29■プロフィールAuthor:sausalito(船山俊彦)成田は新しいものと旧いものが混在する魅力的な街。歴史を秘めた神社やお寺。遠い昔から刻まれてきた人々の暮らし。世界中の航空機が離着陸する国際空港。そんな成田とその近郊の風物を、寺社を中心に紹介して行きます。このブログでは、引用する著作物や碑文の文章について、漢字や文法的に疑問がある部分があってもそのまま記載しています。大正以前の年号については漢数字でカッコ内に西暦を記すことにしています。神社仏閣に関する記事中には、用語等の間違いがあると思います。研究者ではない素人故の間違いと笑って済ませていただきたいのですが、できればご指摘いただけると助かります。コメントも遠慮なくいただきたいと思います。■最近の記事クリックした記事に飛びます。(04/07)しばらくお休みします。(7)■良く参考にする書籍リスト記事中での引用や、取材のために良く利用する書籍です。文中の注釈が長くなるのでここに掲載します。した誤りやご指摘いただいた事項と、その訂正を掲示します。「三里塚街道を往く(その弐)」中の「お不動様」とした石仏は「青面金剛」の間違いでした。鳥居に架かる額を「額束」と書きましたが、「神額」の間違い。額束とは、鳥居の上部の横材とその下の貫(ぬき)の中央に入れる束のことで、そこに掲げられた額は「神額」です。→15/11/21「遥か印旛沼を望む、下方の「浅間神社」”額束には「麻賀多神社」とありました。“1440年あまり”は“440年あまり”の間違い。“420年あまり前”は計算間違い。“340年あまり前”が正。「勧行院」は院号で寺号は「薬王寺」。多くの、実に多くのお寺が、明治初期の神仏分離と廃仏毀釈によって消えて行きました。境内に辛うじて残った石仏は、首を落とされ、顔を削られて風雨に晒されています。神社もまた、過疎化による氏子の減少や、若者の神道への無関心から、祭事もままならなくなっています。お寺や神社の荒廃は、古より日本人の精神文化の土台となってきたものの荒廃に繋がっているような気がします。石仏や石神の風化は止められないにしても、せめて記録に留めておきたい・・・、そんな気持ちから素人が無謀にも立ち上げたブログです。写真も解説も稚拙ですが、良い意味でも悪い意味でも、かつての日本人の心を育んできた風景に想いを寄せていただくきっかけになれば幸いです。Tue今回は前回の「檀林寺」の隣にある「四社大神(ししゃだいじん)」です。後に「菅原道真」が加わりました。素戔嗚尊はその粗暴な振る舞いから天照大神を怒らせ、天岩戸に隠れさせてしまった張本人で、八俣遠呂智を退治してその尾から三種の神器の一つである草薙剣を取出すなど、逸話の多い神様です。穀物・食物の神様で、伏見稲荷大社のご祭神で、稲荷神(おいなりさん)として信仰を集めています。天児屋根命は春日権現とも呼ばれ、祝詞の神・出世の神様です。この四神の組み合わせの理由や経緯については、私には全く分かりません。四神を祀ったのが始まりという」とあるそうなので、1270年近い歴史があることになります。鳥居は昭和41年に建てられたものです。見慣れない表情の狛犬です。見るとどことなく愛嬌があるような気もします。鳥居をくぐって直ぐ左手にある「青面金剛(しょうめんこんごう)」。元禄十七年(1704年)と記されていますから、300年以上も前のものです。見ざる・言わざる・聞かざるの三匹の猿は、まるでお神輿のように金剛を担いでいます。この元禄十七年は3月には宝永に改元された年で、前年に死者二十万人を超えたと言われる元禄の大地震があり、3年後の宝永四年には富士山の大噴火(宝永の大噴火)があるなど、天変地異が続いていた時代でした。青面金剛は主に関東地方で庚申様の名で親しまれています。疫病をもたらす疫病神として恐れられていましたが、その後帝釈天の使者として病魔を祓ってくれる存在と変化してきました。不安な世情を振り払おうとの思いで建てられたのでしょうか。青面金剛の向かい合う形で三峯神社があります。)明治26年の紀年名があります。拝殿で何やら祭礼が行われています。10人ばかりの人が神主さんを囲んで集まったりばらけたり・・・。