境内ニ千葉家墓碑現有セリ。大部分ハ當寺帰依檀徒タリ。所領としていたことから、岩橋輔胤と名乗っていました。(なお、この輔胤が千葉家の当主であったかどうかについては諸説があるようです。)また、臺方(だいかた)、下方(しもかた)は超林寺周辺の地名です。本堂の手前に2基の板碑があります。下総式板碑で、元享二年(1322年)の紀年銘があるとされています(今は判読できません)。「今は判読できないが観応二年(1351年)の記年銘がある」と書かれています。激動の時代を生き抜いた武将です。2基の板碑に並んで宝篋印塔が建っています。宝篋印塔は通常、供養塔や墓碑塔として建てられます。「第十四世~」とだけ読めますので、御住職の墓碑塔なのでしょう。見上げると、見慣れない瓦組みです。大棟瓦と言うのでしょうか、棟込瓦と言うのでしょうか、良く分かりませんが、薄く細長い瓦が何層にも並んでいます。見えている紋は梅のようです。境内の左側に大小4基の石碑が建っています。そこにはこう記されています。御本尊は釋迦牟尼佛であります。現在に至る迄檀信徒の厚き護持により禅寺として幾多の天災地変もありましたが法灯を守り続けてきました。「永代燈明料」とあります。・・・・・このお堂の名前は私には読めません。漢和辞典で懸命に探しましたが、この文字は見つかりませんでした。雨の下に弓が3つ並んでいます。近いと思われるのが「靈」か「霛」なのですが・・・。2体の仏様はいずれも左手に数珠を、右手に経典のようなものを持っています。このブログをお読みいただいている方から、以下のようなご指摘をいただきました。「読みは”Ling(りん)”、中国古語のようです。意味は精神とか魂を示す古代釈尊由来のようで、現在の中国語の主体を成す、当時より簡便なモノとは違い、より原仏教に近い文字のようです。」ありがとうございました。いろいろな形がありますが、この観音様は子供を軽々と抱き上げてすっくと立った像です。斜面に向かって立ち、通路には背を向けた石仏には「如意輪観音」が多く見られます。視線を感じて振り返ると、ネコが道端に座っていました。こちらを見つめて、何か言いたそうです。その傍にこんな看板が・・・。近くの「麻賀多神社」や「宗吾霊堂」に隠れてあまり知られてはいないお寺です。きれいに手入れされた境内には530年を超える歴史とともに、檀徒に守られている雰囲気が感じられます。Mon新年おめでとうございます。本年もよろしくお願いいたします。今回は成田ニュータウンの中にある「吾妻神社」を訪ねます。「吾妻神社」は「吾妻塚」と呼ばれる古墳の上に建てられています。皇子である日本武尊と妃の弟橘姫の二神を祭神としてています。日本武尊が東征の折り、ここ下総に至り、印波湖(印旛沼)を渡って北上し常陸に軍団を進めるとき、かつて、相模の走水から対岸の上総へ渡る際に、波が荒れて船を進めることができませんでした。その時、妃の弟橘姫が、海神の怒りを鎮めようと自ら身を投じて海難を救いました。祠を建てて姫を祀ったのがこの神社の創めと伝えられています。吾妻塚とは、弟橘姫の遺品を納めた古墳のようです。日本武尊については諸説あり、中には雄略天皇をはじめとする何人かの英雄を統合した架空の人物であるという説もあります。私は、伝説には僅かであっても事実が含まれていると考えています(その方が夢があって良いですよね)。四十年(290年)とされていますから、その頃、実に1700年以上も前になります。残念ながら少々荒れた感じがします。神さまとして崇敬をあつめ、近郷近在からの参詣客が年ごとに増えました。古老の話によると、縁日の時には、南側に伸びていた約五十メートル程の参道に、数十軒の出店が立ち並び大層賑わったといいます。」(説明板より)50メートルもあった参道は今はありません。