永遠と呼べるほど長い期間お釈迦様に導かれて来た者たちです。お教えくだされば、わたしたちは必ず、その教えを敬い信じます。夜も寝られないでしょう。このように、多くの利益があるのです。その第一の法をお教えください。仏の長子であるわたしに、その意味をお教えください。ここにいる全ての者は、必ずその法を敬い、信じますから。お釈迦様は、今までお教えくださいました。皆、一心に合掌して、お釈迦様の言葉を聞いてまいりました。我ら千二百と他の道を求める者たちの為に、その意味をお教えください。この法を聞けば、我らは大歓喜しますから。」お釈迦様は、舎利弗様にこう言われました。「あなたは、三回も理を以て、わたしに説くように請いました。されて、説かないわけにはいかない。わたしはあなたに分かるように、これを解説しましょう。」これをお釈迦様が語られた時、五千人の会衆が、お釈迦様に一礼して立ち去りました。この者たちは根深い罪を持つ者たちと増上慢なのです。悟りを得ていないのに得たと思い、あかしを得ていないのに得たと言う者たちなのです。この為、ここにいる事が出来ないのです。お釈迦様は彼らを引きとめずに、黙って彼らをお去らせになりました。舎利弗様にこう言われました。彼らは熟す前に落ちた実なのですよ。このような増上慢の人は、退くもまた良し。わたしはあなたの為に説きましょう。舎利弗様は、こうおっしゃいました。「よろしくお願いします。」お釈迦様は舎利弗様にこうおっしゃられました。「この妙法は、条件が整った時にのみ、諸仏如来が説かれるものです。絶対に信じなくてはなりません。仏の言葉に盲語、嘘はないのです。仏の説法の内、この時に《感じて行う》説法は非常に難解なのです。わたしは、いろいろな方便や因縁や比喩を用いて説法してまいりました。この妙法はそのような思慮分別により語る法ではありません。仏が知っているだけの法です。理由は、すべての仏さまは一大因縁によって此の世に出現されるからです。仏は人々に、《仏界》を開かせ、清く浄化させようと、この世に出現されるのです。仏は人々に、《仏界》そのものを悟らせようと、この世に出現されるのです。仏は人々を、《仏界》への道に入らせようと、この世に出現されるのです。仏はこの一大因縁により、この世に出現されるのです。」お釈迦様は舎利弗様に更にこのように、おっしゃいました。「仏様は皆、菩薩にお教えになり教化されます。これは、自身の身命をかけて人々を救う菩薩の境地よりも深いものがあるからです。人々にこの《仏界》を悟らせる為に仏様は皆、世に出現されるのです。人々を菩薩にしようとしていらっしゃるわけではないのです。仮の悟りを得させたいわけでも、学者にしたいわけでもありません。全ての仏様に例外はありません。過去の数々の仏様が数え切れないほどの方便、因縁、比喩を以ていろいろな法をお説きになられたのも、人々を最終的には《仏界》に至らせる為なのです。未来に於いても、数々の仏様が数え切れないほどの方便、因縁、比喩を以ていろいろな法をお説きになられるでしょう。このような方々も皆、人々を最終的に《仏界》に至らせる事を目的とされるのです。多くの仏様が、人々の為に数え切れないほどの方便、因縁、比喩を以ていろいろな法をお説きになっておられますが、これも人々を最終的には《仏界》に至らせる為なのです。人々に《仏界》がある事を悟らせ、その《仏界》に入りたいと思わせる事になるのです。わたしもまた同じなのです。数々の因縁、比喩、方便を説いてきました。これらはみな《仏界》と言う一乗の智の種を心に植える為なのです。真の悟りの境地は《仏界》と《菩薩界》の二つが、あるわけではありません。三つがあるはずはありません。《菩薩》も、《辟支仏》も、《阿羅漢》も真の悟りを開いた者ではないのです。仏様は、皆さま五濁悪世と呼ばれる世の中においでになるのです。命の本質を見失った人々の元においでになるのです。人々は元々持っている真理を忘れてこの世に生まれてくる事により、こだわり、むさぼり、嫉妬等の悪感情に支配されます。言う悟りの境地を説明しているのです。仏教の経典を用いて、自ら《阿羅漢》である。全ての仏は菩薩を更に教え、導く者であると言う事を聞いた事もなく、知らないのであれば、その者は《阿羅漢》でも《辟支仏・・(大日如来などの仏)》でもないのです。更なるものを求めなければ、このような者たちは皆増上慢の人なのです。言いますと、真の阿羅漢は此の妙法を知る者だからです。末法の世で、仏が現れる前は除きます。末法の世で、この経を受持読誦する者、此の義を解き明かす者は得難いのです。