ゼンジ)、諱(イミナ)道一(ドウイツ)、漢州十方県人なり。南嶽(ナンガク)に参侍(サンジ)すること十余載(ジュウヨサイ)なり。開元寺の大寂禅師(馬祖)は、名を道一といい、漢州十方県の人です。エジョウ)に仕えて学ぶこと十数年でした。あるとき、郷里にかへらんとして、半路(ハンロ)にいたる。ライハイ)するに、南嶽ちなみに偈(ゲ)をつくりて馬祖(バソ)にたまふにいはく、ある時、郷里に帰ろうとして途中まで行くと、また引き返して焼香礼拝しました。そこで南嶽は詩を作って馬祖に与えました。「勧君(カンクン)すらく帰郷すること莫(ナカ)れ、帰郷は道(ドウ)行われず。並舎(ヘイシャ)の老婆子(ロウバス)、汝が旧時(キュウジ)の名を説かん。「君に勧める、帰郷してはならない。帰郷すれば仏道は行われない。家々の老婆が、お前の昔の名を呼ぶであろうから。」この法語をたまふに、馬祖うやまひたまはりて、ちかひていはく、「われ生々(ショウジョウ)にも漢州にむかはざらん。」と誓願して、漢州にむかひて一歩をあゆまず。江西に一住(イチジュウ)して、十方を往来せしむ。この詩を与えると、馬祖は敬い頂戴して、自ら誓って言いました。「私は今後、何度生まれ変わろうとも、故郷の漢州には向かいません。このように誓い、再び漢州に向かって一歩も歩むことはありませんでした。江西に住して、諸方の修行者が往来したのです。ゼブツ)を道得(ドウトク)するほかに、さらに一語の為人(イニン)なし。ありといへども、南嶽の嫡嗣(テキシ)なり、人天(ニンデン)の命脈なり。馬祖は、ただ即心是仏(この心がそのまま仏である)と説くだけで、他には何も説きませんでした。天上界の命となった人でした。莫帰郷とはいかにあるべきぞ。東西南北の帰去来(キキョライ)、ただこれ自己の倒起(トウキ)なり。帰郷してはならない、とはどういうことでしょうか。帰郷してはならない、とはどうあるべきなのでしょうか。東西南北の故郷に帰ろうとすること、これはただ自己に背くことなのです。まことに、帰郷すれば仏道は行われない、ということなのです。フギョウ)なる、帰郷なりとや行持する、帰郷にあらざるとや行持する。帰郷なにによりてか道不行なる。不行にさえらるとやせん、自己にさえらるとやせん。仏道が行われないのは、帰郷が原因と考えるべきか、帰郷とは無関係と考えるべきか。帰郷がどうして仏道が行われないことになるのか。それは行わないことに妨げられるのであろうか、それとも自分自身に妨げられるのであろうか。お前の昔の名前をよぶであろうから、とは言っていないのです。お前の昔の名前をよぶであろうから、という話をしたのです。南嶽いかにしてかこの道得ある、江西いかにしてかこの法語をうる。その道理は、われ向南行(コウナンコウ)するときは、大地おなじく向南行するなり。余方もまたしかあるべし。南嶽は、どうしてこのように説いたのでしょうか。江西は、どのようにこの教えを会得したのでしょうか。その道理とは、自分が南へ向かって行く時には、大地も同じように南へ向かって行くということです。他の方角でもまたその通りなのです。ショウシン)に格量(カクリョウ)して猶滞(ユウタイ)するは少見(ショウケン)なり。星を推量して、なお躊躇することは、狭い見方です。下(31)へ進むホームへ。