表情もどこか愛嬌があります。本殿の千木は水平切り、鰹木は4本で、女神(弟橘姫)が祭られていることを示しています。その面影を見るぞ悲しき」という歌を詠み、その歌が地名の由来になったという木更津市にも、姫の故事に因んだ本宮とも言うべき吾妻神社があります。(説明板より)日本武尊は木更津に上陸して房総半島を北上したのですね。「日本武尊(ヤマトタケル)東国征伐の折、相模(現在の神奈川県の一部)から上総(現在の千葉県の一部)に渡ろうとしたとき、海上で嵐に襲われ、弟橘姫(オトタチバナヒメ)が海に身を投じることで嵐を鎮め、数日後に海岸に御袖が流れ付いたので、この御袖を納める社を建立したのが創祀と伝えられています。吾妻という地名は、日本武尊(ヤマトタケル)が弟橘姫(オトタチバナヒメ)をしのんで「吾妻はや(我が妻よ)」と言った故事に由来するとされており、吾妻神社には、弟橘姫(オトタチバナヒメ)が祀られています。」(木更津市ホームページより)こちらの神社の所在地も、木更津市吾妻です。本殿の裏側に合祀された「猿田彦神社」があります。隣接する宅地の一部を切り取ったような狭い場所です(と言うより、宅地が神社用地に食い込んだと言う方が当たっているいるようですが・・・)。道を挟んだ西側に気になる丘があります。吾妻神社の説明板にもこう書いてあります。「日本武尊は、大和政権による国内統一に献身した古代日本における伝説上の勇者としてよく知られており、数多くの、物語に登場します。った先には「浅間大明神」の祠がありました。裏から登ったようで、前方に「八坂神社」の祠と鳥居が見えました。右は平成26年、左は大正7年の建立です。ご祭神は「素戔嗚尊(すさのおのみこと)」(牛頭天王)です。鳥居は浅間大明神の反対側にあり、こちらが正面のようです。ここは公津原古墳群の21号(天王塚)です。浅間大明神の横を通って吾妻神社に戻ります。2つ並んだ常夜燈は大正5年に寄進されたもので、説明板にあった再建時のものです。天王塚との間に、ポツンと置かれた道祖神。大正5年と刻まれていますから、これも再建時に建てられたものです。お年寄りが一人、丁寧に境内を掃き清めていました。住宅街の中で、ともすれば邪魔者扱いされかねない存在を、こうした人が守っています。「吾妻」の地名は、日本武尊が亡き妃の弟橘姫を偲んで、「吾妻はや」(我が妻よ)と呼びかけたことに由来し、また東国を「東」(あずま)と言うようにもなったと言われています。成田ニュータウン内の発掘調査成果と併せて、この地域が吾妻神社の由来を裏付けるように大和政権による東国進出の道筋であったと言うことができます。Mon「雷神社(らいじんじゃ)」は小橋川に架かる「雷神橋」の前にあります。(正しくは、雷神社の前にあるのが雷神橋ですね。)鳥居は昭和58年に建てられました。小橋川は郷部を水源として新妻で根木名川に合流する全長4.8キロの川です。(593~641)が行幸の途中にこの地を通った時、山頂の古松より一つの雷鳴が響きました。これを聞いた天皇はこの雷鳴に深く感ずるものがあり、その古松の下に一祠を建てられたのが、この神社の始まりだと伝えられています。伝承通りとすれば約1400年の歴史があることになります。ご祭神は「大雷神」で、疫病除けの神様として近隣の信仰を集めています。立花小一郎(1861~1929)は、日清戦争では第1軍参謀、日露戦争では第4軍参謀副長を務めるなど、輝かしい軍歴を持ち、福岡市長を務めた後、貴族院議員となった人物です。この神額を書くに至った経緯は分かりません。本殿は質素な造りです。享保十一年(1726年)本殿の裏に2つの祠。いう道中記には「雷の宮へ参り候、抑是は山口村の一の宮にて峨々たる老松隠森渠々として枝を交え、社頭の石坂を登りて渇仰弥増」と記し、雷神社の森のすばらしさを表現している。