これに対して、純粋な日本的精神による美学を主張したのは国学者の本居宣長である。本居宣長(『石上私淑言』)は、「事にふれてそのうれしくかなしき事の心をわきまへしるを物のあはれを知るといふ也」と述べて、事象と自我との接触としての経験において事象の本質を認識したうえで成立する感動を、「物のあわれ」と規定した。これを知る人を「心ある人といひ知らぬを心なき人といふ也」(同上)として、すなわち「もののあわれ」を知ることが人間が人間たるゆえんであるとした。しかるに、「なべて心に深く感ずる事は人にいひきかせてはやみがたき物」(同上)であるのだから、感動の表現は人間的な必然となる。その表現手段の粋は、「鳥虫に至るまでも(中略)おのれおのれが歌謡をなすものを人間として一向詠む事あたはざるは恥ずべきことのはなはだしきにあらずや」(『あしわけおぶね』)というように、和歌である。芸術制作という、創造をめぐる美的経験の構造分析が行なわれている。本居宣長はまた、「歌の本体政治をたすくるためにもあらず身をおさむる為にもあらずただ心に思ふ事をいふより外なし」(同上)として、儒教の教えとは鋭く対立し、芸術の自律性の主張した点においても、近代精神を先取する側面があった。おいては、東洋の伝統に立ち茶道における老荘の美学的世界観を主張した岡倉覚三の『茶の本』、および西洋美学の方法で歌論を研究してその側面から範疇論を補足した大西克礼の『幽玄とあはれ』は注目すべきである。(東洋館)では、美学の訳語として「美妙学」が採用されていた。2019年6月27日閲覧。Philisophy"(SEP)中の項目。リンク編集ウィクショナリーに関連の辞書項目があります。美学ウィキメディア・コモンズには、美学に関連するカテゴリがあります。日清戦争後の明治31年(1898年)、東京美術学校(現東京藝術大学)に復職した森鴎外は、審美学と西洋美術史を講じた。この項目は、美術・芸術に関連した書きかけの項目です。この項目を加筆・訂正などしてくださる協力者を求めています(P:美術/PJ:美術)。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。