他の仏様がこの妙法に会えば、此の意味を明らかにされるでしょう。あなた方は、わたしの此の言葉を一心に信じなさい。《仏如来の言葉に嘘はなく、真の悟りは一つしかない》」お釈迦様は、此の事を重ねてお示しになりました。「既に最高の悟りを手に入れたと慢心する者は此の妙法を信じない。自身の僅かの悟りから出ず、その小智を守るためである。このような者は、ここに居る事は出来ない。彼らは福徳が少ない故に、此の妙法を受けるに堪えられないからである。彼らは、熟さずに落ちた実である。その実が芽吹く事はない。舎利弗よ、よく聞きなさい。仏は、数々の方便の法を説く。仏はこれら全てを見極め、人々をより良い状態にする為に、比喩、言辞方便をもって人の為に法を説く。生死にとらわれる者の為に、《諸行無常》を説き、死を恐れる者の為に、《涅槃》を説く。わたしも、同じように数々の方便の教えを説く。これらは皆、仏の知恵に導く為である。誰も仏の知恵に至った者はいない。仏の知恵を人々の状態に応じて開いたものしか示していないからである。人々の機根に応じて説く法は九界を出る事は無い。無量の諸仏の元で妙法の修行をすると教えてきた。このような仏子たちの為に、此の妙法を説こう。《未来に於いて必ず仏となる》と言う言葉を成就しよう。《仏を深く念じ、浄戒を保つ者は、仏の声を聞き、更には仏となる》と言う言葉を成就しよう。わたしは、かの者たちの心行を知り、妙法を説く。声聞、縁覚も、菩薩も、わたしが説くところの妙法の一言でも、受け保つならば、仏になる事疑いなし。三つがあるわけではない。方便の教えは、人々を導く為、仏の知恵を仮の名により明かすものである。仏は、唯この一つの真実の故に、世に出現したもう。一つの事に、二つの原則はない。仏は自ら《仏界》にある。仏の法により、知恵を出し、自らを荘厳している。人を教えるのに、この仏界の道を以ってし、全ての人を仏にしようとあかしする。他の人を菩薩、仮の仏、阿羅漢に導き、それを最高と、一人にでも教えるならば、わたし自身がその一人に対して、自分自身を決して超える事が出来ない者として示す事となる。わたしは慳貪に堕ちてしまう事になるので、これは不可である。人が仏に帰る事を信じるならば、わたしは嘘つきとはならない。わたしは人々の信仰を集めたいわけでも、人々を愚かな信者にしたいわけでもない。諸々の法の悪の根を断ちたいだけである。自分自身を荘厳し、自身の光明で以て世間を照らす。全ての人々が尊ぶべき実相の印を、人々の為に説く。わたしの本願は、全ての人を、わたしと同じ仏にしようと言うものなのだ。今、ここに全ての人を仏にする為の真の法を説く。これゆえに、わたしは、所願満足している。全ての人に、仏道を語ろうとしたが、無知の者は錯乱し迷い惑うために、此の教えを受ける事が出来なかった。五欲に執着し、五欲を愛する故に悩みを生じる事を知った。徳の薄い福の少なき人となり、世の苦がその身に逼迫するところとなる。邪見の中に、自身が知る、知らないにかかわらず迷い込み、邪見に帰依し、その戒律を守る。邪見がその身に深く入り、その虚妄の法に執着し、それを捨てる事が出来ない故である。邪見により悟りを得た者として高い地位を得、慢心し、法をねじ曲げその真の意味を知らない。長い間、仏に会った事もなければ、仏の説法を聞いた事もないからである。このような人を教え導くのは難しい。わたしはこの様な者を教え導く為に、方便を設けた。諸々の苦を尽くす道を説き、涅槃を以てこれを示した。『人の死は真の滅びではない。物事は全て、寂滅があると言うのが真理である。今の死は、来世に於いて、今の世に道を行ずる事により仏になる為の仮の死である。』わたしは、このように、順次《仏》に近づくべしと、三乗道を示したのである。全ての仏は、皆、このように究極的に《仏》を説くのである。ここにある全ての人は疑ってはならない。仏は全ての人を仏にしようとして法を説くのである。方便力を以て、数々の法をお説きになった。数え切れないほど多くの人々を仏としていらっしゃったのである。別の方便を以て、第一義である妙法を助け現わされようとされるのである。福徳を修める者は皆仏となっているのである。世に仏がないと言っても、もし、人に善軟の心あれば、その人たちは既に過去世に於いて仏となっている者なのである。皆過去世に於いて既に仏となっている者達なのである。人を仏になそうとして、数々の偶像を建て、人々が仏となった姿を刻む者は、みな、既に仏となった者なのである。皆、過去世に於いて仏となった者なのである。人を仏となす目的で、絵画や写真などで、仏を示す者は、皆、過去世に於いて仏となった者なのである。