P389)いまは樹木も少なくなっていますが、古木の生い茂るこの小山は当時の面影を残しています。(明治17年)に、雷神社について次のような記述があります。(214P)「字雷アリ、地坪四拾九坪。境内ノ土地醎気ヲ帯ビ海塩ノ如シ。塩害があるような場所ではありませんので、太古にこの一帯が海だった名残でしょうか?そんな土壌に見事な森が育つものなのか、記述に誤りがあるのか、何らかの理由で一時的に醎気(かんき-辛い・塩辛い)を帯びたのでしょうか?眼下を我孫子に向かう成田線が走っています。下総松崎(しもうさまんざき)駅を出て成田に向かっています。雷神社という名前は多くあるようですが、そのほとんどは雷(いかずち)と読むようです。雷(らい)と読むこの神社は、(伝承によれば)1400年の歴史を刻むわりには地味な存在です。近くを走る電車の音も届きません。新年は1月5日(月)から更新の予定です。皆様良いお年をお迎えください。Sat今回は伊能にある「大須賀大神」を訪ねます。「大須賀大神」は弘仁元年(810年)の勧請と伝えられています。火災にあってこの場所に移転してきました。手水盤には享保十四年(1729年)と刻まれていました。ご祭神は天児屋根命(あめのこやねのみこと)。郷社の格を持つ近隣村社の総鎮守です。「境内はかつて祭礼ともなると1万を超える人が訪れたという広さで、いたるところに合祀された祠がある。記された寄進の碑が建っています。参道の左手にはずらりと石碑が並んでいます。「護国碑」は昭和27年に建てられ、徳富蘇峰の書になります。「蘇峰九十叟」と記されていますが、昭和27年には蘇峰はちょうど90歳になっていました。叟とは翁という意味でしょう。蘇峰は高名な思想家ですが、自由民権から富国強兵までの振幅の激しい思想家でした。「不如帰」で知られる徳富蘆花は実弟になります。慰霊のために、明治39年に建てられました。「東郷神社」があります。「凱旋記念碑」も東郷平八郎の書で、明治39年に建てられました。書で、大正11年の建立です。田中義一(1864~1929)は軍を退役後、政界に進み、第26代内閣総理大臣を務めた人物で、政治家としての評価は分かれますが、気さくな人柄で知られています。この田中義一を師と仰いでいました。「招魂碑」は昭和28年の建立で、宇垣一成謹書と記されています。戦没者を慰霊するためと書いています。軍部出身ながら当時の軍部の独走に批判的で、何度も軍部に対する抑止力を期待されて首相に推されましたが、いずれも軍部強硬派に阻まれ、ついに首相にはなれませんでした。装飾はさほど多くはありませんが、見事な彩色に彩られています。本殿裏の天満宮と三峯神社。しい祠が三つ並んだ裏側に、古い祠が置かれています。金毘羅宮は寛政5年(1793年)と読めます。裏山は鬱蒼とした林です。その中にポツンと白山神社が建っています。境内の一角に能舞台があります。ここで民俗芸能の「伊能歌舞伎」が上演されます。「伊能歌舞伎」は、元禄十年(1697年)に始まったと言われています。設立されて平成11年に復活し、今では近隣の各地で公演を行うまでになっています。不足を招き、また時代と共に娯楽が多様化するなかで、上演が難しくなったためです。一度途絶えた民俗芸能を復活させるには、大変な苦労があったことでしょう。現在は市の指定無形文化財となっています。1200年の歴史がある「大須賀大神」。その歴史を記すものはほとんど残っていません。社殿をはじめ裏山の深い森や、境内の静かな佇まいは、時の重みを感じさせるに十分な雰囲気です。Wed今回は奈土の磐裂神社(いわさくじんじゃ)を訪ねます。珍しい名前の神社ですが、創建年代やご祭神の記述がなかなか見つかりません。