法螺貝の音も聞こえました。よそ者が近づいては失礼と思い、鳥居の下で祭礼が終わるのを待ちました。合祀したとする見解もある。」(P413)との記述もあり、四神の組み合わせには諸説があるようです。明治43年に菅原道真の「天満宮」を合祀した記録は残っています。開け放たれた拝殿からは本殿が見えます。本殿の屋根には千木・鰹木はありません。拝殿が最近建て替えられたものであるためか、比較するととても重厚に見えます。この2つのお宮にはどこにも名前がありません。詳しいことは分からない。小さい方は確か天満宮。「もう祭礼もほとんど参加する人がいなくなった。オレらの時代で終わりだな・・・。鳥居をくぐりながら振り返った老人は寂しそうに呟きました。写真を撮っている傍を小鳥が飛び跳ねています。近づいても恐がる様子を見せません。鳥には詳しくありませんが、図鑑で見るとセキレイかカワラヒワだと思います。雑木林に囲まれたこの神社は、格好の餌場なのでしょう。「地誌のはざまに」を書かれているKanageohisさんから、これは「ジョウビダキ」のオスだと教えていただきました。ありがとうございました。枯葉に埋もれて散乱しています。この「四社大神」に関する資料はほとんど見当たりません。わずかに残った高齢の氏子に細々と守られはいますが、やがては忘れ去られてしまうのでしょうか。奈良時代に創建されたのだとすれば、どこかに埋もれているであろう資料を掘り起こせば興味ある歴史が現れてくるはずです。Sat大菅の檀林寺を訪ねました。より再興されたと伝えられています。境内には建武2年(1335年)を最古とする板碑十数基があります。現在の本堂は江戸期の火災後再建されたものです。(山門前の説明板)階段を登ると質素な山門が迎えてくれます。「寺伝によれば、天平神護2年(766)良辯上人を開山とし、智證大師の中興を経て天台宗寺院となったとされているが、天台時代の記録等は他にない。大空上人によって再興され、浄土宗寺院となったと伝えられる。努力で、境内の諸堂が整備され、またこのとき鎌倉光明寺に因み院号を光明院として、僧侶の初期の学問寺院とならんことを願い寺号を檀林寺と号したといわれる。江戸時代には3つの坊に常時数十人の青年僧が修学・修行していたと伝えられる。境内には建武2年(1335)銘を最古とする十数基の板碑が点在し、当時の繁栄を知ることができる。」(浄土宗千葉教区Webより)浄土宗の寺院になってからでも700年の歴史があり、寺伝によれば1250年もの歴史を有するお寺です。寺の名前の「檀林」とは僧侶の勉学所のことで、このお寺も小さいながら若い僧侶の修行場であったようです。派手さはありませんが、ダイナミックな龍の彫刻です。板碑の形をとった説明板。山門への階段脇にあった木製の説明板と同じ内容です。本堂に向かって左手にあるお堂。観音堂の隣にある小さなお堂には、風化でお顔の判別もつかない仏様が祀られています。風化と補修痕のため、刻まれた文字は爲の一文字のみしか判読できません。この石碑には深くしっかりした彫りで南無阿弥陀仏の文字が刻まれています。側面に江戸の宮三左衛門ほか、~六郎、~兵衛門の名前と仏様が彫られ、宝永二年(1705年)の紀年銘があります。年号が記されています。本堂から少し離れた境内の地続きに建つ民家(ご住職のお宅でしょうか?)の庭先に大小十基の板碑が並んでいます。近づきたいのですが、残念ながら、通路に太い竹を渡して庭へ入ることを拒否する強い意思が感じられて、離れた所から望遠で撮影するしかありません。(1371年)の阿弥陀三尊板碑等です。帰り道に山門の脇に3基の石仏が埋もれているのを見つけました。文字は読み取れませんが、合掌しているように見えます。この地は成田市との合併前には香取郡下総町でした。(益子町)正法寺から移した旨記されている。いずれも伝承の域を出ないので、その真偽のほどは分かりません。このお寺が浄土宗に改宗したのは「徳治元年(1306年)で、良安上人による」との記述も見えます。