支那政府及びその監視下にある人間が支那を差別語だと主張しているから。その主張を正当だと考えるか。支那は差別語だからそう考える根拠。支那政府及びその監視下にある人間が支那を差別語だと主張しているから。その主張を正当だと考えるか。サヨク論法3:外国政府の権威で主張する外患論理サヨクは、外国政府の権威を被って大騒ぎし、国内の日本人を攻撃するクセがある。これは冷戦時代から続く伝統的なサヨクの外患体質だ。サヨクはひたすら「支那政府様(あるいは北朝鮮韓国:キンリンショコク)のご理解が得られないいい。「支那政府様(あるいは北朝鮮韓国:キンリンショコク)がご懸念だああ。」などと大騒ぎし続けた。これは現在も続いている。時に支那政府の御懸念を勝手に先回りしてでっちあげて大騒ぎする場合も多い。他者の権威をかさに居丈高に威張る卑屈なイソップのキツネみたいな連中だ。サヨクにある支那政府への忠誠心」に記している。こんなにもサヨクの論法が目茶苦茶なのか。以上の例を読むと誰でもこりゃおかしいと瞬時に理解できる。誰でも解ることがなぜサヨクには解らないのか。サヨクの論法が目茶苦茶である理由を以下に列記する。目茶苦茶である理由1:サヨクは主張の珍妙さに価値を見出しているからサヨクの最終的な目的は「ボクはイシキの高いエライ人間だあ。」と訴えることにある。主張の内容はどこにでもある凡庸なものであってはならないことになる。普通人が主張しない珍妙な論法や意見を話してこそ、自分をあたかも特別に意識の高いエライヒトと信じることができる。自分を特別視したいという心理は、おうおうに「私はUFOを見た。」「私はナンキンダイギャクサツが歴史的事実であることを知っている。」という妄想へと導く。あ:霊魂が見えない→霊感の低い凡人。い:霊魂が見える→霊感の高い優れた人間。上記の発想に著しく取り付かれると、おうおうに以下のような経路を辿る。1:自分はい:だと信じたい。自分をどこにでもいるつまらない凡人だと思いたくない。2:その結果、「私は霊を見た。3:他人から根拠を問われる。4:そもそも妄想であるため根拠は存在しない。5:目茶苦茶な論法で証明する羽目になる。サヨクの発想も完全に同じである。あ:ナンキンダイギャクサツを知らないもしくは否定するヒト→ジンケンイシキの低いヒト。い:ナンキンダイギャクサツを知っておりかつハンセーするヒト→ジンケンイシキの高い立派なヒト。上記の発想に取り付かれた場合も、おうおうに以下のような経路を辿る。1:自分を意識の高いエライヒトだと信じたい。自分をどこにでもいるつまらない凡人だと思いたくない。2:その結果、「私はナンキンダイギャクサツが歴史的事実であることを知っている。」と薄弱な資料から妄想。3:他人から根拠を問われる。4:そもそも資料が薄弱であるため根拠は弱い。5:目茶苦茶な論法で証明する羽目になる。おまけに6:また2:の妄想を打ち砕き自分を凡人だと認めるハメになるあらゆる資料に思考停止。自分をジンケンイシキの高いエライヒトと信じさせてくれる妄想がまずあって、それの根拠探しは後作業となっている。そのため目茶苦茶な論法で証明する羽目となるのだ。目茶苦茶である理由2:支那政府などへの愛におぼれているから愛は人を盲目にする。サヨクは、支那や旧ソ連の相対的軍事力強化を計るための日本の軍事力弱体化を何が何でも進めたいがため、ワケがわからなくなっている。支那政府への愛におぼれ、何が何でも支那政府のお達し(支那と書くな言論弾圧など)に加担したいがために混乱しまくっているのだ。目茶苦茶である理由3:頭が悪いからというか、サヨクが並みの頭、あるいは並み以下程度の頭しかないからと言うべきかもしれない。論理的に一般性のある言葉で筋道を辿って、自分なりに説得力を持った形で証明するという作業。実はこれは結構困難である。誰にでもできるものではない。筆者を含む多くの人々は、従来からあった論法を口移す程度のことしかできない。それにいくぶんかの小細工を行うという程度だ。これが普通なのである。ところがサヨクは頭が悪いくせに(というか普通もしくは普通以下のくせに)、何か自分が独創的な論理を組み立てる能力のある賢者と信じ込みたがっている。よって懸命に自分がナニか偉大な存在であるかのように思わせてくれる根拠薄弱な珍論を振りかざす。モトが単なる頭ワルイクンの珍論なので、根拠を尋ねられてもまともな証明にはならない。その結果目茶苦茶となる。次のページ(サヨクの文化弾圧統制体質)に。