「イワサク(イハサク)・ネサクは、日本神話に登場する神である。磐裂神・根裂神と表記される。『古事記』の神産みの段でイザナギが十拳剣で、妻のイザナミの死因となった火神カグツチの首を斬ったとき、剣の先についた血が岩について化生した神で、その次に石筒之男神(磐筒男神)が化生している。」(ウィキペディア「イワサク・ネサク」の項より)(※「成田の地名と歴史」にはご祭神を磐裂神とし、松子城主の大須賀氏が城の鬼門除けのために、伊勢国の朝熊山から勧請した、という記述がありました。)道端のちょっと引っ込んだところに急階段があり、その上に鳥居が建っています。坂道の途中なので、下を向いて歩いていると見落としてしまいそうです。階段の上の鳥居の脇に「大願成就」と記した昭和20年1月の石碑が建っています。末期のころに、どんな「大願」があったのか、想像もできません。質素な拝殿ですが、2月に行われる神事の「奈土のおびしゃ」(後述)が行われる場所です。神額は陸軍大将林銑十郎の筆になるものです。歴任し、昭和12年に内閣総理大臣となった人物。昭和7年~11年の間に書かれたことになります。本殿は小振りながらなかなか質感のある造りで、千木は垂直切り、鰹木は3本で、ご祭神が男神であることを示しています。台座は昭和48年に寄進されていますが、狛犬はもっと古い年代のもののようです。この神社には境内のあちこちに合祀された神社の小さな祠があります。祈願する、正月行事が起源です。毎年2月13日に行われてきましたが、近年はその前後の日曜日に行われるようです。要約して説明してみます。(大栄町は平成の大合併により現在は成田市になっています)まず、「おびしゃ」の2日前に当番(官主と言います)とハタラキと呼ばれる女性が、各戸から儀式に使うもち米を5合ずつ集めてまわります。前日には官主の使いが「明日、御神酒あげとうございますので、おこしください」と各戸をふれてまわります。役員が集まって神事を行い、その後現官主の家で祭礼が行われます。酒がふるまわれ、庭先では獅子舞が奉納されます。最後に旧官主が新官主の衿に「御幣の依り代(ごへいのよりしろ)」を差し込みます。「御幣」とは神事に用いられる2本の紙垂れを竹や木の幣串に挟んだもので、「依り代」とは神様が依り付くものという意味です。これ以降は新官主は自宅に戻るまで一切しゃべってはいけない決まりがあります。「おびしゃ」と呼ばれる行事は北総の各地に見られますが、古くからの形式を守っている「奈土のおびしゃ」は珍しく、県の無形民俗文化財に指定されています。境内からやや離れた道端に道祖神と思われる小さな石碑が立っています。道祖神が向かっている方角が違いますから、どこからか移設されたのでしょう。普段は訪れる人も無い磐裂神社。近隣では「虚空蔵様(こくうぞうさま)」とも呼ばれていて、奈土の人々は「虚空蔵様の使い」とされるウナギを決して食べないそうです。成田山はウナギが名物の一つですが、奈土の皆さんはどう思っているのでしょう?奈土を離れれば食べても良いのでしょうか?でも、信心とはそういうものではありませんよね。奈土の地は、成田でも珍しい伝統の集落です。Sun今回は5月に傍を通り過ぎた「長沼城址」を訪ねます。小高い丘の上にある長沼城址の斜面に、貼りつくように稲荷神社が建っています。階段は相当に急な勾配で、この場所からお社は見えません。(81段あります)階段の登り口にある手水盤には天明二年(1782年)とありました。(昭和54年)の3基の記念碑が並んでいます。この地に「福沢諭吉」の名前が出てくるのでしょう?通称「長沼事件」または「長沼訴訟」と言われることの経緯を「成田市史」(成田市編纂)の記述などを参考に要約すると、次の通りです。