識のほうが、日本成立当時の集団意識よりも、更に尊い、ということになるのではないでしょうか。人類の原点は、アフリカで生きていた、ひとりの女性、「ルーシー」にまで、遡ることができるそうです。なると、「ルーシー」の生き方が、いちばん尊い、ということに、なるのでしょうか。「日本の伝統が尊い」「古いものが尊い」とする考え方については、遡れば遡るほど、「日本人が、日本人であることに、こだわらなくていい」という考え方に、到達することになるのではないでしょうか。そもそも、「古いものが尊い」とする考え方は、中国思想による考え方です。「はじめに日本ありき」とする考え方は、「はじめに言葉ありき」とする西洋思想にのっとって、「言葉」を「日本」に置き換える、考え方です。