人を仏となす目的で、もし、童子がいたずらに書いたものを仏と見る者があれば、このような者は、功徳を積み、思いやりの心豊かな者であるから、皆、過去世に於いて仏となった者なのである。数々の礼を以て、仏像や画像を供養する者、音楽を奏で、歌を歌い供養する者があれば、このような者は、皆、過去世に於いて仏となった者なのである。心を乱すことなく、一輪の花を供え、画像を供養し、そこに無数の仏を観る者、あるいは、合掌したり、手を挙げたり、頭を低く垂れ、偶像を供養する事により、そこに無数の仏を観る者があったとしよう。そこより無上の道が開け、自身の煩悩が燃え尽きて、無量の人々が悟りに入るのを観るならば、その人は、自身の身を仏にささげた者なのであり、それゆえに仏となった者なのである。今、そして、わたしの滅後に於いて、此の妙法を聞く者は、皆、過去に於いて仏となった者たちなのである。未来に於いても数多くの仏が、方便の説法をされる。一人をも、仏にならぬ者がないようにしようとされるのである。諸仏の本願は、『わたしの行ずる所の仏道、普く全ての衆生をして、我と同じくなさん』と言うものである。未来の世に、諸仏が百千億の無数の法門を説くであろうが、その実は此の一乗である。このように、諸々の仏の説く法は変化自在である。これらはみな、この一乗を説くためである。この妙法は、一切世間の物事を見定める為の法であるので、一切世間の相は此の妙法から外れる事はない。妙法を知る者は、数々の方便を説けるのである。人々が妙法を忘れている事を知り、色々な角度から思い出させようとして説くのである。諸々の根本の利鈍を知り、数々の因縁、比喩、言辞を以てその知るところに応じて方便を説くのである。今、わたしもかくの如し。人々を安穏に導く為に、仏道を開いた種々の法門を説く。わたしは、仏界を開いた知恵の力で、人々が望む性質を知り、方便を以て諸法を説き、人々を歓喜させてきた。わたしは仏眼で以て、六道衆生の貧しく、困窮し、福なく、知恵の無い様子を観る。このような者達は、生死にこだわり、不断の苦しみを受け、五欲に深くとらわれる。大勢の仏を求めず、苦を断つ法に及ぶ事はない。諸々の邪見が深くその身に入り、苦を以て苦を捨てようとする。このような人々の為に、大慈悲心を起こす。わたしは菩提樹の下で悟りを開いて、21日間この事を思ったのだ。『わたしの知恵は微妙にして、しかも第一のものである。人々は悟りに遠く、眼が見えない故に、白痴の楽しみに執着している。このような人々をどのように導けばよいのか。『仮の教えをまず説いて、転じて仏乗を説くように』と、わたしに請い願ったのだ。人々は妙法を信じる事が出来ないであろう。信じる事が出来ないゆえに、苦に沈み、苦から離れる事が出来ず、三悪道に堕ちる。このような者には、妙法を説かない方が、結果が良い。過去の数々の仏の説法を尋ねると、方便を説いて人々を導いている。『わたしも今、妙法を得る。わたしもまた、菩薩、悟りの仏、阿羅漢の三を説いて人々を導くべきではないのか』と考えていたところ、数多くの仏が現れて、わたしにそのようにするようにと諭したのだ。第一の導師、この無上法を得る者、全ての仏は方便力を用いる。わたしもまた此の妙法を得、人々の為にこれを菩薩、仮の仏、阿羅漢の三つに別けて説く。知恵の少ないものは、《自らが仏ではなく仏を信じよ》と言う小法が分かりやすい。此の為、方便を以て説き、その分別された仮の結果を得させたのだ。ここに、菩薩、悟りの仏(仮の仏)、阿羅漢の三種の話を出すのは、これらの最高位である菩薩に対して教える法として妙法を示し、その位置を明らかにする為である。舎利弗よ、まさに知りなさい。此の妙法は、全ての仏の説法の源であり、わたしは、此の妙法を説く為に、濁った悪いこの世に来たのである。此の妙法を知るから、諸仏の説法の意味が理解でき、わたしも同じように数々の説法を行えるのである。諸法には、理解する事が難しい本質がある。この為、《見る、聞く、味わう、触れる、嗅ぐ》の五識を主にして物事を認識している者達には、まず方便を以て、それらにとらわれる事の無い境地、《阿羅漢》を目指させる事を教えたのである。これは、生死にとらわれる事のない涅槃を説き、教える為である。わたしは、多くの者たちがこのような方便の教えを聞き守り、更に仏を求めているのを知ったのだ。わたしがこの世に生まれたのは、仮の教えを説き人々を仮の悟りに導く為ではない。全ての人を仏とする為なのだ。わたしは《今こそ、人を仏とする法・・・仏の知恵そのものを人々に教えるべき時である。