長沼村に隣接する地に長沼という約70万坪の瓢箪形の沼があり、村は江戸時代の昔からこの沼から得られる恵みに頼っていました。いろいろな経緯を辿って、延宝五年(1677年)からは年貢を納めることと引き換えに、長沼の漁猟採藻権は実質的に村の専有権となりました。長沼村に下猟銭を支払うことによって入猟できるようになった。正徳三年(1713)長沼村は年貢割付状に沼高を記入させることに成功し、ここに長沼村は長期安定的に沼に関する権利を手中に収めた。長沼村の独占状態に不満を持っていましたが、明治5年に維新以後の混乱に乗じて沼の国有化を当時の印旛県に申請し、県はこれを受理したため、長沼村は独占権を失いました。沼に頼ってきた長沼村は困窮し、県へ利権の回復を請願しましたが認められません。村の代表の小川武平は、かねてより心酔している福澤諭吉を訪ね、事の解決を依頼します。面識もない諭吉を訪ねる武平も、そんな武平に気軽に会う諭吉も大したものです。当時はそうした時代だったのでしょうか・・・。武平の話を聞いて長沼村の利権回復運動に共鳴した諭吉は、請願書の作成や、当時の政府高官に働きかけて支援しました。明治30年1月に小川武平ほか3名が福沢邸に年始あいさつに訪れた際に、諭吉と交わした会話記録が残されています。長沼村の現状についての諭吉の質問に対する武平の答えの要旨はこうです。「300年前の長沼村は僅か14戸の寒村でした。明治の初めには114戸になっていますが、これは長沼の恵みがあったからです。田畑は300年間にほとんど増えておらず、もっぱら漁業で生計を立ててきました。最近では養蚕にも力を入れていますが、沼から採れる藻などが良い肥料となって桑が良く育つからです。発せられ、ようやく長沼村の利権が回復しました。この争いに関しては、近隣の村々にももっともな言い分がありますが、各地で養蚕を奨励していた諭吉が、養蚕に力を入れていた長沼村に協力したとも言われています。現在長沼は全てが干拓されて、一面の水田地帯となっています。城跡に向かう中腹に「稲荷神社」があります。ご祭神は「保食之命」(うけもちのみこと)で、文久三年(1863年)に京都の伏見稲荷より分神勧請されました。「保食之命」は食物の神様で、神話に次のように出てきます。「天照大神は月夜見尊に、葦原中国にいる保食神という神を見てくるよう命じた。月夜見尊が保食神の所へ行くと、保食神は、陸を向いて口から米飯を吐き出し、海を向いて口から魚を吐き出し、山を向いて口から獣を吐き出し、それらで月夜見尊をもてなした。月夜見尊は「吐き出したものを食べさせるとは汚らわしい」と怒り、保食神を斬ってしまった。それを聞いた天照大神は怒り、もう月夜見尊とは会いたくないと言った。それで太陽と月は昼と夜とに別れて出るようになったのである。」(ウィキペディア「保食神」)なるほど!と思わず頷いてしまいそうな神話ですね。拝殿の中には小さな石の祠が隅に置かれているだけです。150年を経て、さすがに傷みが目立ちますが、しっかりとした骨組みのお社です。神社の脇を城跡に向かう急坂の途中にある祠には、文久元年(1861年)とありました。稲荷神社が建立される前からここにあったのでしょうか。登ってみると、この城跡は意外に広い台地です。(本年5月に撮影)城があった頃は、長沼に突き出た島のような地形であったのでしょう。この城は長沼氏の居城で、最後の城主の長沼五郎武俊が天正九年(1582年)の竜台合戦で討死して廃城となりました。竜台合戦とは、天正九年に滑川城主の小田左京太夫政治が、長沼城の長沼五郎武俊らと助崎城の内田信濃守を攻めたことが発端です。一進一退の戦いは内田氏と同盟を結んでいた常陸の足高城主岡見宗治の差し向けた援軍により、小田方が劣勢となり、利根川近くの竜台城において小田方の諸将がことごとく討死して終わった合戦です。