長い歴史を有する「檀林寺」は、その名の通り若い僧を育てる「檀林」であっただけに、もっと多くの歴史的な遺物があってもおかしくないと思われますが、たまたま居合わせた古老の話では、修復もままならない状況の中、こっそり持ち去る不届き者がいるようで、いつの間にか見えなくなってしまったそうです。歴史が消されてしまった思いです。板碑を庭先に集めてセメントで固めたのも、悲しい防衛策なのでしょう。大菅下車徒歩1分(本数少)駐車場はありませんが、駐車スペースはあります。檀林寺は以前訪ねた名古屋の小御門神社と滑川の龍正院との中間地点にあります。3ヶ所回って4時間コースです。Wed今回訪ねたのは「須崎神社」です。昨年10月14日に掲載した「須賀神社と清龍寺、道を挟んだ神社とお寺」の時の須賀神社と同じように、当てもなく移動していて偶然出会った神社です。細く、曲がりくねった山道の途中に「須崎神社」は突然現れました。神明鳥居が重なるように2つ建っています。手前は石造りですが、後ろは木製で控柱が付いています。木製の鳥居が傷んだので、新たに石造りの鳥居を建てたのでしょうか。訪れる人もいないようで、参道には落葉が積もっています。拝殿脇の説明板にこの神社の由来が書かれていました。創建に当り当時村の有志三仁門さんが特別の御奉仕された事が明記されております」(文章はそのまま)元亀年間(1570~73)に創建されて、明和八年(1771年)に再建されたという歴史ある神社でした。ご祭神は経津主神(ふつぬしのかみ)。この神社の歴史をもう少し詳しく調べると、元亀三年(1572年)に創建され、翌天正元年(1573年)に社殿が完成しましたが、文禄四年(1595年)に兵火で焼失し、慶長八年(1603年)に再建されましたが、正徳二年(1712年)野火で再び焼失。大栄町発行)によれば、須崎神社は堀籠地区の産土様(ウブズナサマ―村の神様)で社格は8級とあります。(P154)毎年神社庁に納める負担金は社格によって決まっていて、8級は最下級の兼務社です。當村善男女」と記された、天明元年(1781年)の宝塔。神額には「赫日流輝」(かくじつきをながす)と書かれています。これは夏の暑い日が強く光を放っている様を表す言葉で、中国の魏晋南北朝時代の文学者・陶淵明の詠んだ漢詩です。漢魏六朝と言われる漢詩の詩体の一種で、韻律や文字数に制約のない、自由な形式です。部分的に補修が行われています。再建されてからも240年以上経っていますから、傷みも激しかったのでしょう。本殿の周りを囲むように、沢山の祠が並んでいます。明治41年に浅間神社(ご祭神・木花咲姫命)、鳳凰・吾妻神社(ご祭神不明)、八幡神社(ご祭神・誉田別命)、天満神社(ご祭神・菅原道真)を合祀したという記録があります。(大栄町史)「天満宮」です。大正11年と記されています。大正9年と記されています。崩れて判別できないものもあります。千木は垂直切り、鰹木は3本です。境内の脇に荒れ果てた名も無い祠がありました。中には小さなキツネの置物が・・・。稲荷神社だったのでしょうか?裏山の中に何やら祠のようなものが見えます。近づいてみるとやはり小さな祠でした。「石宮」の二文字が読めました。石宮神社という名の神社は松江や磐田、新潟などにあるようですが、あまり関連があるとは考えられません。大木の根元で半分土に埋まり、幹にものみ込まれそうな姿は、玉造の六角堂にある「木隠れ観音」を思い出させます。鳥居の下に種字が彫られた欠けた板碑が2基。一つは割れて倒れています。調べれば、興味深い歴史が浮き出てくるかもしれません。参道の手前に二つの道祖神が並んでいます。文化四年(1807年)と読めました。堀籠は成田市の外れ、すぐ先は香取市と神崎町との境です。江戸時代には「大白天」と称していましたが、明治6年に「須崎神社」と改称しました。山中の鬱蒼とした森に包まれ、日陰で湿気の多い須崎神社ですが、調べればまだ何かが出てきそうな興味深い神社でした。Sun以前に紹介した「麻賀多神社」の傍に「超林寺入口」の小さな看板があります。今回は麻賀多神社訪問の時から気になっていた、この「超林寺」に向かいました。麻賀多神社の先を下って行くと、山に包み込まれるように「超林寺」があり、その前には田んぼが広がっています。号する曹洞宗のお寺です。