その戦いは4カ月にも及びました。(本年9月に撮影)祥鳳院から見る助崎城址です。木々の間から見える下の景色はのどかな田園風景です。「縄張構造としては、長軸120m、短軸60mほどの土塁で囲まれた平坦面を居住空間とし、斜面部に横堀と腰曲輪を配して防御性を高めている。角部の腰曲輪には仕切りの土塁を設け、容易に回り込めないよう工夫が凝らされている。あったので登ってみました。この眺望ならば、確かに城を構えるには絶好の場所です。台地の北西側に一段高くなっている場所があり、その上に祠があります。大きな方の祠は金比羅大権現です。文化元年(1804年)と記されていて、側面には鰐が彫られていました。(実ははじめは「象」だと思って「象」と書いたのですが、Romanさんからのコメントで気付かされて、改めて調べた結果「鰐」だということが分かりました。ありがとうございます。)この長沼城址は現在は「長沼市民の森」となっています。何もない場所ですが、つわもの共の夢の跡をのんびりと散策するには良いかもしれません。Sat側高神社のある空港の第2ゲートを出て、一般道を佐原方面に向かう県道44号線に入る抜け道の途中に「東峰神社」はあります。⇒この抜け道に面して空港反対派の土地が残っており、一時は空港反対闘争の象徴的な場所となっていたこともあって、常に機動隊の監視下にあります。利用するのは地元住民や空港関係者に限られているので、あまり交通量はありません。この道は第2滑走路への誘導路の真下をくぐるので、警備上の問題から道の両脇には高い塀が続いています。この塀に囲まれた一角に「東峰神社」と書かれた小さな標識が立っています。興味はあるものの、いつも素通りしていました。今回は思い切って「東峰神社」を訪ねます。神社への道は曲がっていて先が見えません。見えるのは威圧感のある塀のみで、奥には機動隊が待っているかも知れません。入って行くにはちょっと勇気が要ります。圧迫感のある塀の道を100メートルほど進むと、「東峰神社」はありました。空難者を祀るために建立した神社です。戦後伊藤氏は成田市の東峰地区に入植、航空神社も移設されて「東峰神社」となりました。戦後になってから入植が行なわれた東峰地区には神社がなかったため、ここが住民たちの祈りの場所となってきました。「皇紀」とは神武天皇の即位紀元で、2600年は昭和15年でした。建立されたものを移設したのでしょう。津田沼町から持ってきて、裏側に新しく「東峯神社」と彫ったのでしょうか?それにしては石柱が新しいような気がします。ここに遷座した時は「航空神社」のままで、しばらくしてから入植者たちの拠りどころとなるよう、地名をとって「東峯神社」に変えたのかもしれません。「峯」とあるのはこの石柱のみで、この辺りの地名は「東峰」、鳥居の額束も「東峰」です。ちなみに、こちらは航空科学博物館の敷地内にある「航空神社」です。質素な社殿には神額もありません。千木は水平に切られ、堅魚木は三本です。二宮尊徳は男性ですが、千木は水平に切られて女性神を表しています。例外もあるようですし、堅魚木は男性神の奇数なので、まあ、堅いことは言わない、言わない。2基の常夜燈の間はコンクリートで舗装してあります。2004.4.15と棒で落書きしたような日付が残っています。神社を囲む塀のあちこちに、金網を張った覗き窓のような場所があります。狭い神社への道に入らずに、空港の敷地側から監視できるような工夫です。神社の屋根をかすめるように第2滑走路に着陸する旅客機が飛んでいます。け方に神社の入り口に立つと、九十九里浜側から飛んでくる旅客機が、この角度で数分おきに侵入してきます。咲く山茶花の花が健気に咲いています。車で行かれることをお勧めします。駐車スペースはありませんが、何とか2台程度は止まれます。